OPŠTINSKA AUTONOMIJA

RASVJETA INSTALACIJE

SREDNJA RASVJETNA ŠKOLA № 71, KRASNODAR

Književnost

10 klasa

Zalikaeva Svitlana Georgiivna

F.M. Dostojevski. "Zločin i Kara" - prvi ideološki roman. Žanrovska originalnost stvaranja.

Ciljevi lekcije:

1. Temeljito se uvježbati sa tekstom, brutalno poštujući dubine, razumijevanje, intelektualno znanje.

Razvijati zgradu logično se misli iz dna manifestacije kauzalnih i naslijeđenih veza.

Razvijati u umu, shvatiti, sistematizirati gradivo, donijeti svoju misao. (Razvijati vještine razmišljanja, uprizorenja, spajanja, sinteze iz nadahnute ideje stvaranja).

Menadžer:

- Štab volonter monološka i dijaloška promocija; razne metode rada sa primarnom i dopunskom literaturom (vizualizacija primarne u obliku bilješki i algoritama, teza, sinopsisa, dijagrama)

- razvoj Rozumova aktivnost (poboljšati rad analize, sinteze, klasifikacije, građenje potomstva, robusnost visnovke, sagledati suštinu znakova objekata, kvalitet i metode djelovanja)

- Vihovny moralne i estetske manifestacije, sistem gledanja na svijet; potrebna posebna obeležja, motivi društvenog ponašanja, aktivnosti, vrednosti i vrednosne orijentacije, svetoglyad

tip lekcije lekcija u formiranju novog znanja, učvršćivanje uvrnutog

Formirajte robote individualni, frontalni

Potrebna tehnička oprema multimedijalni alati, prezentacija,film iz TV projekta" Im'ya Russia», portret pisca, pojedinačni listovi sa tekstom i uputstvom.

Struktura lekcije .

Spremajući se za nastavu, dobio sam SMS iz novina Va-Bank. Vaughn me zatsíkavila, više í̈í̈ napisao lekciju za 10. razred, a ja ću ti je odmah pročitati í̈í̈.

„Pa, ​​skilki se može u prah! Čitajte, čitajte, čitajte. Šta čitati? Klasika, šta? Ovo je čas jakih. Moraš da se okrećeš. Dok metatimesh, ínshí gazi! Kome treba metafora duše!

— Šta ti treba soul meta? O čemu je osoba kriva za sjećanje? Vídpovisti na tsí i ínshí pitanya sat buvaê još važnije.

Ruski pisci među njima i F.M. Dostojevski. (Na slajdu su portreti ruskih pisaca iz druge polovine 19. veka).

Yogo im'ya stoji među istaknutim imenima poput ruske, i y ussíêí̈ svítovoí̈ književnosti. Više od toga, učinite ovo da biste ostavili dubok trag u duhovnom razvoju osobe. Poshukami vídpovídí vsí mítannya cheloveni tsey pisar zaokuplja cijeli život. Na listu bratu F.M. podsjetiti: „Ljudi su misterija. Ako treba da pogađate, i ako ćete rešiti ceo život, nemojte reći da ste potrošili sat vremena; Zauzeta sam svojom misterijom, jer želim da budem ljudsko biće. 1833r.

Danas smo divlji prema joga kreativnosti: imamo lekciju-razmišljanje o temama F.M. Dostojevski. SLAJD (na temu slajda lekcije)"Zločin i Kara" - prvi ideološki roman. Žanrovska originalnost stvaranja.

- Na stolovima imate zadatak za praktičan rad, kao da ste pobedili na času. Na jednom od arkushiva nalaze se riječi, aforizmi i zadaća, recite im o njima: (SLAJD i zapišite adrese lokacija) Kako možete razumjeti smisao jedne od dolje navedenih misli. Argumentirajte svoje mišljenje, oslanjajući se na znanje, čitajući chi life dosvid.Možete hakovati sajt i internet (škola — zbirka . edu . en , www . fcior . edu . en , www . edu . en , i unutra.)

(Na slajdu je portret F.M. Dostojevskog) Već ste upoznali biografiju F.M. (Hranjenje modernosti 60-ih, lutanje raznih ideja: socijalističkih, nihilističkih; (u romanu Černiševskog „Ko si ti da radiš?“ pojavljuju se „novi ljudi“), riječi su janofili i zahidniki.)

Naši momci su pripremali individualnu narudžbu „Kako je funkcionisalo pisanje na svetlu njegovog stvaralaštva pisca?“, poslušajmo ih.

(Informacije od momaka, nakon što progovore, prikazuju fragment FILMU-a iz televizijskog projekta "Im'ya Russia" o ulozi Dostojevskog). (Sa fotografijama korica knjiga).

(U romanu "Bisi" - podíí̈, pov'yazaní z zamahnuti na kralja i desno sa članovima grupe D. Karakozov, "Pídlítok" - dokaz propasti ruske porodice, nedostojan život starih ideala u nova Rusija).

VIŠNOVOK: Čas u kojem je Dostojevski živ, ali čas velikih reformi, i tome je ljudima u svijetu, koji se bijesno mijenjaju, potrebna jasna duhovna orijentacija. Posebno su pogođeni mladi, iluminirani ljudi, jer nisu hteli da žive na stari način i pokušavali su da pronađu put do duhovnog života.

REČ ČITAOCA. Jedan od tih mladih ljudi je R. Raskoljnikov u romanu "Zločin i kazna". (Slajd sa portreta R. Raskoljnikova)

- Šta znate o istoriji nastanka romana "Zločin i kazna"? (Razmišljajući kao priča "P'yanenki")

— Možete li navesti hronološki okvir? (Začevši 1859. roci na teškom radu, počeo pisati u Wiesbadenu 1865. roci, završio 1966.)

Roman ima puno junaka, ali glavni je R. Raskoljnikov - plavi važan čas. Postati inspiracija idejama, sagledavši bogatstvo mladih ljudi tog doba. Raskoljnikov vozi u starom zalagaocu sa najvišim rangom, ali pogledaj u hamanete!

- Šta je sledeće? (Vídpovíd je bila ideja, u im'ya ideí̈)

„Vratimo se na list Dostojevskog da vidimo Katkova i saznamo.

Prije govora, ali da li se sjećate, de Bulu je prvi put povjeren roman "Zločin i kazna"? (Časopis "Ruski Visnik") Ko je bio urednik? (M.M. Katkov) (na slajdu je prikazan portret M.Katkova)

(Robot sa čaršavom)

„Vin (Raskoljnikov) se usudio da pobedi jednu staru, titularnu radnicu, kao da daje novčiće za stotine dolara. Stari loši, gluvi, bolesni, pohlepni, uzimaju jevrejske udovice, zle i zaí̈daê tuđi život, mučenice u svojoj mladoj sestri u svojim haljinama. "Vona nigdje nije vezana", "zašto živiš?" i sl. - qi ishrana je tukla mladića pantelom.Vín vírishuê vbiti í̈í̈, ​​bíbrati, jecati da izgradiš sretnu majku, scho povití, neka tvoja sestra, sho ima pratioce u istim pomoćnicima, u obliku sladostrasnih dohana glave posjednikove porodice... završi kurs, idi za kordon A onda ćemo ceo život poštovati, ponovićemo, bićemo nepobedivi u vikonanovu „humanom vezivanju“ za ljude“ – što, očigledno, „da se iskupi za zlo“, kako samo ovu zlobu nad starom gluvom, zlom, zlom bolešću nazoveš, kad ni sam ne znaš zašto živiš na svijetu, a za mjesec, možda, i sama bi umrla.

Bez obzira na one koji su slični zlotvorima, oni su užasno važni, ... youmu - u vipadkovym rangu, idi napraviti svoj poduhvat i shvidko, i daleko.

Može potrajati mjesec dana nakon toga do preostale katastrofe; Odavde, cela. Nervoza hranjenja stoji pred ubicom, sumnjajući da mu ta nesposobnost muči srce. Božja istina, ti uzimaš svoj zemaljski zakon, a mi pokušavamo da sebi nanesemo sramotu. Primušenija, jecaj hoće da pogine na teškom radu, ali vrati se ljudima; Pochutya rozíknennosti i roz'ênnosti z lyudstvom, kao vin vídchuv vídrazu, dobro nakon zlobe, mučio je Yoga. Zakon istine i ljudska priroda učinili su svoje; Sam zao čovjek odbija da se muči kako bi iskupio svoje pravo.

U stvari, imam, štaviše, napad na tu misao, da je to pravno kažnjivo, da je nametnuto, da je za zlobu manje opako, manje zakonodavci misle, često na činjenicu da je vino samo po sebi moralno vimaha.

Radujem se najnevinijim ljudima, grubom temperamentu. Hteo sam da govorim sebi u usponu, o novoj generaciji ljudi, tako da misao bude svetla i dotiklishoy. Dekilka vipadkív, kao i ostatak sata, oni su ga razbili, da je zaplet moje zovsím nije ekscentričan. Baš ono što bije ranjenog i navit garnih nahili mladića... Zabušavam, to je zaplet mog često istinskog bogatstva.

VIŠNOVOK: Čini se da zloba, otjeravši ne staro, već principijelnu, dotjeravši ljude na sramotu, boreći se za groznicu groznice, vlada neizvjesnošću, pomaže ljudima.

Raskoljnikov izopačuje ispravnost svoje teorije. Misliti, Glavna tema roman -život Raskoljnikovljevih ideja, njen udeo, odobravanje tog prostuvannya.

- To je glavna tema romana. Kritičari ovaj roman nazivaju ideološkim. Odajte poštovanje značenju kojeg pojma. (Raskoljnikov nije običan ubica, već mislilac, koji preokreće svoju teoriju u životu) (Na slajdu, korak po korak, raspravlja se o shvatanjima sveta jedno po jedno: IDEOLOŠKO, PSIHOLOŠKO, POLIFONSKO).

Identifikujte posebnosti romana: napišite na lukovima pored stola šta je vezano za ideološki roman.

- Hajdemo podivljati na naziv romana. Ako ste prvi uzeli knjigu, šta su oni mislili o njoj, o toj pobedi? (Ovdje je važno da postoji kazna za zlo, za zlo obov'yazkovo će biti kazna).

— Roman ima tri riječi. Kritičari smatraju da se pod posebnim rangom može razumjeti i druga riječ (veznik "i"). Šta prati zlo bez prekida?

Potvrdu ove misli pronaći u spisku Dostojevskog Katkovu. Tobto. kako se ponašati Raskoljnikov nakon nestašluka? (Dakle. Pročitaj redove). I dalje nema kazne. (Nervoza hranjenja stoji pred ubicom, sumnjajući da mu ta nesposobnost muči srce. Božja istina, uzmi svoj zemaljski zakon i pobedi mi znamo kako da sebi nanesemo sramotu.

Šta? Čudesan trenutak, ako su zli zli, a zli i dalje ničim nisu kažnjeni... Pogled na Boga je vapaj na pokajanje, pogled na osobu je ludilo joge”?

— Šta Dostojevski piše o logoru duše glavnog junaka nakon zloće koja je svedena na list Dostojevskog. (zhovti odlazi... Da li da provedemo mesec dana vina posle toga do preostale katastrofe, nema sumnje na novu i ne mozemo. Evo i celapsihološki proces .

VIŠNOVOK: S tobom smo dobili šamar, to je psihološki roman.

U 1. delu romana - zlo, u reshti - kazna.

REČ ČITALACA: Prema mišljenju kritičara, „Temeljnost kompozicije „Zloba i kazna“ ne može da se ravne F.M. Dostojevskog“.

Roman je sastavljen od 6 delova i epiloga, štaviše, Dostojevski piše više o kazni, niže o Raskoljnikovljevom zlu: od 6 delova, opis zla se pripisuje manje od 1, ali svejedno, oni su svoji. analizapsihološki postati poseban, duhovni život heroj, motivi za zlo.

Posebnost romana označava sam autor, nazivajući ga psihološkim zvukom. Smrt kažnjavanja nije pravo suda, nije težak rad, ali bez srednjeg moralnog, duševnog bola, patnje, psihičke traume. Pismennik duboko otkriva psihologiju junaka, razotkrivajući ga gotovo, doslidžujuči tragično trljanje unutrašnje suštine duše tog srca. Otvara se duhovni logor heroja.

- A zašto bi Raskoljnikov patio? (Point kundaka) Marmeladov, Svidrigailov, ..

Napišite Arkushine argumente protiv tvrdoće otvrdnjavanja, što je psihološki roman.

- Osim toga, mislim da je ovaj roman polifoničan. Kako razumete ovaj pojam? (Polifonija - bogat glas, bogata raznolikost misli, ideja, teorija)

- Vraćajući se našim arkadama, pročitajte riječi M. Bahtina: "Roman "Zločin i kazna" je idejni roman, u kojem se uspostavlja osnovni princip polifone inspiracije kod jednog i nekoliko junaka-ideologa" ( vise reči M. Bahtina).

— Možete li navesti druge ideje u romanu Dostojevskog?

(Porfirij Petrovič - sljedeći, Sonja Marmeladova, Luzhin, Svidrigailov)

Visnovok: U "Zlochiny na poranni" ima preko 90 likova, od kojih je desetak centralnih, koji igraju važnu ulogu u razvoju radnje. Smrad, koža na svoj način, objašnjavala je tu dramu, kao da Raskoljnikova braća i sestre gore od molitve duše.

Ispišite riječi iz imena M. Bahtina, kao da dokazujete da je riječ o polifonom romanu.

Uzagalnim sve što smo rekli, hajde da pogledamo: zašto žanrovska originalnost romana ima takve probleme? (problem zlo ta kazna, ...,)

REČ ČITALACA: Roman „Zločin i Kara“ već je bogat aspektima. Dostojevski uništava još važnije probleme: A koji su, po vašem mišljenju, problemi? (zloba i kazna, problemi morala i nemorala, problemi “malih ljudi” ..)

UZAGALNENNYa: "Zločin i kazna" je roman o zlobi, ali ga je nemoguće svrstati u kriminalni, detektivski žanr, zove se roman podrške, roman tragedije, jedan od najvećih ideoloških, psiholoških romana.

(Slajd 3 po riječima F. Dostojevskog)

Sam autor, koji je uvažavao, da su mladom čitaocu potrebne tako važne knjige, kao što su roman "Zločin i Kara". Čovek je tada živ, ako se stavite na trag i vodite računa o sebi.

A sad mi reci, zašto je potrebno čitati klasike, koji je čas jakog odjednom? Odajemo priznanje autoru SMS-a. (Očigledno je potrebno da nas književnost nauči o životu, čak i ako poznajemo prošle sudbine, možemo imati sreće. Možemo znati o snazi ​​izvora u klasičnoj književnosti).

Slijedeći veliki put spoznaje zla, Dostojevski vjeruje u trijumf dobra, probudio ga ljubav da bi se oslobodio ljudi.

Same reči Dostojevskog, uzete kao epigraf.

(Slajd 3 po riječima F. Dostojevskog)

„Osoba je misterija. Ako treba da pogađate, i ako ćete rešiti ceo život, nemojte reći da ste potrošili sat vremena; Zauzeta sam svojom misterijom, jer želim da budem ljudsko biće.

Još je važnije razumjeti ljude.

Stari su govorili: „Lakše je upaliti jednu malu svijeću ili prokleti tamnu. Istovremeno, kao da ni na koji način, previše je bogato da bi se lagalo u svijetu u prisustvu takvog vapaja dobrote, kao da nosimo dan. (Slajd sa riječima)

Čuvajte svoje srce! Ne dozvolite da zlo zauzme planinu nad dobrom, napadnite jogu...” sam Dostojevski.

Volodja sam među umovima zbunjenih,

Tebi, koji proklinješ u svemu,

Sam Vir uprkos svemoći

Í malo popuštanje grijehu;

Neka godina prođe bez probijanja - provjeri, ne puštaj se unutra,

Pustite laži da lažu - nemojte im udovoljavati,

Oprosti mi i ne odustaj, zbogom

Veličanstven i mudar za druge.

Za lekciju sam bio više nego dobrodošao da radim sa vama, i od zadovoljstva ću staviti bedževe za sve praktičare kada vide letke. Iza boje označavate koja je ocjena.

Ideja "Zlosti i kazne" je pokretač Dostojevskog za duboko razumevanje veoma živih, najrazornijih fenomena ruske aktivnosti sredinom 60-ih. Rastuće zlo, opijanje, zločinački nestašluci, usvajanje moralnih normi, „lukavost u razumevanju“, hisizam, anarhični svavilizam novih dilkiva i krajnje beznađe „spuštanja i zamišljanja“, nadogradnja do spontanog individualističkog revolta, sve je to jad pisca.

Super-preciznost, koja je bila oštro izražena u poreformskoj akciji, direktno se uočavala u romanu - ideološkom po svojoj strukturi, socijalno-filozofskom po zmistu, tragičnom u smislu rozkritjua i tlumačenja koje postavljaju novi problemi.

Stvarajući roman, Dostojevski je koristio književne tradicije. Zakrema, setite se da možemo pratiti nadolazeće veze glavnog junaka sa delom - Raskoljnikova sa čitavom galerijom heroja u ruskoj i svetskoj književnosti: sa Puškinovim Salijerijem ("Mocart i Salijeri") i Hermanom ("Pikova dama" ) - Maskarada Lermontova”) i Pechorinim (“Heroj našeg časa”), Corsair i Manfred kod Byrona, Rastignac i Vautrin kod Balzaca (“Otac Gorio”), Julien Sorel kod Stendhala (“Chervone i Crni”), itd.

Autoru "Zla i kazne" posebno je drag roman Viktora Igoa "Znedolení". Dostojevski, uzevši u obzir da „Znedoleni“ mogu imati svesvetski značaj, na činjenicu da je u njima nadljudskom snagom izražena glavna misao čitavog misticizma 19. veka. - Sećanje na pijanu osobu.

U "Zlu i kazni" ima dosta književnih asocijacija, ali je autor posebno značajan kada svoju polemiku iznosi s romanom Černiševskog "Šta opljačkati?" Černiševskog je inspirisala obnova ruskog života na putu revolucionarne borbe i verovao je u um naroda. Pa, Dostojevski je, s druge strane, uzeo u obzir nemogućnost izvršenja suspílnyh protyrích na razumnoj, racionalnoj osnovi.

Razumihin, kao i ishrana čoveka, po našem mišljenju, blizak stavu autora, snažno osuđuje popularni smrad: ljudska priroda je isceljena. "Sam logikom, nemoguće je preskočiti prirodu!" - vigukuê Razumikhin. Vín vyznaê mozhlivosti perebudov suspílstva na razumne zasjede uz pomoć ne više od logike. Rozum je primamljiv. Uz pomoć logičkih apstraktnih refleksija, doslovno sve može biti istinito - usaditi zlo. Materijal sa sajta

Raskošni Razumihin propagira sledećeg Porfirija Petroviča kako bi doveo do super-zdravlja da je boja joge u direktnom ugaru u veličini imena Ivana Velikog: videdu,- zarevív vín. Ja ću uzeti!.. „Ah, možda, i vivede! Šta reći o Raskoljnikovu, koji je, uz pomoć svog uma, naoštrio, kao žilet, svoju teoriju - znamo do čega je to dovelo u praksi. Odatle je logika priroda, „aritmetika“ je suptilnija, razum je više srca, pobuna je poniznost – to su koordinate koje označavaju ideju režiranja romana Dostojevskog.

Razumljivo, smisao "zla i kazne" ne bi trebalo pokretati sve do polemike sa Černiševskim. Autor romana, postavivši sopstvenu agendu globalnije, kažemo, globalnije. Idite o mjestu ljudi u svijetu, o udjelu ne samo ljudi, već ljudi. Osovina toga je za Dostojevskog bio zodijački neprijatan izraz „sredina zaí̈lu”. Vín vykhodiv íz zovsím ínshíí̈ — kršćanska ideja o moralnoj održivosti kože osobe nije samo za snagu preljeva, već za svako zlo, kao da je na ovom svijetu.

Chi nije poznavao one koji su se šalili? Ubrzajte sa šalom

Na ovoj strani materijala iza tema:

• polemika romanu o zlima i kazni Dostojevskog
• ideološki roman terminus zla i kazne
• polemika romanu o zlima koja kazna
• polemika protiv romana zala i kazne
• polemika prema romanu, zla i kazna

1. Dajte hranu za roman

2. Karakteristike romana

1. Dajte hranu za roman

Roman F.M. Dostojevski "Zločin i kazna" prvi put je objavljen 1866. u časopisu "Ruski Visnik" i predstavlja jedno od najvećih dela ruskog klasika. U romanu autor spominje anonimne društvene, etičke i filozofski problemi Kako raditi ovaj svijet zaista sjajno, kako ugušiti različite sfere života, misli i stvarnosti. Vidite li Naredni koraci Dostojevskog u problemima i temama romana:

✓ pravo osobe da se pobuni protiv osnovnog poretka tog načina života i suštinske promjene tog načina života;

✓ nígílízm, yogo sutníst i tragedija;

✓ društveno-etički problem moralnog perevihovannya poseban;

✓ tema patnje;

✓ načine kako doći do sreće i izabrati te puteve ljudi;

✓ moralna strana izbora;

✓ vrijednost i značaj ljudskog života;

✓ tema zla i íí̈ naslídkív osobennosti;

✓ problem penija je svoj;

✓ opakost ugnjetavanja moći kroz prisustvo tog napoleonizma;

✓ vídnosini osobiností i suspílstva;

✓ egoizam i altruizam;

✓ zloće i mogući oblici moralnog, ljudskog i javnog kažnjavanja;

✓ reforma pravosuđa je vrsta nedavne prakse u Rusiji tog vremena.

2. Karakteristike romana

Roman "Zločin i Kara" se može okarakterisati ofanzivni čin :

✓ posebnost sukoba, koja se manifestuje u neizvesnosti centralnog lika - Rodion Raskoljnikov, ne sa antagonističkim likovima, već sa stvarnošću;

✓ svoêridníst ín pobudoví sistem charítív ín u romanu, í tsya svoêridíníê se zaklinje u ofanzivi:

Raskoljnikov kao centralni junak monocentrične tvorevine i drugi likovi njegove kreacije;

Glavni junak je svestan značaja te ideološke i estetske ambicije slika;

✓ rozmaí̈ttya skraćeni i šifrirani nazivi geografskih područja, koji, prema uputama autora, daju tipičnu, ali ne i individualnu sliku stvarnosti;

✓ podsjeća na modernost Sankt Peterburga kao metaforički način prikazivanja težine ove stvarnosti, u životu Raskoljnikova (na primjer, gluhe ulice i beznađe, koji simboliziraju slijepe ulice, beživotne situacije, itd.);

✓ najnoviji opis Sankt Peterburga, u kojem se koristi psihologizam, analiza situacije i stvarnosti, karakterizacija i procjena stvarnosti;

✓ potvrđivanje slika tog karaktera romana kako bi se pojačala drama kroz organsko preplitanje slika sa stvarnošću peterburškog života (život ovih Marmeladova);

✓ otkrivanje slike liku glavnog junaka - Raskoljnikova kroz viktoriju od strane autora takvih karakteristika, poput priče o prošlosti, lijepog i unutrašnjeg portreta, unutrašnjosti života, unutrašnjeg jezika, objašnjenja o starom pobačaju, otkrivanje ove teorije, slika nestašluka, prikaz heroja drugim likovima, scena ranog upozorenja, kayattya to vaskrsenje, kao i obavještavanje čitaoca o dalekom udjelu heroja;

✓ autorov pogled na razloge Raskoljnikovog zla koje visuvannya dolazeći joga motivi:

Spivchutya bliskim ljudima (majka, sestra) da su ljudi uzbuđeni;

Pragnennya pomozite svojim najmilijima;

Pragnennya oduzima bogatstvo, ali ne za sebe (krhotine kao rezultat vina ne spašavaju);

Bazhannya u znak protesta protiv svijeta zla i nepravde, čije je odvajanje stari zalagaonik;

Pragnennya virishiti etichnu problem - chi se može sretno obaviti kršenjem zakona;

Preokret narušene teorije, kao da je pravo zlo;

✓ u teoriji Raskoljnikova, sliku političkog života zemlje u tom času, među kojima možete vidjeti:

ruski nihilizam;

Ideje o „vrednostima koje prave kosti“, „jakoj individualnosti“, koje su bile popularne u društvu iu budućnosti, razvili su populisti;

Evropske ideje T. Mommsena, M. Shtirnera, knjige Napoleona III i drugih, jako su prekršile zakon o pravu vidljivih, "nevidljivih" specijalnosti na arbitražu;

✓ recenzija autora upozorenja, koje se ažurira:

Iznutra – izraženo je u romanu već na klipu kroz unutrašnju borbu i moralne sumnje Raskoljnikova;

Poziv - preko Porfirija Petroviča kao predstavnika vlade.

3. Položaj autora u romanu

U romanu "Zločin i kazna" jasno je ukorijenjen položaj samog Dostojevskog, koji je mučen. Stav autora je doveden u ofanzivu:

✓ vidmova Raskoljnikovu na desnoj strani zla;

✓ tražeći od Raskoljnikove teorije dodatnu pomoć o njenoj nedosljednosti, da u níy nema dokaza za takvu hranu, kao što je: raditi sa stotinama hiljada ovih samih, kao stari, kao pobjednici u korist siromašnih otmaní penija, u kategoriju "bogova" "Sjećanje na majku i sestru heroja i Sonju, kao i na one koje smo realizirali, Raskoljnikovu nije donijelo olakšanje ni fizički ni moralno;

✓ uspon nehumanosti takve pobune, krhotine kao rezultat stradali i nevini ljudi, pa da ste i sami jadni, zarad nekog Raskoljnika, imate svoje nestašluke (Lizaveta, kako je pretučena, oni drugi junaci );

✓ držeći misao za nekoga ko je mogao biti vođen na pravi način, čak i da je dobro služio.

4. Umjetnička originalnost romana

Umjetnička originalnost roman "Zločin i Kara" je napadnut:

✓ strogost kompozicije, yak maê ofanzivne karakteristike:

Veza svih podíy i namítka vídnosin između heroja već u prvom dijelu;

Vožnja u zalagaonici (također na klipu romana) je poput glavnog podijuma, tako da su koncentrisane sve umetničke ideje autora i teorijska inspiracija junaka;

Pobudovljeve kompozicije na crnim dramskim podijima (Marmeladova smrt, božanstvo Katarine Ivanovne, Sonjina smrt, premlaćivanje stare sestre);

Peredepílog, scho potvrđuje originalnost kompozicije i rozpovidaê o sretnom udjelu nekih od junaka romana;

Epilog, uzvici do kraja moralnih i tragičnih zadataka, i dovođenje junaka do pokajanja, tog moralnog preporoda;

✓ drama i napetost opovídí;

✓ originalnost zapleta, koja se manifestuje u ofanzivi:

Dinamičnost razvoja fabule;

Rastavljanje na pet glavnih dijelova: priprema za zlo, samo zlo, kazna, pokajanje, to vaskrsenje heroja;

✓ značaj dijaloga, u kojem se to izražava na sljedeći način:

Pragnennya heroji se otvaraju za sebe, uspostavljaju se, pokazuju svoju volju;

Zítknennya idey i sistemi mišljenja;

✓ posebno mjesto monologa, koji poziva na pomoć samoistraživanju junaka, razotkrivajući njihovu subjektivnu prirodu;

✓ originalnost umjetničke metode koja se očituje u napadu:

Vykoristannya priyomív realízmu (stvarnost patnje i slike života);

Priyomi fantastičan (Raskoljnikov san);

Vidmova u sentimentalnosti;

Duboki psihologizam, psihološka analiza posebnih osobina, karakteristika i včinkiva junaka;

Raznolikost portretnog slikarstva;

✓ žanrovska originalnost, izražena u ofanzivi:

Crteži socijalno-psihološkog romana;

Ideološki, filozofski roman-tragedija.

1. Uvod

Ime velikog ruskog pisca F.M. Za čitaoce vina, to nije samo pisac, već genijalni umetnik reči, humanista, demokrata, nasleđe ljudske duše. U duhovnom životu ljudi svoje epohe, Dostojevski se bavio razvojem dubokih procesa istorijskog razvoja društva. Tragičnom snagom pisca pokazao je kako se socijalnom nepravdom sakati duše ljudi, kao lama ljudskog života van poroka društva. I koliko važno i toplo mi, koji se borimo za humane žene, patimo zbog "omalovažavanja te slike".

Pravi junaci u svojim rečima nose „istinu“ Dostojevskog, prave ideje, kakve sam autor ne prihvata. Očigledno, mnoge yoga kreacije bi bile vrlo lake za dijete, kao da su njihovi pisci jednostavno dešifrovali teoriju koja je neprihvatljiva za novu, donoseći nedvosmislenu ispravnost svojih stavova. Ali cijela filozofija romana Dostojevskog leži u tome da čovjek ne mijenja svoju krivicu, stavljajući čitaoca pred nedosljedne dokaze, već razmišljajući o tome. I iako je sa poštovanjem to pročitati, uradite to, shvatićemo da je autor nesporazuma daleko od toga da je u pravu. Zvídsi stílki protyrích, stylki skladnoshchiv u djelima Dostojevskog. Štaviše, nije neuobičajeno da se argumenti koji se stavljaju u usta heroja, čije misli sam autor ne deli, čine najjačim i pomirljivim za ovu moć.

Jedan od najelokventnijih i najelokventnijih romana Dostojevskog je „Zločin i kazna“. O moralnim lekcijama joge ne prestaje da piše već prijatelj veka. Shvatio sam. Niko pre Dostojevskog nije napisao tako problematičan, "ideološki" roman. Novi ima neotkrivene bezlične probleme: i moralne, i društvene, i duboko filozofske.

Sam opljačkati roman tsíkavim bísh nizh za sto godina. Ta strepnja za budućnost čovečanstva, prikazana u romanu, nažalost, nije neosnovana.

I on prenosi apokalipsu, istoriya potvrđujući Skílki sílyakíh ídey zarobljava um ljudi: ja bílshovizm i fašizam. I što je još važnije - ove ideje ne umiru, već poznaju novo tlo za prosperitet. Na koži se pojavljuju nove ideje, a smrad uništava rascjep u duši. Cej se rascijepio cijepivši narod na “hladni rat”, ako se život cijelog naroda mijenja u rukama jedne osobe. Ljudi koji su bili ispunjeni idejama aplaudirali su Staljinu, Hitleru i drugim diktatorima. S krhkim umom, njegovano je "bolje bratstvo". Zbog svog principa, zbog ideje, vozio se u Čikatilo za neobične i zayvih ljudi. Mnogi junaci Dostojevskog su poznati, modifikovani u našem društvu. Za to je potrebno biti-što-biti-mogući biti-bilo kakvi oblici nasilja. Svi ovi prototipovi junaka Dostojevskog u životu daju priliku da ih nazovemo kreacijama, poput "Zločina i kazna" - kreacije-naprijed.

2. Biografija

Dostojevski Fedir Mihajlovič (1821-81), ruski pisac, dopisni član Petrogradske akademije nauka (1877). U pričama "Bidní ljudi" (1846), "Bílí noći" (1848), "Netočka Nezvanova" (1849, nedovršeno) opisali su patnju "male" osobe kao društvenu tragediju. U priči "Dvíynik" (1846) dao je psihološku analizu razdvojenih dokaza. Član grupe M. V. Petraševskog, Dostojevski je 1849. uhapšen i osuđen na sloj, zamijenjen prinudnim radom (1850-54) sa uvredljivom običnom službom. 1859. godine prelazi u Sankt Peterburg. "Bilješke iz Mrtvačke kuće" (1861-62) - o tragičnoj sudbini osobe na teškom radu. Zajedno sa svojim bratom M. M. Dostojevskim gledao je časopise o "tlu" "Sat" (1861-63) i "Epokha" (1864-65). Romani Zločin i Kara (1866), Idiot (1868), Bisi (1871-1872), Pidlítok (1875), Braća Karamazovi (1879-80) imaju jedno te isto filozofsko poimanje društvene i duhovne krize Rusije, dijaloška stagnacija spontanih posebnosti, pristrasne šale neizvjesnosti i ljudskog sklada, duboka psihologija i tragedija. Novinarski "Schodennik pisnik" (1873-81). Kreativnost Dostojevskog izvršila je snažan uticaj na rusku i sekularnu književnost.

DOSTOJVSKI Fedir Mihajlovič, ruski pisac.

"Ja sam kao ruska i pobožna porodica"

Dostojevski je bio još jedno dete velike porodice (šestoro dece). Batko, sin unijatskog sveštenika, doktor moskovskog Marijinog pića za običan narod (rođen je budući pisac), 1828. skinuo je plemićku titulu 1828. godine. Majka - iz trgovačke porodice, religiozna žena, odvela je decu u Trojice-Sergijevu lavru, naučila ih da čitaju za knjigu "Sto Chotiri svete istorije Starog i Novog zaveta" Zosimi o svom detinjstvu). U domu otaca čitali su naglas "Istoriju ruske moći" M. M. Karamzina, djela G. R. Deržavina, V. A. Žukovskog, A. S. Puškina. Posebno produhovujmo Dostojevskog, naslućujući u mislima sudbine poznavanja Svetog pisma: „Mi smo u našoj porodici pomalo znali Jevanđelje od prvog deteta“. Starozavetna "Knjiga o Jovu" postala je kao detinjasti neprijatelj pisca.

Od 1832. godine porodica je veselo provodila ljeto u selu Darovo (pokrajina Tulsk), koje je kupio otac. Žustriči i rozmovi z mužika dugo su se pamtili u sjećanju Dostojevskog i poslužili su kao daljnji stvaralački materijal (opis "Muzhik Marey" iz "Schoennik pisnik" za 1876.).

klip obrazovanja

Godine 1832. Dostojevski i njegov stariji brat Mihailo počeli su da se brinu o učiteljima koji su dolazili u kuću, a 1833. počeli su da rade u pansionu N. I. Drashusova (Sušara), kasnije u pansionu L.I. Čermak. Atmosfera početne hipoteke i indirvanstvo pred ovom nazvanom bolesnom reakcijom Dostojevskog (isti autobiografski crteži junaka romana „Pidlitok“, koji doživljava dubok moralni šok u „pansionu Tušara“). Istovremeno sam ovisan o sudbini vídznachení, koju sam bacio na čitanje. Godine 1837. umrla je majka pisca, a otac nije bez razloga poslao Dostojevskog i njegovog brata Mihaila u Sankt Peterburg da nastave prosvjetiteljstvo. Pisac više nije stupio u kontakt sa svojim ocem, koji je umro 1839. (zbog zvaničnih izvještaja, umro je u apopleksiji, po porodičnom naređenju, ubili su ga kripaci). Imenovanje Dostojevskog za oca, nepoverljive i bolesno sumnjive osobe, bilo je dvostruko.

Na Tehničkoj školi (1838-43)

Od septembra 1838. Dostojevski je započeo studije u Glavnoj mašinskoj školi (saznao sam godinu dana da ću se smilovati na izbor početnog zaloga). Vín pati od vii atmosfere i drila, od disciplina stranih interesima i od samodovoljnosti. Kao prijatelj svog druga iz škole, umetnika K. A. Trutovskog, Dostojevski se držao blizu, protestujući zbog erudicije svog druga, psujući novu književnu grupu. Prve književne ideje nastale su u školi. Godine 1841., na zabavi koju je priredio brat Mihail, Dostojevski je čitao stihove iz svojih dramskih djela, kao da se kriju samo iza imena - "Mary Stuart" i "Boris Godunov", - popularne asocijacije na imena F. Schillera i AS. Puškin, možda, najveća književna gomila mladog Dostojevskog; čitaju i M. U. Gogol, Ege. Hoffmann, W. Scott, George Sand, W. Hugo. Nakon što je završio školu, nakon što je manje od godinu dana služio u inženjerskom timu u Sankt Peterburgu, 1844. Dostojevski je unapređen u čin poručnika, nakon što je služio više od godinu dana u književnom stvaralaštvu.

Kob književne prakse

Među književnim upoređivanjem Dostojevskog sa tim časom, O. de Balzak: prevodeći njegov roman "Eugenia Grande" (1844, bez navođenja imena prevoda), pisac je stupio na književno polje. Dostojevski je sat vremena radio na prevođenju romana Ežen Sju i Žorž Sand (nije se pojavio u štampi). Izbor djela dokaza o književnoj sličnosti pisca-pochatkívtsya: nije vam nepoznata bula u romantičnom i sentimentalističkom stilu tir roki, poput dramskih kolaža, pisanih likova, državnog zapleta rozpovid. U delima Žorž Sand, kao da pogađa vina života, joga je "impresionirala ... vrednu, najčistoću tipova i ideala i skromnu lepotu oštrog, strujajućeg tona opomena."

trijumfalni debi

Vzimka 1844. r. Dostojevski je, osmislivši roman „Bidni ljudi“, počeo da radi na nekoj vrsti vina, po njegovim rečima „raptom“, to nije bilo moguće, ali je bio nerazdvojan. Čak i u rukopisu, D. V. Grigorovič, koji je podijelio stan u tom času, predao roman M. A. Nekrasovu, i odmah smrdi, ne uzbuđujući se, bez prekida, čitaju "Bidnih ljudi". U rano jutro smrad je došao do Dostojevskog, da druži nagomilane jome. Uz riječi "Novi Gogolj se pojavio!" Nekrasov, predajući rukopis U. R. Belinskom, koji je P. U. Annenkovu rekao: "... roman otkriva takve misterije života i likova u Rusiji, kakve niko nije sanjao". Reacania Gurtki Bêlínsksky na prvom TVIR-u Dostoêvsksky je postao jedna od hi-ísod_vyviyi rezonancija Episod_v u Istoríí̈ Rosíyskoi L_Teaturi: Učesnici Jiji Sivija, uključujući Dtomatskog, píznísh su se okrenuli n-í u stihijskim opisima, i u umjetnicima , í u Parodíinoi . Roman sa zabranama iz 1846. u Nekrasovljevoj "Peterburškoj kolekciji", pozivajući mnoge superpile. Recenzenti, iako su smatrali okremí prorahunkom pisca, smatrali su velikim talentom, a Belinski je direktno prorekao veliku budućnost Dostojevskog. Prvi kritičari s pravom su spomenuli genetsku vezu između "Bidnog naroda" i Gogoljevog "Šinjela", nadvijajući se nad likom protagonista slavnog činovnika Makara Divuškina, koji se spustio do Gogoljevih junaka, i široko pljuvajući Gogoljevu poetiku na Dostojevskog. Na slikama Meškana "peterburških kutiva", u galeriji portreta čitavih društvenih tipova, Dostojevski se oslanjao na tradicije prirodne škole (vykrivalnyj patos), protezao se podkreljuvav, da je u romanu bilo infuzije Puškinove "Čuvar stanice". Tema "Malih ljudi" TA í̈í̈ Tragedíí̈'s dosto í̈vkiy Novi okret, Shaho Deloiced u prvoj romansi pisca Cotory Mainee: Zosenzhet o unutrašnjem svíti heroju u Povoennanní z an analis of yogo društveno Ukrajina, zdatniyi diyovik Osisik, princip spovidalnih likova (forma "romana na čaršavima" je nenasilno uokvirena), sistem blizanaca, "pratilac" glavnim likovima.

Na književnom fakultetu

Uvíjšovši u grupi Bêlinskog (koju su prepoznali I.S. Turgenevim, V.F. Odoêvskiy, Í.I. Panaêvim), Dostojevski, iz tog razloga, znam to, „usvojio je svu kritiku včenja, uključujući socijalističke ideje joge. Na primjer, 1845. godine, navečer u vinariji Belinsky, pročitao sam poglavlja priče "Dvíynik" (1846), u prošlosti, dajući duboku analizu podijeljenog svídomostí, scho yogo velikih romana. Priča, koja je na potiljku zatsíkavil Belinskiy, kao rezultat yogo rozcharuvala, i ne bez odlaganja došla je zahlađenje kritičara Dostojevskog, kao i svih otochennyam, uključujući Nekrasova i Turgenjeva, yakí vysmíyuvali loše nepovjerenje. Gnítyuche díyala na pisca, potreba za čekanjem mayzha za književni dan posao. Sve je bolno doživeo Dostojevski. Vín je postao "razdratuvannyam cijeli nervni sistem", pojavili su se prvi simptomi epilepsije, jak ga je mučio cijeli život.

Dostojevskog i Petrašivca

Godine 1846. Dostojevski se zbližio sa grupom braće Beketova (među učesnicima - A. M. Pleščejev, A. M. i V. M. Maikov, D. V. Grigorovič), u kojoj se raspravljalo ne samo o književnim, već i o društvenim problemima. Viseći 1847. r. Dostojevski je počeo da gleda "Petak" M.V. Na skupovima, koji su imali malo političkog karaktera, čitali su se problemi obrazovanja seljana, reforma suda i cenzure, traktati francuskih socijalista, članci A.I. Hercena, ograđenog zajedno sa listom Belinskog do Gogolja, krivi su se planovi za proširenje litografske literature. 1848. posebno taêmne suspílstvo, koje je organizovao najradikalniji petraševist N. A. Spešnevim (koje je imalo malo značajnog uticaja na Dostojevskog); Suspílstvo je stavilo metaforu "napraviti državni udar u Rusiji". Dostojevski je, međutim, bio svjestan njegovog sažetka: slijedeći savjet A.P. Miljukova, bio je kriv što je „čitao društvene pisce, ali je bio kritičan prema njima“. U ponedeljak, početkom 23. aprila 1849 među ostalim petraševicima je pisac pisama o hapšenju i naseljavanju u Oleksijevskom ravelinu Petropavlovske tvrđave.

Pod istragom je na teškom radu

Posle 8 meseci, provedenih u tvrđavi, de Dostojevski je okušao um i navit svog muža, ispisavši natpis "Mali heroj" (poučen je 1857.), bio je kriv za ukore za krivce "u svetu na seči". .. suvereni poredak" eschafoti, nakon "zhakhlivyh, neizmjerno strašnih urlanja smrti", 4 sudbine teškog rada za olakšanje "sva prava ću postati" i vojničke zgrade su daleko. Provodeći teški rad u Omskoj tvrđavi, usred zločinačke nestašluke („nije bilo patnje, nije bilo grijeha... svaka mi je hilina bila teška kao kamen na duši“). Iskustva duhovnog šoka, zategnutosti i samopoštovanja, "osuđivanje o sebi", "suvoriy pregled kolosalnog života", sklopivi din, otvorit ću svoj um da povjerujem u shvidku visokog vapaja - sav duhovni dosvid zaštitnika stijene postaju biografska osnova "Bilješki iz mrtvačke kuće" (1860-62), tragične spovidalne knjige, koja je snagom duha pisca već pogodila muškarce muškosti. Sa temom "Beleški" pojavili su se duboko ukorenjeni redovi plemića i naroda. Iako je Apolon Grigorjev prebolio svoju dušu, ako je napisao da je Dostojevski "kao pasivni psiholog postigao procesom ljutnje na ljude u Kući mrtvih", prelazak u takvu bliskost - kroz saznanje o dio sna - bio je slomljen. Na pozadini zvuka, Dostojevski je pisao braći o sibirskim vinima „narodnih tipova“ i poznavanju „crnog, bidolaš pobutu“ – dokaz da je „na daljinu Tomija“. U "Zapisima" je došlo do preokreta osuđenika na svjedoka pisca, koji ga je kasnije okarakterizirao kao "okretanje narodnog korijena, prepoznavanju ruske duše, prepoznavanju duha naroda". Dostojevski je jasno zamišljao utopijsku prirodu revolucionarnih ideja, iz čega je dao oštru polemiku.

Okretanje književnosti

Od septembra 1854 Dostojevskog, koji je služio kao redov u Semipalatinsku, 1855. vibracije kod podoficira, 1856. str. kod zastavnika. Napredna sudbina Youmua okrenula je plemstvo i pravo na prijateljstvo. Sprijateljivši se sa M. D. Isaevom, i ona je odnijela vrelu sudbinu iz svoje zemlje prije broda. U Sibiru je Dostojevski napisao romane „San strica“ i „Selo Stepančikovo i Jogo Meškanci“ (uvređen 1859). Centralni junak ostatka, Homa Fomich Opiskin, bezvrijedni stanovnik sa pretenzijama tiranina, licemjera, licemjera, manijakalnog samoljublja i pobjedničkog sadiste, kao psihološki tip, postaje važan glas onima koji su pokretali bogate heroje. u zreloj kreativnosti. Istovremeno, glavni crteži poznatih romana-tragedija Dostojevskog su: teatralizacija dií̈, skandalozno i ​​tragično razvijanje prizvuka, i kompliciranje psiholoških beba. Saradnici su izgubili svoje čamce u "Selu Stepančikovo..."; Bogato super-obraz poput "Selo Stepančikovo ..." povezan je sa priznanjima Yu. Ideja Tinjanove isprovocirala je autore da u romanu otkriju veliki sloj književnog podteksta, uključujući aluzije vezane za djela iz 1850-ih, za koja je Dostojevski pohlepno krao iz Sibira.

Dostojevski-novinar

Godine 1859. Dostojevski je Višov na ostavku "zbog bolesti" i nakon što je skinuo dozvolio mu da živi u blizini Tvera. Za ime sudbine, preselivši se iz Sankt Peterburga i odjednom sa bratom Mihailom, postajući viđeni časopisi "Hour", zatim "Epokha", postepeno veliki uređivački rad autora: pisanje novinarskih i književno-kritičkih članaka, polemičke note, umjetničko stvaralaštvo. Za najbliže učešće N. N. Strakhova i A. A. Grigorjeve, u toku polemike i radikalnog i ekološkog novinarstva, na stranama oba časopisa, razvijene su ideje o "tlu" (div. Gruntovniki), genetski zasnovane na rečima "janofilija". ', ali prožet patosom pomirenja između zahídnikív i riječi'yanofílív, uz pomoć nacionalne verzije razvoja optimalnog tla "civilizacije" i nacionalnosti, - sinteze vanzemaljaca". Stattі Dostoєvskogo, osoblivo "Zimovі notatki o lіtnі vrazhennya" (1863), napisanі slіdami pershoї zakordonnoї poїzdki 1862 (Zittau, Frantsіya, Shveytsarіya, Іtalіya, Anglіya) yavlyayutsya se kritika zahіdnoєvropeyskih іnstitutіv i pristrasno virazhenu vіru u osoblivo poklikannya Russia, mozhlivіst peretvorennya rosіyskogo Suspіlstva na bratskim hrišćanskim temeljima: "Ruska ideja... biće sinteza svih drugih ideja, kao ... razvoj Evrope među svojim narodima" .

"Omalovažavanje te slike" (1861.) i "Bilješke iz pídpíllya" (1864.)

Na strani časopisa „Sat“ Dostojevski je napisao svoj roman „Omalovažavanje te slike“, čiji je i sam naziv prihvaćen od kritičara 19. veka. kao simbol sadašnjeg stvaralaštva pisca i da ga učini širim - kao simbol "istinski humanističkog" patosa ruske književnosti (N. A. Dobroljubov u članku "Začepljeni ljudi"). Sa autobiografskim aluzijama i referencama na glavne motive stvaralaštva 1840-ih, roman je već napisan na novi način, blizak starim djelima: oslabio je društveni aspekt tragedije "omalovažavanja" i destrukcije psihološke analize. . Veliki broj melodramskih efekata i vinjatkovih situacija, intenziviranje misterije, haotična kompozicija podstakli su kritičare različitih generacija da roman ocjenjuju nisko. Međutim, u nadolazećim tvorevinama Dostojevski je bio daleko od onih slika pesnika koji su ih uzdigli do tragične visine: stara nesreća je pripremila zlo najbližih sudbina, zokrema, predala nevdovzí u priči "Epos" "Beleške iz pídpíllya", poput V. V. Dostojevskog; govor paradoksalnog paradoksaliste, ljudi tragično rastrgani, njegove superdevojke sa jasnim protivnikom, baš kao i moralna pobeda heroine, da se odupru bolnom individualizmu "anti-heroja", - sve je znalo kritika pojave.

Porodične katastrofe i nova prijateljstva

Godine 1863. Dostojevski je poslao prijatelja na put preko kordona, gdje je upoznao A.P. Njihovi džepovi na sklapanje, kao i kockanje na ruletu u blizini Baden-Badena, dali su materijal za roman "Gravets" (1866). Godine 1864., svita Dostojevskog je umrla, želeći da smrad ne bude srećan sa robom, pošto je teško preživeo gubitak. Iza njenog brata Mihailo je umro. Dostojevski, pošto je uzeo sve zasluge koje je video za časopis "Epokha", proizvoljno ih zakačio kroz pad svoje pretplate i dao nevidljivi dogovor da vidi svoje zbirke njegovih dela, nakon što je otišao na pevački rok. da napišem novi roman. Vín je ponovo posjetio kordon u ljeto 1866. proveo ceo sat radeći na romanu „Zločin i kazna“, priznajemo M. N. Katkovu za časopis „Ruski visnik“ (u ovom časopisu dali su sva najvažnija značenja ovog romana). Istovremeno, Dostojevski je imao priliku da radi na još jednom romanu ("Gravets"), koji je diktirao stenograf A.G. Po završetku romana (zima 1867), Dostojevski se sprijateljio sa novim, po savetu MM Strahova, „nova sreća nevdovza donela ti je svu sreću celog sveta, kakvog vina toliko želiš. "

"Zločin i Kara" (1865-66)

Kada je pisac dugo pio za glavne ideje romana, moguće je, u maglovitom pogledu, - još više iz kazne. Rad na njemu otišao je iz sirotinjske četvrti da iskreni pidjom, ne mareći za materijalne potrebe. "P'yanenki", novi roman Dostojevskog, bio je genetski povezan sa nezamislivom idejom. U novom sumornom filozofskom zvuku oduzeti su socijalni motivi, ne za razliku od moralnih drama Raskoljnikova, „teoretičara udarca“, modernog Napoleona, koji je, po rečima pisca, „knchaê tim, da princip treba preneti samo od sebe. Ako hoćeš da pogineš na teškom radu, ali se opet pridruži ljudima...". Slom Raskoljnikove individualističke ideje, pokušaj da postaneš „volodar žreba“, uzdigni se iznad „kreature trojice“ i odmah razveseli narod, vryatuvat nesrećnike – filozofski je pogled Dostojevskog u revolucionarnom raspoloženju 1860-ih. Pošto je "pobedio bludnicu i bludnicu" kao glavne likove romana i okrivio unutrašnju dramu Raskoljnikova na ulicama Sankt Peterburga, Dostojevski je svakodnevni život smestio u atmosferu simboličnog zbígíva, dirljivih govora i bolnih snova, naglasio je filozofski sporovi-dueli, prepravljam Rіznomanіtnіst personazhіv sistem geroїv-dvіynikіv, šire ohoplennya podіy, cherguvannya groteskne scene tragіchnimi, paradoksalіstski zagostrena predstavlja moralni problemi poglinenіst geroїv іdeєyu, velika količina "golosіv" (rіznih tochok Zora, skrіplenih єdnіstyu avtorskoї pozitsії) - OAO Svi tsі osoblivostі roman traditsіyno Dostojevskog najboljih stvaralaštvo, postali su glavni crteži poetike zrelog pisca. Iako radikalna kritika Vitlumachila "Zlochin i Kara" kao trendi romana, roman veličanstvenog uspjeha.

Svijet velikih romana

Godine 1867-68 R.R. pisanja romana "Idiot", čiji je vođa neženja Dostojevskog "prikazan kao pozitivno lepa osoba". Idealni heroj princ Miškin, "Princ-Hrist", "dobri pastir", koji se odlikuje praštanjem i milosrđem, svojom teorijom "praktičnog hrišćanstva", ne pokazuje mržnju, ljutnju, greh i ludilo. Yogo smrt je virok za svijet. Međutim, za poštovanje Dostojevskog, "de samo vin n_ prikinchiv - skríz vin prepuni nedovršenu granicu." Ofanzivni roman "Bisi" (1871-72) koji je napisao S.G. i liberalni pokret 1840-ih i šezdesetih, tumačeći revolucionarni "bios" u filozofskom i psihološkom ključu i pridružujući mu se u super-umjetnom romanu od tkanine - razvoj radnje, poput niske katastrofe, tragični pokret uz herojski, apokaliptični Studenti čitaju "Bísív" kao običan antihistorijski roman, nakon čega proričem paklenu čaroliju i tragičnu senzaciju.Tema raspada porodičnih veza bila je nastavak romana Dostojevskog "Braća Karamazovi" (1879-80), zamišljen kao slika "naše intelektualne Rusije" i svojevremeno kao roman-život glavnog junaka Alošibata Karatkazova. deca" ("dečja" tema otrimala zagostreno-tragediju i istovremeno optimistično zvuči u romanu, posebno u knjizi "Momci"), kao i sukobljena lepinja Taranska bezbožna vjera koja prolazi kroz „krvo sumniviva“ ovdje je dostigla svoj vrhunac i označila središnju antitezu romana: harmoniju pobožnog bratstva zasnovanog na međusobnoj kohanni (starac Zosima, Aljoša, momci), bolesnici bez tanjir, sumnja u Boga „mir Bogu“ (motivi dostižu vrhunac u „pevu“ Ivana Karamazova o Velikom. Romani zrelog Dostojevskog su celina Svetobudova, prožeta katastrofalnom svetlošću njegovog tvorca. Maccantian Svitu, ljudi rascepljene Svídomosti, teoretičari, "obojili" ídajuûû ídídírví víd "osnovnututu", za Vííêí̈ í̈khnya í̈ ´ddddddílností í̈ í̈khano í nastora, za zah i vídalʹnyj ilíít títtTÍ, Steel Schítívít je postao Sprimízat Zítíví.

"Učenik pisca". Kínets way

Godine 1873. str. Dostojevski je počeo uređivati ​​novine-časopis "Gromadjanin", ne postajući opsjednuti uredničkim poslom, virišivš drukuvati vlasni novinarski, memoarski, književno-kritički crteži, feljtoni, opisaniya. Tsya strokatistnost je "izašla" na istu intonaciju i gledajući autora, koji je vodio stalan dijalog s čitaocem. Tako je, započevši stvaranje "Učenjaka pisca", kojem je Dostojevski u ostalom posvetio sudbine bogatstva sila, pretvorivši ga u zvuk o najvažnijim manifestacijama napetog i političkog života, a na drugu stranu njegove političke, vjerske i prirodne. Godine 1874. bio sam inspiriran za uređivanje časopisa zatvaranjem vizionara i lošeg zdravlja (1874., zatim 1875., 1876. i 1879. inspiriran sam da radim u Emsu), a krajem 1875. radio sam na ljudima počeo listati sa autorom (u "Schodenniku" sa pauzama do kraja života). Savest Dostojevskog je stekla visoki moralni autoritet, usvojivši sebe kao propovednika i učitelja. Apogej ovog slavnog života bila je mova na otvaranju spomenika Puškinu u Moskvi (1880), de vin govori o "univerzalnosti" kao velikom izrazu ruskog ideala, o "ruskom mandrivanju", kojem je potrebno " svesvetska sreća". Qia Mova, koja je dozivala veličanstvenu napetu rezonancu, pojavila se kao zapovest Dostojevskog. Novi kreativni planovi, birajući da prijatelju napišem deo „Braće Karamazovi“ i vidi „Schodennik pisnik“, 1881. str. Dostojevski raptovo je umro.

3. Istorija nastanka romana.

3.1. Predistorija romana "Zločin i Kara"

"Ubistvo i kazna" Dostojevskog nastalo je od dvije misli, koje su njegovale ideje umjetnika. A ideje su sugerisala društvena sfera, koja je pisca otuđila, i posebna osećanja i iskustva.

Jak o cijeni grada Kyposnitskikh, na Qu_talízatskii, Suspilna Morals, Suspilna Moral: Crimínalní Zulchini, Zaga Nazhi, Tyoshni, Piazza, Zingniki, snage.

Riznočinska demokratija u zemljama Belinskog, Černiševskog, Dobroljubima i drugih bogatstava promovisala je prevlast ateističkih i socijalističkih ideja. Godine 1863. roman N.G. Černiševskog "Ko si ti da radiš?", svojevrsni nestašluk za pomoć programu diy od zla državnih zasjeda za pomoć revolucionarnog nasilja, od zamjene moralnih vrijednosti (hrišćanskog) naroda sa one klase.

Dostojevski je bio duboko uznemiren problemom ljudske volje, jer je zadirao u zlobu, teoretski dokazujući istinitost onoga što je popio kod žene Černiševskog.

U ovom rangu imamo dva podsjetnika, poput poticanja Dostojevskog na stvaranje njegovog najboljeg djela - moralnog propadanja u budućnosti socijalističko-ateističkih ideja.

Do početka 1865. Dostojevski je imao plan za roman, koji je nazvao "P'yanenki". O tse vinima nakon viđenja O. Kraevskogo:

"Novi roman će biti indikativan za trenutnu hranu o piću." 36

Mabut, Dostojevski vyrivishiv zaserediti se na udjele članova ove porodice Marmeladovyh i í̈khny otochenny, ali ideja o središnjem liku - "zlonamjernom" još nije čula od svjedoka pisca. Međutim, temu "P'yanenkih", možda, brzo je ocenio kao vuzkuvata, ne malo društvenog stila, ali je pošteđeno malo filozofske oštrine, - za to je pripisivala budnost sopstvene ideje, joga ideje.

Časopis "Hour" je često objavljivao izvještaje o krivičnim postupcima u Zahodi. Sam Dostojevski je objavio pismo o jednom kriminalnom pravu u Francuskoj. Yakys P'yer Lasener je zao čovjek, koji ne glumi podlosti i tuče starca zreštojem, izražavajući se u svojim memoarima, stihovima itd. "Idealno pretučen", "žrtva svojih godina". Inspirisan moralnim "kaidanivom", zli čovek je stvorio "čovekoboga", koga su revolucionarne demokrate prozivale, da osveti "depresore" naroda ruhmom skoro kao klasu. Dostojevskog, na misao V.S. Solovjov, koji je do ovog časa nekim čudom stekao tri osnovne istine: „... Zašto pojedinci, želeći da budu najbolji ljudi, ne razmišljaju o pravu na bogohuljenje nadmoći u svojoj posebnoj pervagi; takođe razumem da je većina Istinu ne vide pametni umovi, nego da se ukorijeni u umu ljudi, i, nareshti, vin ozumiv, da istina ima vjerski značaj i da je nužno povezana sa vjerom Hristovom, sa Kristovim idealom."37

Dostojevski je nevoljko nepovjerljiv prema svim hipotezama o pravima "jakih", "posebnih" pojedinaca, od kojih nijedan ne pobjeđuje pred ljudima zbog svojih "nadbožanskih" "nadljudskih" ("ljudskog boga") osobina. Istovremeno o njima, on je više shvaćao tip snažne posebnosti daedala - kao manifestacija umjetničkog značaja, vinjatkov, ali istovremeno i stvarna, kao cjelina povijesno, koja je teorijski socijalistička i praktično socijalistička -terorističke grupe. To je "fantastični" specijalitet, koji vam daje realno za sve stvarnosti, ovo je čudesna slika za roman - realistično "za veći smisao". Dostojevski je zaslijepljen bliskom idejom da podijeli istoriju Marmeladovih sa istorijom "ljudskog boga" - socijalista. Sim'ya Marmeladov može biti tiêyu diysnistyu, na osnovu toga koliko je filozofija "jake specijalnosti" popustljiva. Tsya sim'ya i íí̈ otochennya mogu postati realističan pepeo i hajde da preispitamo objašnjenja prava i misli glavnog lika - zlikovca.

Kreativne kombinacije pisca imaju sklopivi niz zapleta, koji uključuje bolnu hranu modernog morala, filozofije. O idejama za roman Dostojevski u proleće 1865. govori urednik časopisa „Ruski visnik“ M.M. Katkova, govoreći mu u listu novi plan zamišljene kreacije: "Dija je moderna, najniže sudbine. Mlada osoba, isključena iz studenata na univerzitetu, filistar za putovanja, živi u krajnjoj budnosti, lakoći, lukav sa razumevanjem, prepuštajući se nekoj čudesnoj „nedovršenosti“, kao da juriš po vazduhu, da odmah zoveš da izađeš iz svog prljavog logora...“ Hrana, – nastavi Dostojevski, – tukla je mladića pantelom. Vín viríshuê vbiti í̈í̈, ​​brate, z tim, schob svoju sretnu majku, kao da si živa u povítu, poštedi sestru, kao da živiš u drugovima u nekim pomagačima, u prisustvu sladostrasne kuće šefa gazde. porodica, , idite na kordon i znojite se cijeli život, počastit ćemo, ponavljamo, nećemo biti bolesni na viconan "humano ropstvo za čovječanstvo", spustite već "izgladite" zla... da provedemo mjesec dana nakon toga do preostale katastrofe.Ne mozes buti.Tu se ceo psihološki proces raskida. Božja istina, uzmi svoj zemaljski zakon i pobedi mi znamo kako da sebi nanesemo sramotu. ostani ta ruža naroda, kao da si budna u jeku nesreće, izmučenog Yogo. Zakon istine i ljudska priroda su uzeli svoj danak... Sam zli čovjek bjesni da se muči da bi iskupio svoje pravo..." 38

Čudesno je da je u sazrevanju te formalizovane ideje romana učestvovalo mnoštvo spontanih sila koje vrebaju u duši i mislima umetnika. Ale, naslovni zadatak se uobličio na vrhunski jasan način - dati nagovještaj romanu Černiševskog "Kakav posao?", razotkriti ćorsokak i nemoralnu socijalističku teoriju, dovodeći je do ekstremne verzije, do krajnjeg razvoja, ne mogu dalje od toga. Kritičar N. Strahov, koji je bio ljubazno razuman, koji je bio glavna meta romana - digao se na "nesrećnog nihilistu" (tako je Strahov nazvao Raskoljnikova). Nasuprot "nepodržanim" idejama Černiševskog-Raskoljnikova, postoji pravoslavna hrišćanska ideja, koja može dovesti do Svjetla iz teorijskih gluvih kutiva glavnog junaka.

U tom rangu, 1865. godine Dostojevski je bio suočen sa dve ideje, dve ideje: jedna ideja - svet "običnih ljudi", gde je život ispravan, prave tragedije, prava patnja; druga ideja - "teorija", izmišljena samo uz pomoć razuma, slomljena pred stvarnim životom, pred licem stvarnog morala, pred licem "Boga" u ljudima, teorija, stvorena u "rozkolu" (Raskoljnikov) sa ljudima a to je natprirodno nesigurno, više gluvo božansko, a ne ljudsko - postoji sotonsko.

Treba napomenuti da su radijanske književne studije het-čisto inspirisale Raskoljnikovljeve teorije u životu i samu figuru Raskoljnikova, zaglušujući dalekovidne. Ovdje se jasno vidi društvena i partijska intriga - staviti "teoriju" Rodiona Raskoljnikova u um ideja socijalizma (pogledajte, ideje Raskoljnikova su protumačene kao dribnoburžujski), a sam heroj je stavljen u um Černiševskog kao "posebnu osobu".

3.2.Istorija nastanka romana

Godine 1866. izašao je časopis "Ruski Visnik", koji je M.M. Katkovim, objavivši rukopis romana Dostojevskog, koji do danas nije objavljen. Bilješke o spisima Dostojevskog, koje su sačuvane, i fragmenti rukopisa koji su dali osnovu za ideju romana, njegovu temu, zaplet i ispravljanje ideja nisu združivali, više nego za sve, dva različita stvaralačka ideje su se spojile:

1. 8. decembra 1865. godine, prije odlaska u strane zemlje, Dostojevski je pozvao A.A. Kraevsky - urednik časopisa "Vitchiznyani Zapiski" - roman "P'yanenki": "Biće znakova iz trenutne hrane o pijanstvu. Neće biti manje od dvadeset listova, ali možda i više.

Problem pijanstva u Rusiji hvalio je Dostojevskog sa svojim brkovima i kreativnim putem. M'aky i nesretni Snêgíryov suosjeća: "...u Rusiji postoje dobri ljudi u nama i nalaze dobrotu. Ljudi u nama su ljubazni i dobri. Ljudi u nenormalnom stanju postaju ljubazni. Koliko je normalan čovjek? Zlo. Pijte dobro , ali loše je zazirati se od te ljubaznosti.

U "Schodennik pisniku" autor odaje veliko poštovanje prema piatstvu fabričkih pisama, izražavajući snažno pravo: "Ljudi su pili i pili - od srca radosti, a onda ćemo za zvičkom." Dostojevski pokazuje kako i za „preokretanje veličanstvenog i neupečatljivog“ na uopšten način, problemi narušavaju sami od sebe. I nakon "pauze" potrebna je ispravna orijentacija ljudi. Ima puno novca za ležanje ovdje u državi. Prote država zapravo želi piće i povećanje broja kafana: „Ako se ne plaća polovina našeg sadašnjeg budžeta iz lonca, onda na sadašnji popularni način piće i đubrenje naroda, – pa, svi ljudi dolaze Evropska snaga Moje drvo je ukorenjeno u samom korenu, da se može stići dalje.

Dostojevski pokazuje kako je biti kao novi vladar zemlje. Za Yakbyja je bilo divno - ljudi odjednom prestanu da piju, - moći bi morale da biraju: ili bi ih pio na silu, inače - finansijski kolaps. Prema Dostojevskom, razlog za piće je društveni. Kao da je država inspirisana da govori o budućnosti naroda, umetnik razmišlja o novoj: „Pyatsvo. Ovo pisanje Dostojevskog slamanja u crne žene, ali u suštini ova misao je zapisana u „Učenjaku jednog pisca”: „U godinama je snaga naroda iscrpljena, buduća bogatstva su gluva, ruža je mračna, a razvoj je svetao. , - i šta treba kriviti u umu i srcu svoje uspješne djece naroda koji je izrastao u prljavštini svojih očeva."

U državi, Dostojevski je leglo alkoholizma, a u opciji, koju je napisao Krajevski, želi da priča o onima koji su suspílstvo, de prosvítaê piyastvo, i postavljanju na novu snishodljivo nazvanu za preporod.

Šteta što urednik "Vitchiznyanykh zapiski" nije tako dalekovid kao Dostojevski, u identifikaciji razloga za degradaciju ruskog mentaliteta i uzimajući u obzir propozicije pisca. Ideja o "P'yanenkih" je nezamislivo napuštena.

2. U drugoj polovini 1865. Dostojevski je počeo da radi na "psihološkom zvuku jednog zlog čoveka": Zaí̈daê nečije godine, muči u svojim kućnim pomoćnicama svoju mladu sestru. U ovoj varijanti jasno je izložena suština radnje romana "Zločin i Kara". List Dostojevskog Katkovu potvrđuje: „Neometanje leži pred ubicom, sumnjivo i nezaustavljivo kao da muči njegovo srce. Božja istina, zemaljski zakon uzima svoj danak, težak rad, ali vrati se ljudima. Zakoni istine i ljudski. priroda je uzela svoj danak.

Nakon povratka u Sankt Peterburg, na primjer, opadanje lišća 1855 r. autor zna sve više pravopisa tvira: "Sve sam spalio. Novi oblik ( roman je priča o heroju. – V.L.), zagušio mi se novi plan i krenuo sam iznova. Radim danonoćno, a ipak malo radim.” Od tog časa Dostojevski se uobličavao u romanu, zamjenjujući objašnjenja prvog lica autorovom, a ideološko-umjetničkom strukturom drugog.

Pisac voli da kaže za sebe: "Ja sam dete jednog veka." Vín istinski níkoli nije pasivan posmatrač života. "Zločin i kazna" nastao je na osnovu ruske kulture 50-ih godina XIX vijeka, časopisa i novina o filozofskim, političkim, pravnim i etičkim temama, površnih materijala o idealistima, sljedbenicima Černiševskog Voroga.

Posebno ćemo istaći vrijeme objavljivanja romana: 4. aprila Dmitro Volodimirovič Karakozov je naglo zamahnuo caru Aleksandru II. Počele su masovne odmazde. A.I. Hercen je toliko govorio o ovom satu u svom “Dzvoni”: “Petersburg, poslije njega Moskva, a prije pjevački svijet i cijela Rusija, nisu u vojnom logoru; hapšenja, granatiranja i mučenja prolaze bez prekida: nema razloga za brigu o onome ko će sutra pobediti ne potpadaju pod strašni Muravíjevski sud... „Naredbom, slomeći studentsku omladinu, cenzura je pristala da zatvori časopise „Sučasnik“ i „Ruska reč“.

Roman Dostojevskog, koji je objavljen u Katkovljevom dnevniku, pojavio se kao ideološki protivnik romana "Ko radi?" Chernishevsky. Polemizuyuyi od vođe revolutionyninoiiiyiiiii, Vistupyui, Korottby, za socijalizam, Dostoivsky, Protee, Zi Scharim Spevchutsi, stavljao je učesniku "Rosalk Rosíii", Yakiju, na yogo Dumuka, da me učini ljubaznim " i otkrivajući u njihovoj ljubaznosti čistoće njihovih srca.

Kritike su odmah odjeknule na vihíd "Zlo to kazna". Kritičar M. Strakhov je izjavio da je "autor uzeo níhílízm od ekstremnog jogo razvoja, od te tačke mi nije dalo kuda više da idem" .

M. Katkov je ilustrovao Raskoljnikovovu teoriju o "izražavanju socijalističkih ideja".

D.I. Pisarev je tužio Raskoljnikova zbog „slušanja“ i „pobunjenih“ ljudi, i osudio Dostojevskog zbog pozivanja na pokornost i poniznost. Í jedan sat na članku "Borba za život" Pisarev stverdzhuvav:

„Roman Dostojevskog, pročitan čitaocu sa duboko besmislicom na tu pravu psihičku analizu, o čemu razmišljaju pisčevi tvorci. posebno dobro obilježite bolesne pojave, dajte im najpozitivniju ocjenu i sami ih doživite.

Rusija je ušla u prekretnicu. Nema se u šta vjerovati, ali svojevremeno suspenstvo nastavlja živjeti po istim principima u koje više ne možete vjerovati. Nadíí̈, formulisano u romanu Černiševskog "Ko si ti da radiš?" U takvoj situaciji muka je postajala sve jača, slike su se množile, bilo je nemoguće pojaviti se u sljedećem logoru. Zbog neodrživih previranja kríposnitskog poretka, stenjali su protiv kapitalističkog karaktera. Većina ljudi nije bila spremna za takva suđenja. Pred Dostojevskim je bio zadatak: kako oslikati svijet, uništiti pospane mirnima, ko je zamorac, a prosperitetnima?

4. Junak romana.

4.1 Raskoljnikova specijalnost. Teorija joge.

U središtu velikog romana o koži Dostojevskog nalazi se jedna nezamisliva, značajna, tajanstvena ljudska posebnost, a svi junaci se bave najvažnijim i najvažnijim ljudskim pravom - tragom misterije naroda i spisateljskom kompozicijom svi romani-tragedije. U "Idiotu" princ Miškin postaje tako poseban lik, u "Bisahu" - Stavrogin, u "Pidlitki" - Versilov, u "Braći Karamazovi" - Ivan Karamazov. Vodeći rang u "Zlu i kazni" je slika Raskoljnikova. Brkovi te vrste dižu se do visine novog, svi smo više ovisni o novim standardima, ljudskim opterećenjima i pojavi novog. Raskoljnikov da je emocionalno iskustvo osovina središta romana, oko čega se uvijaju druge linije zapleta.

Prvo izdanje romana, u formi Visbadenove "priče", napisano je u formi Raskoljnikove "svarke", analiza je sprovedena u ime glavnog junaka. U procesu rada, umjetnička ideja "Zla i kazne" postaje složenija, a Dostojevskog oblikuje nova forma - diskurs u ime autora. Treće izdanje ima još važniju napomenu: „Prijavljeno sebi, a ne nekom drugom. Ako je tako, recite mi, onda predaleko do poslednje krajnosti, morate sve ubeđivati. Bilo je jasno oprati kožu od ruža. Savjeti u ostalim tačkama bit će bezobzirni i važno je da se pokažete, sada je napisano.” Rezultat je Dostojevski imao prijatniju, na prvi pogled, formu. Prote na slici Raskoljnikova bio je pomalo autobiografski. Na primjer, epilog se šalje na teški rad. Ovako pouzdanu i tačnu sliku života osuđenika autor je prikazao oslanjajući se na vlastita posebna znanja. Mnogi savremeni pisci su se spominjali da je glavni lik "Zla i kazne" već pogodio promociju samog Dostojevskog: sličan ritam, stil, moderni obrti.

Ali svejedno, u Raskoljnikovu ima više od toga, što ga karakteriše kao tipičnog studenta 60-ih i 60-ih godina rokív íz raznochintsiv. Autentičnost Adže je jedan od principa Dostojevskog, koji nije prešao u svom stvaralaštvu. Yogo je budni heroj, živi u kolibi, da će reći mraku, ili gospodinu, da umire od gladi, prljave odjeće. Dostojevski opisuje ovu zdravost na sledeći način: „...bio je čudesno zgodan, sa prelepim tamnim očima, tamnosmeđi, viši od proseka, tanak i žilav.” Ispostavilo se da je Raskoljnikov portret iz „prikmeta“ policijskog dosijea;

Iz ovog kratkog opisa moguće je suditi o autorovom rangu njegovog junaka, da bi se znala jedna osobina: kod Dostojevskog karakterizacija junaka igra veliku ulogu u opisu njegovih očiju. Govoreći o Svidrigajlovu, na primjer, pisac bi usputno dobacio jedan, nachebto, beznačajan detalj: "jogi oči su se čudile hladno, s poštovanjem i zamišljeno." I u ovom detalju ceo Svidrigajlov, za koga je sve bajduž i sve dozvoljeno, kome se vidi večnost pri pogledu na „dimljeni lazni sa paucima“ i za koga su izgubljeni ovozemaljski nudga i vulgarnost. Dunjine oči su "majže crne, blistave i ponosne, a ponekad cvileće, izuzetno ljubazne." Raskoljnikov ima „prelepe tamne oči“, Sonja ima „divne plave oči“, a u ovoj nezamislivoj lepoti njenih očiju naboj ovog budućeg dana je ta nedelja.

Raskoljnikov je nemilosrdan. Na nov način, postoji moć prodiranja u umove ljudi, samo ako je osoba daleko od nje, - na prvi pogled pogodite lažljive i mrzite ih. Vodnochas vín spovneniya sumnívív i kolivan, rízníh protirích. U novoj himeri himerično su sjedinjeni nepodnošljivi ponos, gorčina, hladnoća i mekoća, dobrota i veličanstvenost. Vín sumlínniy i lako ranjen, yogo duboko chíplyuyut nesreću drugih ljudi, kao ín chín chín ispred dana, nešto zosmí daleko ínígo, ti ín ín vadku z p'yanoy dívchinka ío, ío the boulevou ío, ío the boulevou ti, ti, ti ti, ti za flautom u istoriji Dunya. Svuda ispred Raskoljnikova su slike zlobe, bespravnosti, bogohuljenja, gušenja ljudske dobrote. Na koži međunožja zestrichayutsya nedolení í progon ljudi, jaka nema gdje ići, nigdje piti. „Adže, potrebno je, ako je kao ljudsko biće, gde možeš da popiješ negde... - sa sve više i više simpatija, službeni Marmeladov, službeni Marmeladov, moraće to da uradi, ako ljudi kože imaju jedno takvo mesto , de b yogo je prevaren! Šta ti razumiješ, šta razumiješ, šta znači ako nemaš kud? ... „Rozkolnikov um, on sam nema kuda, život stoji pred njim kao splet nerazjašnjenih protiriča. Sama atmosfera peterburških četvrti, ulica, brudnih trgova, tesnih stanova-trunníchuê, donosi tmurne misli. Petersburgu, gdje Raskoljnikov živi, ​​ljudi koji proriču sudbinu, embos, embos, stvaraju naizgled beznadežno. Blukayuschie zajedno sa Raskoljnikovom, kao da su zamislili zla, jadne ulice, udahnut ćemo nepodnošljiv dah: Toliko su bitni jadni ljudi u zagušljivim i mračnim stanovima o kojima pričaju šupe. Ovdje ljudi gladuju, njihovi snovi umiru, zle misli se naseljavaju. Raskoljnikov kao da kaže: "Znaš li, Sonja, da niske stele i tamno kamenje lome dušu i um?" Život Dostojevskog u Sankt Peterburgu pun je fantastičnih, izmišljenih obrisa, a stvarnost se često pridaje košmarnim bovama. Svidrigailov naziva jogu mjestom božanskog.

Do tada, pod prijetnjom, okrivljuje se udio mamine sestre. Yomu mrzi i samu pomisao na one da će se Dunja udati za Lužina, koji „shvate, dobri ljudi“.

Svejedno, Raskoljnikov ga se plaši, koji samo što ne dolazi, kao moć ovog neljudskog sveta, de panuet nepravednu moć, pohlepu i pohlepu, de all mama, ali protest, pokirno nose teret zla i bespravnosti . Jogo, kao i sam Dostojevski, da mučiš misli. Osećaj se kao vídpovídalnosti lagati u samoj prirodi yogo - nedosledno, birano, nebesko. Ne možemo se riješiti naših vina. Moralna bolest Raskoljnikova, na klipu, dovedena je u ekstremni svijet više od drugih. Vidjevši moralnu gluvu kutu, samodovoljnost, pečenu bazhanju, trebali biste biti stidljivi, a ne sjediti skrštenih ruku, nemojte se iznenaditi da to dovedete do paradoksa, do paradoksa: iz ljubavi prema ljudima možete početi da ih mrzim. Želite pomoći ljudima, a u ovom slučaju jedan je od razloga za stvaranje teorije. Raskoljnikov, kao i Sonja, ima svoj savet: „Stoga, shvatio sam, Sonja, da dokle god svi postanu razumni, proći će mnogo pre ... prací ne varto vitraž! Tako tako tako! Tse í̈hníy zakon!.. Sada znam, Sonja, da ko je moćan i jak umom i duhom, onda je nad njima volodar! Ko mnogo misli, da ima maê. Ko može više da pljuje, taj je njihov zakonodavac, a ko može više da misli za sve, taj je u pravu od svih! Tako je urađeno, i tako će biti zauvijek!”. Raskoljnikov ne veruje u one koji se mogu preporoditi na bolji način, ne veruju u moć vere u Boga. Jogo se bori protiv marnista i gluposti sopstvenog razuma, to je razlog njegove smrti: ne trebam nikoga da tučem, ne prihvatam staricu, pljačku i puštam pare na „hiljade i hiljade dobrih stvari.” Po cenu jednog ljudskog života unapredite temelje bogatih ljudi - osovinu onih koji se voze u Raskoljnikovu. Vlasne, slogan: "Meta virtuozity koshti" i ê sravzhnyoy suttya yogo teorija.

A ipak postoji još jedan razlog za zlo. Raskoljnikov žele da zbune sebe, svoju snagu volje, a istovremeno prepoznaju ko je kriv - "tri stvorenja" ili možda imaju pravo da opravdaju ishranu života i smrti drugih ljudi. I sam Vin zna da za trenutak zarađuje za život sa lekcijama, da za zla dela nije toliko potrebno, kao ideja. Iako je ova teorija istinita, i istina je da se svi ljudi dijele na “superiorne” i “nevjerovatne”, zatim vin ili “vosha”, ili “možda u pravu”. Raskoljnikov svoj stvarni život može primijeniti na historiju: Napoleon, Muhamed, oni su izvršili udio hiljada ljudi koji su nazivani velikima. Junak govori o Napoleonu: „Pravi Volodar, kome je sve dozvoljeno, da razbije Tulon, da opljačka Rusiju u Parizu, da zaboravi vojsku u Egiptu, da vidi mnogo ljudi u pohodu na Moskvu i da se zadovolji sa kalambur u Vilni, a tebi, posle smrti, da postaviš idole, - i onda, i sve je dozvoljeno.

Sam Raskoljnikov nije običan u svojoj specijalnosti, on zna i želi da to preokrene, šta je zaista krivo za druge. I za sve varto, ubiti starog zalagača: “Ubij potrebu, jednom zauvijek, te godine: i uzmi patnju!”. Ovdje se osjeća pobuna, zabrana svijeta i Boga, zabrana dobra i zla, i spoznaja da više nema moći. Neophodno je da zadovoljiš svoj vlasni ponos, da ga preokreneš: vidiš li vino i sam chi ní? Tse Yogo je dobio samo uzorak, poseban eksperiment, a onda ćemo reći "hiljade dobrih certifikata". I sada, ne samo zbog naroda, ideje o Raskoljnikovljevom grijehu, već zbog sebe, zbog svojih ideja. Piznishe vín kaže: “Bio sam star više od bolesti... Prešao sam više nego što sam htio... Nisam vozio čovjeka, ubio sam princip!”.

Teorija Raskoljnikova je u svojoj osnovi bila inspirisana nervozom ljudi, izgledom jednih i degradiranim. Uvoz stare Olenije Ivanivne je manje od ponovne provjere. Takav način prikaza ulaska jasno otkriva autorovu poziciju: zlikovac je, kao junak koji popravlja, nizak, zar ne, iz pogleda samog Raskoljnikova. Ale vín rob yogo svídomo.

Na ovaj način, Raskoljnikovova teorija ima dve glavne tačke: altruističku – dodatnu pomoć omalovažavati ljude i osveta za njih i hististički - testirajući sebe na odgovornost prema tihima, koji "možda imaju pravo". Vídsotok ovdje obrany mayzhe vipadkovo, kao simbol prljavog, shkidlivogo ísnuvannya, kao test, kao proba pravih referenci. A usvajanje pravog zla, luksuza, pljačke za Raskoljnikova je ispred. Pa ipak, u praksi, teorija je dobro osmišljena, kvarna na klipu. Umjesto začete plemenite zlobe izlazi škrta zloba, a pare koje su babi oduzete za "hiljade dobrih prava" nikome ne donose sreću i ne trunu pod kamenom.

U stvari, Raskoljnikovova teorija nije tačna za njegovu sopstvenu osnovu. Ima dosta nepreciznosti i grešaka. Na primjer, duh mudrosti je podijelio sve ljude na "superiorne" i "nevjerovatne". A gde još možete videti Sonečku Marmeladovu, Dunju, Razumihina, kao, očigledno, ne, iza izjava Raskoljnikova, nevidljive, ali ljubazne, čudne i, više golovnije, drage vama? Nema veze siročad, koja se može žrtvovati u ime dobrih ciljeva? Ale Raskoljnikov nije graditelj njihove patnje, on je kriv za pomaganje ovim ljudima koje u svojoj teoriji naziva „tri stvorenja“. Ili je istina da je Lizavetino klanje, potučeno od tog škraba, bilo tačno, kao da škodi nikome nije naudio? Ako je ubacivanje starog deo teorije, šta je onda uvlačenje Lizavete, pošto je ona sama dovedena u mirne ljude, radi dobra takvog Raskoljnikova, pozivajući na zlo? Počinjem da pitam više, anízh vídpovídey. Svejedno - još jedan pokazatelj netačnosti teorije, neprimjenjivosti na život.

Hocha, u Raskoljnikovljevom teorijskom članku postoji racionalno zrno. Nije uzalud sljedećeg Porfirija Petrovića nakon čitanja članka odvesti na novi nivo časti - poput košnice, ali osobe koja stoji iza svojih misli. Ale "krv po savjesti" - to je popustljivije, apsolutno neprihvatljivo, oslobođeno od ljudi. Dostojevski, veliki humanista, očigledno je osudio ovu teoriju, te teoriju i slične. Zatim, ako u prošlosti nije bilo strašnog fašizma, koji je, zapravo, Raskoljnikovljevom teorijom doveo do logičkog integriteta, krivica je već jasno pokazivala svu nesigurnost i "zaraznost" ove teorije. Ja, očigledno, nerviram vašeg heroja zbog toga, on se naljuti. Ale je sam čudesno rozumíyuchi sve tyagar tsíêí̈ vidmovi, Dostojevski je odmah vodio Raskoljnikova kroz veličanstvene duševne muke, znajući da svijet rado kupuje manje patnje. Vrijedi znati vaša upozorenja u kompoziciji romana: o zlima se otkrivaju u jednom dijelu, a o ranom upozorenju - u pet.

Teorija za Raskoljnikova, kao u Bazarovljevom romanu "Očevi i deca" Turgenjeva, postaje veo tragedije. Koliko toga Raskoljnikov mora da doživi od nekoga ko je svestan kolapsa njegove teorije. I najstrašnije youmu - to je skoro kao razlika među ljudima. Prešavši moralni zakon, opravdao se u svjetlu ljudi, postavši autsajder, izopćenik. "Nisam stara, uvezla sam se," - znate grešku Sonje Marmeladove.

Ljudska priroda joge prihvata sve vrste ljudi. Navit Raskoljnikov, sa svojim ponosom i hladnoćom, ne može da živi bez odnosa sa ljudima. Stoga duhovna borba junaka postaje sva napeta i zapetljana, on ide bezličnim pravim linijama, a njihova koža vodi Raskoljnikova u gluvi kut. Vín, kao i prije, vjerovati u nepogrešivost vlastitih ideja i ljutiti se zbog slabosti, zbog osrednjosti; uvijek iznova sebe nazivaš lošim momkom. Ali istovremeno pate zbog nemogućnosti da se mešaju sa majkom i sestrom, boli te razmišljati o njima koliko i na Lizavetino kucanje. Za svoju ideju Raskoljnikov je kriv što u tišini stoji, za koga pati, kriv je što ih ignoriše, mrzi, vozi bez muke savesti.

Ale vino se ne podnosi, ljubav prema ljudima nije nastala u novom vremenu iz zlobe, a glas savjesti ne može se zaglušiti u ispravnosti teorije. Velika duševna muka, poput gledanja Raskoljnikova, neprimetno je gora od bilo koje druge kazne, u njima je izlivena sva vatra Raskoljnikovljevog logora.

Dostojevski u "Zlu i kazni" prikazuje teoriju teorije sa logikom života. Stav autora postaje sve svjesniji razvoja svijeta u svijetu: živi životni proces je uvijek jednostavan, raditi s nemogućom teorijom - i najnaprednijim, revolucionarnim, i zlim, i stvorenim. za dobrobit ljudi. Navít naitonshí razrahunki, nizozníshí ideí̈ i nizalízníshi logicalíchní donose mudrost pravog života u propast. Dostojevski nije prihvatao moć ideje nad narodom, uzeo je u obzir da iza svih ideja i teorija stoje ljudi i dobrota. I na koji način je istina Dostojevskog, koji ne zna ništa o moći ideja.

Otzhe, teorija se ruši. Sa strahom od vikrittya i osjećajima koji rozryvayut yogu moju ideju i ljubav prema ljudima, Raskoljnikov još uvijek ne može prepoznati svoju nemogućnost. Vin gleda svoj prostor s njom. „Kriv sam za plemenitost, a kako sam se usudio, znajući sebe, pred sobom, da uzmem sok i grimase...“, pita se Raskoljnikov. Vín je već vidio da Vín nikako nije Napoleon, da, s obzirom na svog idola, koji je mirno žrtvovao živote desetina hiljada ljudi, Vín ne može da se vrati svojim osjećajima nakon ubistva jednog „gadnog starca“. jedan”. Raskoljnikov shvaća da ima mnogo zala, naočigled Napoleonovih pokvarenih postupaka, - "izvini", neestetski. Kasnije, u romanu "Bisi", Dostojevski je pokrenuo temu "ružnog zla" - tu se lik Stavrogin raspravlja sa Svidrigajlovim.

Raskoljnikov pokušava da stekne ime, de vin se pomilovao: „Starica je budala! - misleći vrelo i rvučko, - staro, možda, kakav pardon, ne na desnoj strani! Stara bula samo tegobe...brže pregazim nego vruće...nisam vozio čoveka,ubio sam princip! Ubio sam princip, ali nisam prekoračio, stao sam na svoju stranu... Taj se ne zumira, vidi se.”

Princip kojim je pokušao da uništi Raskoljnikova je savest. Postanite "volodar" youmu zavazhet zov dobrote, scho prigušen svim sredstvima. Nije vas ni malo briga, toplo priznajete krah svoje teorije, i ako to navalite na sebe, i dalje vjerujte u to, ne vjerujte više u svoju krivicu. Kayatya taj duh neljudskih ideja, kasnije se okrećući ljudima, iz nekog razloga sam opet nedostupan zakonima logike: zakoni vjeruju da je ljubav, put patnje, to strpljenje. Još je jasnije, a tu se vrti misao Dostojevskog, da se ljudskim životom ne može upravljati zakonima uma. Aje duhovno "uskrsnuće" junaka kao da nije na stazama racionalne logike, pisac je posebno ogoljen, pa Sonja nije razgovarala sa Raskoljnikovom o religiji, on je sam došao kod njega. Svi oni imaju jednu posebnost radnje romana, neku vrstu ogledala. Kod Dostojevskog junak počinje da prepoznaje hrišćanske zapovesti, a onda činimo zlo, - prvo priznajemo ubijanje, a zatim se duhovno čistimo i okrećemo se životu.

Druga duhovna poruka, važna za Dostojevskog, jeste veza sa osuđenicima kao način da se okrenemo narodu i dođemo do narodnog „Gruntua“. Tim više da je ovaj motiv praktički autobiografski: o svojoj sličnoj priči, Fedir Mihajlovič je u knjizi ispričao "Bilješke iz Mrtvačke kuće", opisujući svoj život na teškom radu. Adže je manje za dosezanje narodnog duha, za mudru narodnu mudrost Dostojevskog bačiv put do prosperiteta Rusije.

Uskrsnuće, okretanje ljudima glavnog junaka u romanu zavisi od tačnog identiteta pre pojavljivanja autora. Dostojevski treba da kaže: „Kupio je sreću za patnju. Takav je zakon naše planete. Ljudi nisu rođeni za sreću, ljudi su zaslužni za sreću i za patnju. Dakle, Raskoljnikov zaslužuje sreću na sebi - međusobno kokhannya i dolazak harmonije sa navkolišnim svetlom - nemilosrdna patnja i muka. Za koga mislim da ima još jednu ključnu misao za roman. Ovdje je autor, osoba duboko vjerujući, potpuno upućen u religijsko razumijevanje o razumijevanju dobra i zla. Da jedna od deset zapovesti prolazi kroz ceo roman kao crvena nit: "Ne ubij". Hrišćansku poniznost i dobrotu donio je Sonechtsi Marmeladovy, kao dirigent autorovih misli u “Zlu i kazni”. Zato se, govoreći o unapređenju Dostojevskog u svog heroja, ne može a da se ne naleti na još jednu važnu temu, a to je, pored ostalih problema u stvaralaštvu Fjodora Mihajloviča Dostojevskog, religija, jer ona predstavlja pravi način rešavanje moralnih problema.

4.2 Pogled na Raskoljnikovovu senzornu teoriju

U pravom trenutku sopstvene „pobune“ Rodiona Raskoljnikova protiv temeljnog društvenog poretka, taj moral je, sumanuto, nabrojao patnju ljudi, a u prikazanom udelu službenog Marmeladova možda imamo i sopstvenu kvintesenciju ovih patnji u romanu. Ale ne može a da se ne seti da su i sama patnja Marmeladova i patnja Raskoljnikova jedna vrsta. Dajte riječ Marmeladovu: "- Šteta! navíscho me shkoduvati! - raptom je zarobio Marmeladova... - Dakle! onaj koji je sažalio sve i koji je sve i sve rozumív, vin diny, vin i judg.? ... Oprostivši ti. jednom ... A sad su ti grijesi oprošteni mnogo, onima koji su se u mnogo zaljubili ... Í da švercu moju Sonju, da se razbacim, ja već znam šta da se prštim ... A ako već vrištiš preko brkovi, pa nam vikni: "Izađi, reci, a ti!" Izađite dragi mali, izađite slabi, izađite ološi!" I sve ćemo vidjeti, ne oklijevajte, i postaćemo. I recite: "Svinje! lik zvijeri i pečat za jogu; ali dođi i vidi!"

"Gospode! Primi ih sada?" Kažem: "Na to ću ih prihvatiti, mudre, na to ću mudro prihvatiti ono što mi se i sam sviđa od njih

U vislovljuvanju Marmeladova, obilježavamo nijanse teomahizma. ní tíní socijalni protest - vín uyu provinciâ uzmi vinín i sobí podíbnih. Ali ovdje je sadašnjost i druga strana hrane - slika svoje vlastite i patnje vlastite sím'í̈ Marmeladív priymaê kako je to neizbježno u jogi samobičevanja, kršćanski kayatti nije moguće rezerve samoprilagođavanja.

Govor službenika, da je bio pijan, poziva Raskoljnikova na malo neznanja i na misao o onima da je osoba ne-momak. A onda su okrivili ideju o glibši: "- Pa, ako sam pogrešio", rekao sam brzo ushićeno, - ako je istina, osoba nije loš momak, sav u čudu, ceo svet je ljudski, onda znači da je sve urađeno - zaboboni, samo se strahovi nanose, a nema godišnjih bendova i neka bude!40

Šta tu ima da se radi? Ako osoba pati bez krivice, pošto nije loša osoba, onda sve po godinama zove na novo - koje dopušta patnju i proziva patnju - zaboboni. Društveni zakoni, moral - zaboboni. Ja sam isti Bog - takođe zabobon. Tobto osoba - sama sobí pan i í í̈y brkovi su dozvoljeni.

Zato čovek ima pravo da krši zemaljski zakon, ljudski i božanski. Na licu istog Marmeladova, Raskoljnikov počinje pričati razlog patnje osobe nad sobom, ali vanjskim silama. Kako ne pogoditi preslikavanje V.G. Belinski o onima koji su krivi, jer nisu vratili TAMO, shvativši TAMO hranu od koje pati mali čovjek, okreću kartu natrag u kraljevstvo Božje, a sami strimgoli jure dolje.

Raskoljnikov mnogo razmišlja o "pravoj pravdi", kako se ne bi plašio straha, plašio se "novog useva", da bi počeo da odrasta u teorijskim idejama joge o samovrednosti ljudske posebnosti.

Ali u Raskoljnikovovoj glavi intenzivno se razvija misao o onima da ne pate, pate i više ponižavaju svi ljudi, ali generacija „jakih“ ne pati, već pati. Vraćajući se u svijet filozofa M.I. Tugan-Baranovski na ovu temu. Potonji poštuje postulaciju ljudi, slično Raskoljnikovu, ideju samovrijednosti ljudskog posebnog držanja i božanskog samopouzdanja s teorijskim gluhim kutom, zamjenjujući božanske moralne zakone ljudskim swavilima. Formalno, priznavanje prava na sopstvenu vrijednost za sve ljude umotano je u socijalističku teoriju pravom na ljudsko božanstvo za siromašne: na dvije neujednačene počasti: veći broj istaknutih ljudi, kao materijal istorije, i bezbrojna kupovina ljudi većeg duha, kako bi prkosili istoriji i vodili narod.

Jasno je da „filozof“ Marmeladove poniznosti, koji je i dalje hrišćanski misao, nema nelagode pred Bogom – sve iste zasluge u redu.

Ali hrišćanske norme se ne uklapaju u „novi moral“ koji je ojačao Raskoljnikov. Podíl o patnji i krivici među građanima da izvrši ljudski Bog bez kršćanskog prava na red kože grešnika i Božju presudu izvršava na zemlji sud ogorčen patnjama ljudskog Boga.

Za Raskoljnikova je pravi post pre realizacije njegove ideje poslužio kao čast Rozmovljevog učenika i oficira u kafani: „Dozvolite mi, čak i studentu u svom govoru, – želim da vas ozbiljno postavim... čudo: sa jedne strane los, glup, beskorisan, zao, stara boljka, nikome ne treba, navpaki, mi smo shkidla neznam se sad zivim...

Slušaj daleko. S druge strane, mlade, svježe snage, koje nestaju uzaludno bez podrške, i to hiljadama, i svuda! Stotinu, hiljadu dobrih dela i popravki, koliko možete da uredite i ispravite za staricu novčića, osuđenih na manastir!“ Desetine porodica, vryatovannyh u vidu zla, u slučaju polaganja, u slučaju smrt, u slučaju raspuštanja, u slučaju veneričnih doktora - i sve za njen peni. ji i uzmi njen peni, tako da ćemo se uz njihovu pomoć posvetiti sebi u službi svih ljudi i ispravnog spavanja: kako ti misli ako se ne iskupiš sama si zla žena sa hiljadama dobrih stvari?smrt i stotinu života anatomije - to je ovde aritmetika!Eto šta znači život suve,zle i zle babe na užarene tereze?." 42

Otzhe, vožnja u starom - "ne zlobe". Rodion Raskoljnikov ovako razmišlja.

Međutim, zašto je Raskoljnikova teorija opaka? Sa utilitarne tačke gledišta, u pravu ste - vaš um je u pravu da se žrtvujete zarad svetogrdne sreće. Ale, kako razumeti sreću? Ne poštuje nagomilani chi i preraspoređuje materijalna dobra, moralne kategorije ne podležu racionalizaciji.

M.I. Tugan-Baranovsky proponuє sama PID CIM Kut rozglyadati tragedіyu Raskoljnikov: "... Vіn hotіv logіchno obґruntuvati, ratsіonalіzuvati schos za svoєyu Sutta ne dopuskaє takve logіchnogo obgruntuvannya, ratsіonalіzuvannya Vіn hotіv tsіlkom ratsіonalnoї moralі i logіchnim Shlyakhov dіyshov її Povny zaperechennya Vіn Suka logіchnih .. dokazivanje moralnog zakona - a ne shvatanje da moralni zakon ne treba dokazivati, nije kriv, ne može se doneti - jer ja oduzimam svoju vrhovnu sankciju, ne pozivanje, već od sebe. 43

Oni su Tugan-Baranovskom dali hrišćansku misao o onima koji su sami zlikovci Rodiona Raskoljnikova kršeći moralni zakon, u Timchasovom umu nad voljom i savešću: „Zašto je posebnost biti ličnost svetinja? To je nemoguće donijeti logičan argument za sve što je zasnovano na vlastitoj moći, nezavisno od naše volje.ísnuê u našim dušama i ne dozvolite vlastito uništenje, kao da je to zakon prirode.

Iz apstraktne teorije, narodžena samo uz pomoć mislenneva rada, ušla je u životnu borbu, prožetu božanskom svetlošću ljubavi i dobrote, na koju Dostojevski izgleda kao iskonska snaga tragedije junaka, umiren golim rasuđivanjem.

Okolnosti razloga za "pobunu" Rodiona Raskoljnikova protiv radikalno prihvaćenog morala filozofa i književnika S.A. Askoldov. Zbog činjenice da ako moral ljudskog bića ima religiozni karakter, osveštan je autoritetom religije, onda je za pojedinca koji je napustio religiju prirodno okriviti ishranu – a na čemu se temelji moral? Ako religioznost duše opada, onda moral postaje toliko formalne prirode da zavisi samo od inercije. O prvoj osovini protiv ovih trulih moralnosti, u Askoldovovoj misli, Raskoljnikov govori: „Neophodno je shvatiti da protest protiv moralnog zakona, za koji je kriva Raskoljnikova duša, u stvari, njegovo usmeravanje nije toliko suprotno samom sebi, već do suspenzije." 44

Moguće je, naravno, uzeti u obzir činjenicu da razlozi za pojavu teorija socijalističkog štibu, na kštaltu Raskoljnikovljevih filozofskih poticaja, nisu, prije, razlozi, već životvorni medij momenta. pad religioznosti u Suspilitiju. Ale praktična meta, scho z Raskoljnikova teorija, potpuno shvaćena - otrimannya dominacija nad većim, podstičući srećan suspílstva način da se ljudska sloboda zameni materijalnim dobrima.

Jedva čekam sa S.A. Askoldov o onima koji su u najnižim delima, zokrema, u "Pidlitki", Dostojevski je kategorički osudio misli o "poštenju bez Hrista": ali da se podlegne njenom veličanstvenom miru i principu uništenja. Javno dobro, kao što nije utemeljeno. po Hristovim zapovestima, nepromenljivo i kobno se pretvara u zlobu i proricanje sudbine, a čudo dobra čovečanstva postaje manje od mirne maske, suštinski zle i utemeljene paklenom magijom." 45

U kojoj meri pad maske neminovno može doneti taj trijumf zla, kao da ga prikriva, - ljubazno je to preneo Dostojevski na proročki san Rodiona Raskoljnikova u epilozi "Zlo i kazna". Neka čulo kaže Yogu na sledeći način: "Yomu je sanjao u bolesti, nebi ceo svet sudova kao žrtvu strašnoj, neosetljivoj i nepodnošljivoj kugi, koja je otišla iz dubine Azije u Evropu. novi trihini, mikroskopsko poreklo koje naseljavali tela ljudi.

Ovo su razlozi, a dalje - tragovi sujete: "Ali ne, ne, ne, ljudi nisu poštovali sebe tako razumne i nevine u istini, kao da su poštovali zaražene. Ne, nisu poštovali bolje od svojih viroki, njihov naučni razvoj, njihov moralni perekonan..." Dostojevski buve perekonaniya i više puta govori o tome u svojim člancima, scho socijalističke ideje - tse plíd samo "glavni posao", a prije stvarnog života ne razmišljaju o tome. O tse yetsya na induciranog vishche urivka zí spavanja. Početni stadijum ludila – uvođenje teorije u život, u glave „bića troje“: „Sela, gradovi i ljudi su bili zaraženi i božanski. i mučeni, čudeći se drugima, tepajući svoje grudi, plač i kršenje ruku..."

Razdvajanje ljudi, kao da su izgubili najvažnije moralne principe u Božjem moralu, neminovno bi dovelo do društvenih katastrofa: ubijanja jednog po jednog.” sa tako glupim besom..."

Daleko od Dostojevskog - najveća misao o brisanju u periodu revolucionarnih preokreta između "naših" za revoluciju i "stranaca". Revolucija je počela da „proždire decu moći“: „Odabrani su jedan po jedan sa čitavim vojskama, a vojske, već u pohodima, počeše da se muče ushićeno, redovi se osramote, ratnici jurnu jedan na jedan, izboden i isečen, ujeo jednog ili jednog samog.Cijeli dan tukli su bljeskovi: dozivali su sve, ali ko je nešto zvao, niko to nije znao, ali svi su bili u trivozima, napustili su osnovne zanate, izgovorili svoje misli , njihove ispravke, i jedva cekaju, poljodjelstvo je bilo u punom jeku.neki ljudi uletjeli u kupi, cekali odjednom neki dan, zaklinjali se da se nece razdvojiti, ali odjedanput poceli, odmah se pustili, poceli zvoniti jedan po jedan, borili se i borili... Počelo kasnije, počela je glad. i sve je nestalo..."

Ali šta je sa velikim idealima dobra i sreće za ljude? Dostojevski o tome govori još potresnije: "Virazka je rasla i izbijala svu daljinu i daljinu. Manje od šačice ljudi je moglo lutati zemaljskim svijetom, bili su čisti i čisti, znaci nove vrste ljudi i novog života , to će očistiti zemlju, ali ništa drugo ne bachiv tsikh ljudi, ne osjećajući njihove riječi i glasove.

Nikola Berđajev u svom članku "Duhovi ruske revolucije" jedan je od čudesnih uvida Dostojevskog o činjenici da je ruska revolucija metafizički i religijski fenomen, a ne politički i društveni. Za ruski socijalizam veoma je važno voditi računa o hrani: ko je Bog?

M. Berdyaêv rozglyanuv od dešavanja Dostoêvskogo rozumínnya fílosofskih, psihologíchnih, ateí̈stichnih Pronađite naše rosíyskih buntarív "Rosíyskí često buvayut nígílístami - pobunjenici hibnogo hibnogo rozumínnya fílosofskih, psihologíchnih, ateí̈stichnih Nađite naše rosíyskih buntarív "Rosíyskí često buvayut nígílístami - pobunjenici hibnogo hibnogo rozumínnya, ne povjeriti se moralízmu Rosíyênístí ísvírítíênístí ísvírítíêní ísvírítíêní ísvírítíêní ísvírítíên. hoćete žrtve, ako ne želite stvarno ništa da slomite, da je manje suza, ako želite više prolivenih suza, da radite za revoluciju, jer je sve to zasnovano na neuzvraćenim suzama i patnji.

Ruski nihilista-moralista razmišlja, zašto da volim ljude i kako da volim ljude više od Boga, kako da ispravim Božju ideju o ljudima i svetu...

Sam bazhanya da olakša patnju naroda bio je pravedan, a u novom trenutku pojavit će se duh kršćanske ljubavi. Tse i je uveo bagatioh u Oman. Nisu se počastili promjenama koje su napravljene u osnovi ruskog revolucionarnog morala, antihristovskim duhovima revolucionarnog morala ruske inteligencije. Ruski revolucionari su išli za antikristovim mirom i bili su krivi što su do te revolucije doveli narod u mir s njima, kao da su bili zaduženi za strašne rane Rusije i pretvorili ruski život u pakao..." 47

Aktuelnost F.M. Dostojevski

F.M. Dostojevski - manifestacija svesvetske književnosti - otvorio je novu etapu istorije i bogato u kojoj je svoju pojavu, put i formu nazvao dalekim razvojem. Potvrđuje se da Dostojevski nije samo veliki pisac, već je njegova veličanstvena važnost u osnovi istorije duhovnog razvoja ljudi. Chi nije sve svjetlosne kulture sažeto je prisutan u joga kreativnosti, u slikama joge, u umjetničkoj misli joge. I ne samo prisutna: u Dostojevskom je poznavala svog genijalnog rekreatora, koji je otvorio novu etapu umetničke svesti u istoriji svetske književnosti.

Djela Dostojevskog i danas su preplavljena gostoljubivim stvarima, više piscem promišljen i kreativan u svetlu hiljada priča. Vín buv zdatny spriynyati kozhen činjenica, kozhne manifestacija života i misli kao nova lanka u hiljadu godina starom lance buttya i svídomosti. Čak i ako jeste, danas je „malo“ da se ta reč uzima kao Lanka u praktičnoj i duhovnoj ruskoj istoriji, a ista reč poprima apsolutno značenje i postaje dobar predmet kreativnosti. Poznato je da je strana književnost ovladala sposobnošću razumevanja "pojedinca" i "nacije", a Dostojevski je ispred ruske književnosti stavio stvarnost - "specijalnost" i "narod".

Vinyatkova gostrota to unutrašnja napetost misli, posebno moć deyu, poput autoriteta joga kreacija, sondiranje unutrašnja napetost život našeg vremena. Dostojevski nikada nije prikazivao život u mirnom toku. Zanima me uspon moći do krize i podrška tog okremo naroda, koju danas nalazimo među piscima.

Umetnički svet Dostojevskog je svet misli i napetih zvukova. Ti društveni uslovi, poput pljačke ljudi i generisanja zla u njihovim dušama, aktiviranja, zgídno sa dijagnozom pisca, í̈khnyu svídomíst, shovhayut heroje na putu podržavaju, rađajući u njima univerzalno shvate ne samo današnje perspektive cijele istorije. ljudi, probudite njihov um i savest. Zvijezde su topli intelektualizam romana Dostojevskog, koji je posebno vrijedan u današnje vrijeme.

Stvorite pisca bogate filozofske misli, tako bliskog ljudima našeg doba, i polemišite se sa najboljim književnim delima XX veka.

Dostojevski natprirodno čudan, bogat čime prorekao, govoreći koja je rasla već u satu jogo, a danas je rasla još više uloga ideja u gipkom životu.

Jedan od glavnih problema koji je mučio Dostojevskog bila je ideja vaskrsenja u narod, blagostanje, ljudskost, a istovremeno sam sanjao o koži unutrašnjeg jedinstva i harmonije čovjeka. Vín bolísno svídomlyuvav, scho svítí, yakom vín živ, nebhídní ljudi êdnístí í harmonija slomljena - í v vzaêminah ljudi iz prirode, í v zaêminah v srediní suspílnogo soverezhny tílí, íy í í derzhn.

Hranljive materije, jaki, zauzimali su centralno mesto u umovima Dostojevskog, umetnika i mislioca, dobili su poseban značaj u naše dane. Danas sam ustao posebno toplo problem o načinima međunarodnog povezivanja, o stvaranju harmonične harmonije suspílníh i moralnih vídnosynth o vihovannâ povnotsínnoí̈, zdravih duhovno ljudi.

Kreativnost Dostojevskog govori o korenima ruske kulture od prošlog do najdaljeg veka. I svojevremeno je povezan sa aktualnom kulturom, filozofijom, književnošću i misticizmom. Duboku svesvjetsko-istorijsku senzaciju stvorila je yoga rozumíní vječno živa "Božanstvena komedija" Dantea, slika Don Kihota, Oleksija-Božjeg čovjeka ili Marije Egipćanke, baš kao što su Kleopatra ili Napoleon za njega bili simboli život i iskustvo ljudi jogo epohe iz njihovih viceva. I diveći se Knjizi o Iovi i Jevanđelju, neki neženja su hvalili ljude i duhovna šapata poput prošlosti, ali svoje vlastite ere. Nadahnuti mali stih Feta vino, otvorivši izraz borbe ljudi za ideal. Imam svoj crtež, zamišljam tok, zla sreća, um Dostojevskog do visine tragedije.

Hrana o konsolidaciji razuma i morala i posebnosti ljudi, koja je stajala pred piscem, svojom moralnom svjetlošću, koja u svoju generaciju uzima znanje, njihovu savjest i mudrost, danas je dobila veliki značaj. Dostojevski spontano razmišljati najveća pisci u XIX centurione, virišuju sebe važna hranaživot vin sponukaet nas danas.

NA. Dobroljubov u članku "Zabiti ljudi" koji formuliše napetu mentalnu aktivnost Dostojevskog:

Tragíchny patos, pov'yazany íz bolestan od ljudi;

Humanistički simpatični ljudi, poput inteligentnog bil;

Visina svijeta je samopouzdanje heroja, kao da žele biti pravi ljudi i odmah prepoznati sebe kao nemoćne.

Prije njih možete dodati: - Postiynu zoseredzhenist pisac o problemima sadašnjosti; zanimanje za život i psihologiju bijede; zanurennya u najtmurniji kolac pekao je duše ljudi; postavljanje književnosti kao metoda umjetničkog prijenosa budućeg razvoja čovječanstva.

Da negujemo sve, kreativnost Dostojevskog je za nas danas posebno značajna, savremena i obimna.

Umjetnička originalnost romana

Specifičnost "Zloće i kazne" je u tome što su roman i tragedija sintetizovani u novom. Dostojevski je vytyaguvao tragične ideje iz epohe šesnaestog veka, u nekoj vrsti "vilna višča" specijalnost je bila zbunjena osećajem života u praksi jedan po jedan, bez prirodnog razvoja suspílstva. Ideja dobija romantičnu snagu u poeziji Dostojevskog samo jednom, ako dostigne krajnji napor, postaje manija. D_ya, na izlasku shtovhaê ljudi, može ući u prirodu katastrofe. "Zločin" heroja nema ni zločinački ni filantropski karakter. Dija je u romanu obeležena činom slobodne volje, hajde da to sprovedemo u delo da bismo ideju pretočili u stvarnost.

Dostojevski je svojim herojima opljačkao nestašluke - preko zločinačkog i filozofskog značenja te riječi. Lik je postao cicavi Dostojevskom, jer je istorijska i filozofska moralna ideja otkrivena njegovom divnom zlikovcu. Filozofski zmíst ideí̈ ljut u novim íz osjećajima, karakteru, društvenoj prirodi osobe, í̈j psihologiji.

Roman će biti nastavljen slobodan izbor rješavanje zadataka. Život je kriv za vibiti Raskoljnikova iz Kolina, ruinuvat yogo svídomosti svetost normi i autoriteta, dovedi joga do pomirenja, scho vin je klip svih tla: !" A ako nema barijere, onda je morate podići.

Dostojevski - majstor prugasta divlja parcela. Čitalac se s prve strane raspršuje u pečenom biju, diyoví pojedinci ulaze u sukobe sa likovima, idejama, duhovnim previranjima koja su nastala. Sve je improvizovano, sve je kombinovano sa maksimalnim stilom termina. Heroji, "hranili su u srcu i glavi, lomili brkove krsta, sa nezdravim ranama..."

"Zlo i kazna" se naziva i romanom duhovnog šukana, koji naslućuje bezlične glasove jednakih prava, kao da se spajaju na moralne, političke i filozofske teme. Koža likova da donese svoju teoriju, ne slušajući govornika, koji je protivnik. Tako bogat glas vam omogućava da nazovete roman polifono. Iz kakofonije glasova vidi se glas autora koji govori o simpatiji prema nekim junacima i antipatiji prema drugima. Vín napovneniya ili lirizam (ako govorite o duhovnom svijetu Sonje), zatim satirični znevago (ako govorite o Lužinu i Lebezjatnikovu).

Napetost zapleta, kako raste, pomaže u prenošenju dijalozi. Sa sveobuhvatnim misticizmom, Dostojevski prikazuje dijalog između Raskoljnikova i Porfirija, koji se odvija u dva aspekta: prvo, kožna replika sledećeg bližeg Raskoljnikovljevom identitetu; i na drugačiji način, čitav rozmov sa oštrim linijama kose razvija filozofski kamp, ​​postajući heroji yoga statua.

Unutrašnje stanje likova prenosi pisac spovidi. "Znaš, Sonja, znaš šta ću ti reći: tek sam zarazila onog koji je gladan, sad sam bi... srećan bu. Znam te!" Stari Marmeladov se pridružuje Raskoljnikovu u kafani, Raskoljnikov - Sonji. Svako ima bazhannya da otvori dušu. Spovíd, zvoni, formiraj monolog. Likovi se bore sami sa sobom, bičuju sami sebe. Važno je razumjeti sebe. Junak odbija svoj drugi glas, pitajući svog protivnika svojim riječima: "Zdravo, Sonya, nije isto! - Počevši iznova da pijete vino, zanosno podignite glavu, níbi zaneseni okret misli udarajući i razbijajući jogu ponovo ..." preokret misli, tse okret misli jednog spívrozmovnik. Ale u ovoj sceni Dostojevski otkriva čudesan proces svedočenja: novi obrt misli koji ima junak, udarajući Yoga! Čovek sluša sebe, priča sam sa sobom, priča sam sa sobom.

portretna karakteristika prenosi najvažnije društvene ličnosti, vekovima stare primere: Marmeladov je stari činovnik koji se napio, Svidrigajlov je mladalačka, ljigava tava, Porfirije je bolesno razumna kurva. Nije u pitanju samo budnost pisca. Princip slike su grubi, oštri potezi, poput maski. Ale, posebno odlučno, na uhvaćenim licima, ispisane su oči. Kroz njih možete pogledati dušu osobe. A onda se otkriva vinjatka način Dostojevskog da iskaže poštovanje prema nezamislivom. Svi pojedinci su divni, jesu prekasno sve je dovedeno do ivice, smradu suprotstavljaju kontrasti. Kod Garnierovog prerušavanja Svidrigajlova, to je bilo "škrto neprihvatljivo"; u očima Porfirija, to je bilo "zato što je prilično ozbiljno" U žanru polifonog ideološkog romana mogu biti samo takve portretne karakteristike sklopljenih i podijeljenih ljudi.

pejzažno slikarstvo Dostojevski nije sličan slici snažne i maglovite prirode u delima Turgenjeva i Tolstoja. Zvukovi gurdja, mokri snijeg, tama svjetlosti plinskih svjetala - svi ti detalji, koji se ponavljaju više puta, ne samo da dodaju sumornu boju, već se i tope u vlastitom preklopnom simboličkom zmistu.

Sanjajte noćne more nose isti umjetnički njuh za rozkritti ideološki zmist. Nema ničeg mítsnogo u svetu junaka Dostojevskog, smrad je već sumnjiv: šta je raspad moralnog pídvaliny i posebnosti uw budnih snova. Da bi prodro u svijet svojih junaka, Dostojevski stvara nepobjedive likove i imaginarne situacije koje stoje na granicama fantazije.

Umetnički detalj u romanu Dostojevskog tako je originalan, kao i radovi drugih umetnika. Rozkolnikov ljubi Sonjina stopala. Namjera je poslužiti kao demonstracija duboke ideje koja bi osvetila bogatu senzaciju.

predmet detalj na sat vremena otkriva celu ideju i razbija roman: Raskoljnikov nije sasekao stari - procenat, već je "spustio" sokir na "glavu kundakom". Oskílki vbivtsya bogato za svoju žrtvu, a zatim u času vbivtiya lezo sokiri prijeteći "čuditi vam se pod maskom." Lezo sokiri Raskoljnikov pogon u dobroti i lagidna Lizaveta, jedna od tihih poniženja i slika, zarad njih je sokir podignut.

Kolirna Detalj ilustruje iskrivljen pogled na Raskoljnikovljevo zlo. Drugi mjesec prije vbibivstva, junak je zaklao "mali zlatni prsten sa tri crvena kamena" - poklon njegove sestre za zagonetku. "Chervoní kamintsí" postaju pljuvačke krvi. Detalj boje se ponavlja više puta: crvene kragne na Marmeladovim cipelama, crvene mrlje na sakou junaka.

ključna riječ orientuê chitacha u blizini oluje pochuttív karakter. Dakle, riječ "srce" je ponovljena pet puta u sljedećem. Ako je Raskoljnikov, prebacujući se, počevši da se sprema da ode, "jogoovo srce divno zakuca. Napregnuvši sve susille, da svi pobegnu i ništa ne zaborave, ali srce je nastavilo da kuca, lupalo tako da vam je postalo važno da podivljaj." Bezbjedno krećući se u staru kuću, "prevodeći duh i stežući srce rukom, lupalo je, odmah se opet razmazilo i dotjeralo sok, oprezno i ​​tiho se spuštalo niz stepenice, osluškujući uporno. Ispred vrata staro srce koje jače kuca: „Jesam. .. čak i "- pomislio si, - zašto nisam posebno hvaljen? Vaughn je nepovjerljiv - Nemoj druže... dok ti srce ne stane?" Aleovo srce nije stalo. Navpaki, kao navmisne, lupao je jače, jače, jače..."

Shchov Proszum_tyi Glyboki Zm_st Tsíêí̈ Ključne riječi: Tremba Zgadati Rosíyskiy Filozof B. Vishezlavtseva: "... u Bíbleni Sezza Seutvish) na Skin Crocetu. Očigledno, Wono znači tijelo Usihuytív svinícítʹsâ í podígícítʹsâ podígítív ínígítív í ... iza apostolovih reči je zakon, napisan u srcima.

Simbolički detalj pomaže u otkrivanju društvenih specifičnosti romana

Natílny cross. U trenutku kada ju je obuzela hrenova patnja, na njenom vratu, zajedno sa čvrsto nabijenim hamanceom, visile su „Soninova ikona“, „Lizavetin bakarni krst i krst sa čempresa“. Čvrstim pogledom na svoje junake kao da su hrišćani, kao da hodaju pred Bogom, autor je odmah pomislio da za njih spava u miru duševne patnje, na osnovu nekog simboličkog bratimljenja, građenja između ubica i žrtava. Raskoljnikov krst od čempresa znači ne samo patnju, već i ružu. Takvi simbolični detalji u romanu su ikona, Jevanđelje.

Religijska simbolika je obeležena i u imenima vladara: Sonja (Sofija), Raskoljnikov (rozkol), Kapernaumov (mesto gde je Hristos činio čuda); u brojevima: "trideset karbovantsiv", "trideset kopíyok", "trideset hiljada srebrnjaka".

Jezik heroja je individualizovan. Potresnu karakterizaciju njemačkih likova u romanu predstavljaju dva ženska imena: Luisa Ivanivna, gospodarka bračne hipoteke, druga Amalija Ivanivna, koja je imala stan sa Jakojem Marmeladovim.

Monolog Luise Ivanovne pokazuje koliko je njen slab ruski duh i njen nisko intelektualno blagostanje:

„Nemam buke i tuče... nemam nikakav skandal, ali smrad će doći pijan, i sve ću vam reći... Manja sam od gospodske kuće, a nemam Ne želim nikakav skandal, pa ćemo opet spavati tri puta, a onda ćemo sami podići noge i postati klavir graul nogom, i bićemo neljubazni prema gospodskoj separei, pa ćemo razbij klavir, pa ćemo to nazvati, drugačije ćemo nazvati..."

Ponašanje u kretanju Amalija Ivanivni se posebno jasno manifestuje na tragu Marmeladova. Vaughn se kune samopoštovanjem, da "ni od ovoga, ni od ovoga" nije dobra sreća. Vaughn piše svom ocu, kao "bik jeseni važan šovovik i sve ruke prođoše kroz crijeva."

Misao Katerine Ivanovne o Nimcivu ogleda se u njenim odgovorima: "Ah, glupo! Čak mislim da je to smešno, a ne sumnjam da je loša žena! ha! Khi-khi-khi."

Ne bez ironije i sarkazma je opisan pokret Lužina i Lebezjatnikova. Lužinov uzvišeni jezik, da se osveti modernim frazama onih koji su popustljivi prema zverskim zverima do te mere da su mučni, vidite aroganciju i ambiciju. Karikatura nígílístív reprezentacija romana Lebeziatnív. Ovaj „neobrazovani tiranin“ je u raskoraku sa ruskim jezikom: „Šteta, ne mogu da objasnim svoju krivicu u Rusiji kako treba (ne znam, vtim, nijedan drugi jezik), pa da sam ja sav kriv, kao da odjednom, shvatio sam, izvini zbog zagovaračkog podviga". Haotične, neinteligentne i dogmatične Lebezjatnikovljeve promocije, koje kao da predstavljaju, kako se čini, parodiju na Pisarevljev glomazan izgled, obeležile su kritiku Dostojevskog idejama zahidnika.

Individualizaciju jezika Dostojevski sprovodi za jedan iskonski znak: kod Marmeladova je samozadovoljstvo činovnika razbijeno, jasno obojeno rečima; Lužin ima stilsku birokratiju; Svidrigajlov ima ironičan nedostatak ravnoteže.

"Zlo i kazna" ima svoj vlastiti sistem gledanja pratećih riječi i fraza. Ovo je kurziv kako bi odgovarao drugom fontu. Riječi u kurzivu uzorak, desno, raptom. Tse sposíb zoseredzhennya poštovanje chitachív í na parceli, í na zamišljenom dijelu. Videći reči kao da štite Raskoljnikova u istim frazama, zastrašujuće je da budete dirnuti. Kurziv je napisao Dostojevski i kao način karakterizacije lika: Porfirijeva "neupadljivost"; "nenasilne patnje" u granicama Sonje.

S takvim razmišljanjima Dostojevski je započeo jednu od ključnih kreacija svog djela - roman "Zločin i kazna". Ovo je jedna od najvažnijih knjiga u istoriji svetske književnosti. Pisničar je nad njom radio u mislima mračnog časa s kraja 60-ih, kada je Rusija ušla u svakodnevnu, tranzicionu eru. Započeta recesijom društvenog pokreta u šesnaestom veku, u zemlji je porasla reakcija običnih ljudi: uhapšeni su vođe revolucionarnog pokreta, ugušene su seljačke pobune, nade revolucionarnih demokrata u seljačku revoluciju ispostavilo se da je nepodržav.

"Gdje ići? Zašto se šaliti? Koji trimatis suštinskih istina? Suspílstvo produzhuê zhizní živim kroz yakís principe, í í sami princip, ne možete vjerovati." Kamp je proslavio i to što su socijalno natrpane, koje su rasparčale predreformsku Rusiju, do kraja 60-ih, ne samo izglađene, već još više razvedrene. Polovina seljačke reforme dovela je zemlju u bolnu situaciju podkritične društvene krize: nedovršeni kríposnitski vyrazki pogoršali su novi, buržoaski. Sve veći raspad vjekovnih duhovnih vrijednosti, izjave o dobru i zlu počele su tutnjati, cinični čarobnjak postao je heroj sadašnjosti.

U atmosferi ideološke besputnosti i društvenog urlanja, zastrašujuće su se javili prvi simptomi napetosti, kao da su ljudima 20. veka doneli bezazlene živote. Dostojevski je bio jedan od prvih u svjetskoj književnosti koji je dao svoju tačnu socijalnu dijagnozu i suvoriy moralni vir. Predviđajući unapred svoje duhovno isceljenje: "Yomu marilos u bolesti, níbi ceo svet sudova o žrtvi, koja je strašna, neosetljiva i nezadovoljavajuća pošast, koja je otišla iz dubine Azije u Evropu... ljudi. Ale i priroda su bili duhovi, obdareni razumom i voljom.Ljudi, koji su ih usvojili kod kuće, postali su božanski i božanski... Gradovi sela, gradovi i ljudi postali su zaraženi i božanski.

Šta znači "Morova Virazka" i jak "trikhíni" koji se ovdje nalaze? Dostojevski bačiv, poput poreformskog preloma, ruynuyuchi vekovne sukcesije, evocirao je ljudsku individualnost u obliku kulturnih tradicija, prepričavajući taj autoritet, u obliku istorijskog pamćenja. Specifičnost je ispala iz "ekološkog" sistema kulture, ušla u samoorijentaciju i prokockala zabludu "inovativne" nauke, "preostalih reči" ideološkog života društva. Posebno je bilo nesigurno za mlade ljude iz srednjeg i drugih slojeva društva. Osoba iz "plemena vipadkovy", samodovoljni mladić-ríznochinets, bacajući se na virus suspílnih ovisnosti, uvučen u borbu ideja, ulazeći u rub bolesno plavetnila sa svjetlom. Ne ukorijenjena u narodnoj guzi, utjeha mističnog kulturnog tla, potvrđena pred smirenošću moći "nepotpunih" ideja, sumnívnyh suppílnyh teorija, koje su se nosile u društvu "nalik plinu" poreformske Rusije. . Momak je lako postao njihov rob, nesebični sluga, a ideje su u njegovoj neizmjernoj duši poznavale despotsku moć i određivale njegov život i udio.

Popravljajući tragičnu manifestaciju nove napete bolesti, Dostojevski je stvorio posebne karakteristike - ideološke. Za poštovanje nasljednika K.F. Korjakina, Dostojevski „opsednut mislima o onim idejama koje ne rastu u knjigama, već u umovima i srcima, i koji smrad visi ne na papiru, već u ljudskim dušama... 45) i apsolutno neuporedivim silolozima koje treba dovesti u vapaj za čas krvlju, velikom krvlju, a prije toga, ne svojom, tuđom.”

U središtu dramatičnog sukoba u romanima Dostojevskog je borba ljudi opsjednutih idejama. Tse i zítknennya likovi, koji nadahnjuju različite ideološke principe, čitavu borbu teorije protiv života u duši osobe opsjednute kožom. Sliku napetog sloma, povezanog s razvojem buržoaskih ideja, Dostojevski je nadovezao super-oštrim političkim pogledima i filozofskim teorijama, čiji razvoj oni označavaju.

Junak Dostojevskog nije samo neprekidan učesnik u budućnosti, već i osoba koja ideološki procenjuje one koji su uključeni. Bacajući ideje u duše ljudi, Dostojevski posmatra njihov narod. Romska joga nije manje nego održiva, ali odiše efikasnošću: smrde na dionice heroja života tihih ideja, kao da još nisu došle do prakse, nisu postale "materijalna sila". Rukovođen "nedovršenim", "nezadovoljenim" idejama, romanopisac skače naprijed, prenoseći sukobe, kao da će postati zastava suspílnog života 20. vijeka. One koje su savremenim piscima davali kao "fantastične" potvrdili su i udaljeni segmenti naroda.

Zato Dostojevski i njegovi dosi nikada ne prestaju da budu savremeni pisac, kako kod nas, tako i van kordona.