Put je drevna slika-simbol čiji je spektralni zvuk vrlo širok i raznolik. Slika puta u djelu najčešće se doživljava kao životni put heroja, naroda ili cijele države. „Životni put“ u jeziku je prostorno-vremenska metafora, kojoj su pribjegli mnogi klasičari u svojim djelima: A. Puškin, N. A. Nekrasov, N. S. Leskov, N. V. Gogolj.
Motiv puta takođe simbolizira takve procese kao što su kretanje, traženje, testiranje, obnavljanje. U pesmi N. A. Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“ put odražava duhovno kretanje seljaka i cele Rusije u drugoj polovini 19. veka. A M. Yu. Lermontov u pesmi „Izlazim na put sam“ pribegava upotrebi motiva puta da pokaže lirskom junaku sticanje harmonije s prirodom.
U ljubavnim tekstovima put simbolizira razdvajanje, razdvajanje ili potragu. Upečatljiv primjer takvog razumijevanja slike bila je pjesma Aleksandra Puškina "Tavrida".
Za N. V. Gogolja put je postao poticaj za kreativnost, za traženje istinskog puta čovječanstva. Simbolizira nadu da će ovaj put postati sudbina njegovih potomaka.
Slika puta je simbol, pa je svaki pisac i čitatelj može percipirati na svoj način otkrivajući sve više i više novih nijansi u ovom višestrukom motivu.
Kompozicijske i semantičke uloge slike puta
U ruskoj književnosti, tema putovanja, tema puta javlja se vrlo često. Takva djela mogu se nazvati „Mrtve duše" N. V. Gogolja, „Junak našeg doba" M. Yu. Lermontova ili „Ko dobro živi u Rusiji" N. A. Nekrasova. Ovaj motiv se često koristio kao zaplet. Međutim, ponekad je i sama jedna od centralnih tema, čija je svrha opisati život Rusije u određenom vremenskom periodu. Motiv puta slijedi iz načina pripovijedanja - prikazivanja zemlje očima heroja.
Funkcije motiva puta u Mrtvim dušama su različite. Prije svega, to je kompozicijska tehnika koja povezuje poglavlja djela. Drugo, slika puta ispunjava funkciju karakterizacije slika vlasnika zemljišta, koje Čičikov obilazi jedan za drugim. Svakom njegovom sastanku s vlasnikom zemljišta prethodi opis puta, imanja. Na primjer, tako N.V.Gogolj opisuje put do Manilovke: „Prošavši dvije brzine, sreli smo skretanje na seoski put, ali čini se da već jesu dvije, tri i četiri verte, ali još uvijek nema kamene kuće s dva kata. je viđena. Tada se Čičikov sjetio da ako ga prijatelj pozove u svoje selo petnaestak kilometara dalje, to znači da je do njega trideset milja. "
Kao i u "Mrtvim dušama", i u Nekrasovljevoj pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji" tema puta se povezuje. Pjesnik započinje pjesmu "sa stuba" na kojoj se skupilo sedam ljudi koji traže istinu. Ova tema je jasno vidljiva kroz cijelu dugu priču, ali Nekrasovu je draga samo ilustracija života, njegov mali dio. Glavna radnja Nekrasova je naracija koja se odvijala u vremenu, ali ne i u svemiru (kao kod Gogolja). U "Tko dobro živi u Rusiji" cijelo vrijeme se čuju hitna pitanja: pitanje sreće, pitanje seljačkog udjela, pitanje političke strukture Rusije, pa je ovdje tema puta sporedna.
U obje pjesme motiv puta je povezujući, ključni, ali Nekrasovu su bitne sudbine ljudi povezanih cestom, a Gogolju put koji povezuje sve u životu. U "Tko dobro živi u Rusiji" tema puta je umjetničko sredstvo, a u "Mrtvim dušama" glavna tema, suština djela.
Sljedeći tipičan primjer djela u kojem motiv puta igra kompozicijsku ulogu je priča "Očarani lutalica" NS Leskova. Najistaknutiji kritičar književnog populizma, NK Mihajlovski, rekao je o ovom djelu: „Što se tiče bogatstva radnje, ovo je možda najistaknutije od Leskovljevih djela. Ali u njemu je posebno upadljivo odsustvo bilo kojeg središta, tako da u njemu nema parcele, već postoji čitav niz parcela nanizanih poput zrna na uzici, a svaka se perla može vrlo povoljno izvaditi, zamijeniti drugom , ili možete nanizati onoliko zrna koliko želite na istu nit “(„ \u200b\u200bRusko bogatstvo “, 1897, br. 6). I sudbina glavnog junaka Ivana Severjanoviča Fljagina objedinjuje ove "kuglice" u jednu cjelinu. Ovdje su simbolička i kompozicijska uloga motiva puta usko isprepletene. Ako je spona karika u „Mrtvim dušama“ i u „Ko dobro živi u Rusiji“ sam put, onda je u „Začaranom lutalici“ put života kojim junak korača, poput puta. Složeno metamorfno preplitanje uloga puta ono je što određuje višeznačnu percepciju djela.
Motiv puta je ključna komponenta koja formira radnju takvih djela kao što su "Mrtve duše" N. V. Gogolja, "Ko dobro živi u Rusiji" N.A. Nekrasov i "Začarani lutalica" NS Leskova.
Motiv puta i njegov filozofski zvuk u delima klasike
Put je drevna simbolična slika. U jeziku je izraz "životni put" prostorno-vremenska metafora. Put simbolizira život u njegovom razvoju. Motiv puta ima dugu tradiciju u ruskoj književnosti. Ta tradicija seže od srednjovjekovnih putopisnih romana i romana o lutajućim vitezovima do Radiščevovog Putovanja iz Sankt Peterburga u Moskvu, a u priči A. Radiščeva putovanje je sredstvo prikazivanja široke panorame ruskog života.
U djelima ruskih pisaca 19. vijeka motiv puta postaje ne samo zaplet, već i ispunjen novim simboličkim značenjima, a različita su tumačenja motiva puta u romantičnim i realističnim djelima.
Motiv puta u romantičnim djelima. Tema lutanja, progonstva i tema slobode.
Za Puškina iz „južnog“ razdoblja motiv puta povezan je s ideologijom romantizma, čija je jedna od glavnih tema bila tema izgnanstva ili dobrovoljnog leta. Razlozi ovog leta, tradicionalnog za romantičnu poeziju, bili su nezadovoljstvo junaka svojim odnosom s društvom.
Romantični junak vječni je lutalica, čitav život su mu ceste, a svako zaustavljanje za njega znači gubitak slobode. U romantičnoj poeziji tema slobode s motivom puta vrlo je usko povezana. Nije slučajno što je Puškin pjesmu "Cigani" započeo opisom nomadskog ciganskog života:
Cigani u bučnoj gužvi
Lutaju Besarabijom.
Danas su preko reke
Noću provode u pohabanim šatorima.
Kao sloboda, prenoćište je veselo
I miran san pod nebom.
Ako se tema zatvora i zatvorenika pojavila u romantičnom djelu, onda je to uvijek bilo povezano s motivom bijega, sa željom za slobodom:
Mi smo slobodne ptice; vrijeme je, brate, vrijeme je!
Tamo, gdje planina bijeli iza oblaka,
Tamo gdje rubovi mora postaju plavi,
Gdje hodamo samo vjetar ... da jesam!
("Zatvorenik", 1822)
Spominjanje vjetra ovdje nije slučajno: u romantičnoj literaturi postao je trajni simbol slobode.
U romantičnoj pjesmi M.Yu. Lermontovljev "Mtsyri" herojeva želja za slobodom takođe je povezana s njegovim bijegom. Ali Mtsyrijev put do slobodne zemlje njegovih predaka ispostavilo se kružnim putem: Mtsyri ponovo dolazi u samostan. Put do sna nije pronađen. Put u krugu u djelu simbolizira bezizlaznost života i nepraktičnost težnje za slobodom.
Motiv puta u realističnim radovima.
Junaci dela ruske književnosti prve polovine 19. veka mnogo su putovali (Pečorin, Onjegin, itd.). Samo putovanje donekle je postalo znak, vrsta karakteristike dosadne, nemirne, nemirne osobe. To se ogleda u povezanosti ruske književnosti i romantične tradicije. "Lov na promjenu mjesta" je stanje duha osobe koja osjeća protivljenje svijetu, društvu u kojem živi.
Ako je u romantičnoj pjesmi motiv puta bio povezan sa stalnim kretanjem, s nomadskim životom, i upravo je takav život smatran najbližim idealu - potpunoj slobodi čovjeka, onda Puškin 1826. ovu temu tumači na drugačiji način.
Pokazni otklon od romantične tradicije u razvoju motiva puta očitovao se kod Eugena Onjegina.
Jasno su se vidjele razlike između putovanja u romantičnoj pjesmi i Eugena Onjegina. Onjegino putovanje zauzima posebno mjesto u romanu: ovdje su upoređene prošlost Rusije i njena sadašnjost. Onjegin se vozi povijesnim mjestima, ali u Nižnjem Novgorodu to vidi
Sve se fuša, laže za dvoje,
I svuda trgovački duh.
Dakle, putovanje u romanu dobija novo značenje u poređenju s „južnjačkim“ pjesmama.
Ali motiv puta kod Eugena Onjegina nije samo Onjegino putovanje, već i Larinijevo putovanje od sela do Moskve. Tu se Puškin koristi naglašeno „osnovnim“ rječnikom, što je neprihvatljivo u romantičnoj pjesmi: prekaču štandovi, žene, dječaci, prodavnice, lampioni, palate, bašte, manastiri, Buhari, saonice, povrtnjaci ...
Slika puta u lirskim djelima poprima mnoga specifična svakodnevna obilježja, snažnije je povezana s temom rodne prirode, zavičaja, ne gubeći svoje simbolično značenje.
Pjesma " Zimski put ”(1826) sagrađena je na antitezi kuće - puta.Motiv puta ovdje je povezan s „valovitim maglama“, „tužnim livadama“ i „jednozvučnim“ zvonima, a sam put naziva se „dosadnim“. Ovo dugo i zamorno putovanje suprotstavljeno je udobnosti kuće:
Zimski put
Kroz valovite magle
Mjesec se probija
Na tužne proplanke
Ona tužno blista.
Na zimskom putu, dosadno
Tri hrta trče
Jednoglasno zvono
Zagrmi iscrpljujuće.
Čuješ nešto domaće
U dugim pjesmama vozača:
To veselje je smjelo
Muka tog srca ...
Nema vatre, nema crne kolibe ...
Divljina i snijeg ... prema meni
Prugaste samo verste
Naići na jednog.
Dosadno, tužno ... Sutra, Nina,
Sutra se vraćam duši,
Zaboravit ću kraj kamina
Pogledat ću bez gledanja.
Zvonka satna kazaljka
Zaokružit će svoj mjerni krug,
I, uklanjajući dosadne,
Ponoć nas neće rastaviti
Tužna, Nina: moj put je dosadan,
Moj vozač je zaspao,
Zvono je jedno zvono
Mjesečevo lice je oblačno.
1826
Puškinova strana puta uvijek ima filozofsku i simboličku perspektivuali istovremeno je i sasvim realno.
Motiv puta dobiva filozofsko značenje u Opsjednutima (1830), priči Snježna oluja i povijesnom djelu Kapetanova kći.Ažuriran je motiv za off-road. A ako put u ovim djelima označava život heroja, tada motivi mećave, mećave simboliziraju element života, u kojem, iako je junacima teško, treba ih odrediti.
Putnika na "otvorenom polju" uhvati mećava i, izgubivši se, potpuno je u nemilosti mračnih, neprijateljskih sila. Ispada da je osoba bespomoćna pred elementima, ne može se nositi s ovom okrutnom silom.
U priči "Snježna oluja" (1830) elementi naglo mijenjaju sudbinu heroja mimo svoje volje: zbog snježne oluje Marija Gavrilovna zauvijek se rastaje od svog mladoženja; nakon neuspjelog bijega, vraća se kući, a njezini roditelji nisu ni svjesni događaja koji su se dogodili; nakon kobne noći Vladimir odlazi u vojsku i umire u Otadžbinskom ratu 1812. Napokon, zbog mećave, Burmin slučajno pada u crkvu Zhadrino i slučajno postaje suprug Marije Gavrilovne.
Ali čak i više nego sa "Mećavom", pesma "Demoni" ima nešto zajedničko sa drugim poglavljem "Kapetanove kćeri" - "Vođa". Ovdje, kao u "Demonima", putnik kojeg je oluja izgubila gubi se i njegovi konji se zaustavljaju u "čistom polju". Ali Grinev na terenu sreće čovjeka koji stoji "na čvrstom putu" i pokazuje mu put. Tako se ispostavilo da je „put“ koji je naznačio Pugačov bio spasonosan za Petrušu, a katastrofalan za druge.
Motive puta i puta Puškin je uključio u radove širokog spektra tema i stekao nova simbolična značenja.
Motiv puta poprima filozofski zvuk u pjesmama "Žalbe na promet", "Elegija", "Kolica života"
Pesma "Kolica života" izgrađena na principu parabole. Pruža detaljnu metaforu. Kolica su smanjene slike. Povezan je prvenstveno sa ljudima, selom. U takvom prozaičnom obliku slika puta prelazi u poeziju Lermontova (Otadžbine), gdje se polemika sa romantičnom tradicijom osjeća još snažnije. „Vožnja u kolicima“, „sanjanje o prenoćištu“ aluzija je na „Kola života“, svojevrsnu skrivenu zakletvu na vernost Puškinovoj tradiciji.
N.V.Gogolj, nastavljajući tradicije A.S. Puškin u pesmi "Mrtve duše" koristi motiv puta i kao oblikovanje radnje i kao simbolička slika.
Ruska trojka i druge brojne metafore povezane su s cestom i odnose se na pojedinu osobu („Povedite sa sobom na put, ostavljajući meke mladenačke godine u teškoj očvrsloj hrabrosti, ponesite sa sobom sve ljudske pokrete, ne ostavljajte ih na putu, ne podižite kasnije ! ") Ili cijelom čovječanstvu (rasuđivanje o" zakrivljenim "cestama).
(Za poređenje: Gogolj takođe ima simboličke aspekte slike puta, među njima i onaj koji Puškin nije imao: Rusija je trojka suprotstavljena zapadnim državama.
Glavni junak Pavel Ivanovič Čičikov, kupujući mrtve duše od vlasnika zemljišta, seli se s jednog imanja na drugo. Očigledan je kompozicijski značaj slike puta: radnja puta omogućava piscu da niz "različitih životnih utisaka" naniže jedan na drugi, postižući enciklopedijski efekt,
Tako su konstruisane pjesme Gogolja "Mrtve duše" i Nekrasova "Ko dobro živi u Rusiji".
Slika puta u pjesmi N. V. Gogolja "Mrtve duše"
"Na putu! na put! .. Odjednom i odjednom zaranjamo u život sa svim njegovim tihim zveckanjem i zvoncima ... "- tako Gogolj završava jednu od najsrdačnijih i najdublje filozofskih lirskih digresija u pjesmi" Mrtve duše ". Motiv puta, puta, kretanja pojavljuje se više puta na stranicama pjesme. Ova slika je višeslojna i izuzetno simbolična.
Kretanje glavnog junaka pjesme u svemiru, njegovo putovanje ruskim putevima, sastanci sa zemljoposednicima, zvaničnicima, seljacima i gradskim stanovnicima formiraju se ispred nas u široku sliku života Rusije.
Slika zamršenog puta, koji trči u divljini, ne vodi nikamo, samo kružeći oko putnika, simbol je zavaravajuće staze, nepravednih ciljeva glavnog junaka. Pored Čičikova, ponekad nevidljivo, zatim idući do prvog aviona, nalazi se još jedan putnik - ovo je sam pisac. Čitamo njegove primjedbe: "Hotel je bio određene vrste ...", "kakve su te zajedničke prostorije - svi koji prođu dobro znaju", "grad ni na koji način nije bio inferioran u odnosu na druge provincijske gradove" itd. Ovim riječima Gogolj ne samo da naglašava tipičnost prikazanih pojava, već nam daje do znanja da ih je i nevidljivi junak, autor, dobro upoznao.
Međutim, smatra potrebnim naglasiti nesklad između procjena okolne stvarnosti ovih junaka. Loše opremanje hotela, prijemi gradskih vlasti, unosni poslovi sa stanodavcima sasvim su zadovoljavajući za Čičikova i kod autora izazivaju neskrivenu ironiju. Kada događaji i pojave dosegnu vrhunac ružnoće, autorski smijeh dostiže vrhunac bezobzirnosti.
Obrnuta strana Gogoljeve satire lirski je početak, želja da se osoba vidi savršenom, a domovina moćnom i prosperitetnom. Različiti junaci različito doživljavaju put. Čičikov osjeća zadovoljstvo u brzoj vožnji („A koji Rus ne voli brzu vožnju?“), Može se diviti prekrasnom neznancu („otvaranje burmutice i njuškanje duvana“, reći će: „Lepa babeška!“). Ali češće primjećuje "jačajuću silu" pločnika, uživa u mekoj vožnji zemljanim putem ili drijema. Veličanstveni pejzaži koji mu se brišu pred očima ne navode ga na razmišljanje. Autor takođe nije zaveden onim što je video: „Rus! Rusija! Vidim te, iz moje divne, prelijepe daleke vidim te: siromašnu, raštrkanu i neudobnu u tebi ... ništa neće zavesti i očarati oko. " Ali u isto vrijeme za njega postoji "nešto čudno, primamljivo, nosivo i divno u riječi: put!" Put budi misli o domovini, o pisčevoj sudbini: "Koliko se u vama rodilo divnih ideja, poetskih snova, koliko divnih utisaka ste osjetili!"
Pravi put kojim Čičikov vozi pretvara se u autorovu sliku puta kao životnog puta. „Što se tiče autora, ni u kom slučaju se ne bi smio svađati sa svojim junakom: puta je još puno i put će morati ići ruku pod ruku ...“ Gogolj ovim ukazuje na simboličko jedinstvo dva pristupa putu, njihovu međusobnu dopunu cija i međusobna konverzija.
Čičikov put, prolazeći kroz različite uglove i kutke provincije M, kao da naglašava njegov isprazan i lažni životni put. Istodobno, put autora, kojim ide zajedno s Čičikovom, simbolizira surovi, trnoviti, ali slavni put pisca, koji propovijeda "ljubav neprijateljskom riječju poricanja".
Pravi put u "Mrtvim dušama" sa svojim neravninama, neravninama, blatom, barijerama, neuređenim mostovima raste do simbola "ogromnog užurbanog života", simbola velikog istorijskog puta Rusije.
Na stranicama koje zaključuju prvi tom, umjesto Čičikove trojke, pojavljuje se generalizirana slika ptice-trojke, koja je zatim zamijenjena slikom jurnjave bogonadahnute Rusije. Ovaj put je na svom pravom putu, pa je stoga prljava posada Čičikovskog transformirana u pticu-trojku - simbol slobodne Rusije, koja je stekla živu dušu.
Kompoziciona (oblikovačka) uloga slike puta.
Putnik obično ima cilj, ovo organizira posao, ne dopušta mu da se raspadne u zasebne epizode: upravo se to događa u Mrtvim dušama ili u poema "Ko dobro živi u Rusiji"gdje su organizirane mnoge pojedinačne epizode oko glavnog zadatka hodočasnika.
Motiv puta jedan je od vodećih u radu Nekrasova "Ko dobro živi u Rusiji?" Da bi odgovorili na ovo uzbudljivo pitanje, koje je uključeno u naslov dela, „čudni“ ljudi idu na put, tj luta - sedam ljudi. Seljak je naseljena osoba, vezana za zemlju. I počnu lutati, pa čak i u najteže vrijeme. Ova neobičnost je odraz preokreta kroz koji prolazi čitava seljačka Rus. Seljaci putuju, a čitava Rusija se kreće s njima, pokrenula je, odbacujući stari način života nakon reforme 1861. godine. Motiv puta vam omogućava da hodate po cijeloj Rusiji, da biste je vidjeli iz cjeline, iznutra. Na svom putu lutalice se sastaju sa predstavnicima svih klasa: sveštenikom, zemljoposednicima, seljacima, trgovcima. Ovi likovi muškarcima daju do znanja da ne postoji sreća koja bi trebala biti.
Lajtmotiv puta može se vidjeti u Turgenjevljevim "Očevima i sinovima". U središtu tragedije je junakova borba protiv nadmoćnih snaga, a put je za njega, kao, test traka. Roman ima zatvorenu kružnu kompoziciju, a zatvorena je i slika puta. Herojeva vjerovanja provjeravaju se kroz čitav rad. S jedne strane, aristokracija pritiska na njega, s druge strane ljubav žene.
Prvi krug junakovog pokreta otkriva Bazarovo samopouzdanje i superiornost. U prvom dijelu romana. Junak iz svih sudara izlazi kao pobjednik. Pred čitaocem je čovjek dubokog uma, siguran u svoje sposobnosti i posao kojem se posvetio, ponosan, svrsishodan, sposoban da utiče na ljude (4 pog. - smije se starim romantičarima; negativan stav prema poeziji, umjetnosti, prepoznaje samo praktičnu primjenu priroda; 6 gl. - izlazi kao pobjednik u sporu s Pavelom Petovičem, uči Arkadij).
Drugi krug junakovog pokreta su sumnje, kontradikcije, ideološka kriza, strastveni nepodijeljeni osjećaj, herojeva bolest i smrt.
Kreativnost S.A. Yesenin
Pjesma "Put je razmišljao o crvenoj večeri ..." (1916) posvećena je ljubavi prema rodnoj zemlji. Već u prvim redovima pojavljuje se slika puta karakteristična za rusku liriku. U Jesenjinovom radu neraskidivo je povezan s temom njegovog doma. U ovoj pjesmi pjesnik opisuje kasnu jesen, hladnu, kada tako želite biti u toploj kolibi, koja miriše na domaći hljeb. Ali tu se pojavljuje i slika "žutokose mladosti", koja sa zanimanjem gleda "kroz plavo staklo ... na igru \u200b\u200botkucavanja".
U drugom dijelu pjesme motiv čežnje za prošlošću, za nepovratno seoskim djetinjstvom zvuči izrazito:
Nečije se štikle više ne gužvaju u gajevima
Sjeckani list i travnato zlato.
U poslednjim redovima pesme slika puta ponovo se pojavljuje kao simbol povratka na rodno ognjište.
U "Put razmišlja o crvenoj večeri ..." pjesnik se aktivno služi personifikacijama: put "razmišlja", hladnoća "puzi", vjetar "šapuće", slama "stenje" itd. Oni simboliziraju neraskidivu vezu lirskog junaka sa živim, vječno obnavljajućim svijetom prirodu i svjedoče o gorljivoj pjesnikovoj ljubavi prema otadžbini, prema rodnoj prirodi, narodnoj kulturi.
Pjesma "Tesani gajevi pjevaju ..." (1916)
http://www.a4format.ru/pdf_files_bio2/478bc626.pdf
Pjesma je posvećena središnja tema Jesenjinovog djela je tema domovine.Prva linija predstavlja motiv puta i kretanja. Ravnice i šikare prolaze pored lirskog junaka, puše blagi povjetarac. Ali tema kratkoće ljudskog života i krhkosti sreće odmah se uvodi: iza kapela mogu se vidjeti "spomen-krstovi".
Većina pjesme je izjava ljubavi prema rodnoj zemlji. Ovaj osjećaj preplavljuje lirskog junaka:
Volim radost, bol
Tvoja jezerska melanholija
Nije lako voljeti Rusiju („Hladna tuga se ne može izmjeriti“), ali ljubav junaka prema njoj je bezuvjetna:
Ali ne da te volim, da ne verujem -
Ne mogu naučiti.
A. Blok "Rusija". „Na Kulikovom polju“. Motiv puta.
Motiv puta u tekstu A. Bloka zvuči kad pesnik razmišlja o putu Rusije i ruskog naroda.
Rusija, okružena rijekama
I okružen divljinama
Močvarama i dizalicama,
I s mutnim pogledom čarobnjaka.
Takva je tajanstvena, izvanredna, čarobnjačka Rusija Blok u pesmi "Rus". Ovo je zemlja "u kojoj su svi putevi i sva raskršća iscrpljeni živim štapom." Ovdje, u Blok Rusiji, sve je u pokretu, u vrtlogu:
Tamo gdje mećava silovito pometa
Do krova - krhko kućište,
Ovdje vihor zviždi "u golim šipkama", ovdje "raznoliki narodi od jednog do drugog ruba, od doline do doline, vode noćne plesove."
Postoji osjećaj da se zemlja kovitla, pretvorila u gomilu energije. Nemoguće je razotkriti misteriju u kojoj počiva Rusija, nemoguće je dodirnuti misteriozni veo "izvanredne" Rusije.
Ali osećaj da je Rusija u pokretu, da je izgleda spremna za let, ne ostavlja čitaoca.
Otadžbina na putu, u večitom pokretu - pojavljuje se u pjesmi "Rusija":
Opet, kao u zlatnim godinama,
Tri istrošena kaiša,
I oslikane igle za pletenje grizu
U labavim rutama ...
Sa sretnim ponosom pjesnik priznaje svoju ljubav prema osiromašenoj Rusiji:
Rusija, osiromašena Rusija,
Imam tvoje sive kolibe,
Tvoje pjesme za vjetar za mene
Kao prve suze ljubavi.
Drago mu je što je "nemoguće moguće, put je dug i lak", jer Rusija je neizmjerna, ima sve - šume i polja i "šablonske daske do obrva".
A. Blok se okreće istorijskoj prošlosti kako bi u ciklusu „Na Kulikovskom polju“ razumeo sadašnjost kroz prošlost. I evo prve strofe pjesme:
Rijeka se širi: teče, lijeno tužna
I pere obale
Preko oskudne gline žute litice
Stogovi sijena tužni su u stepi.
Nešto zaleđeno, tužno u njoj. Ali već u sledećoj strofi slika Rusije poprima oštro dinamičan karakter. Počinje drugačiji ritam. Kao personifikacija vrhunca mahnitog kretanja blokovske Rusije, pojavljuje se metaforična slika „stepske kobile“ koja leti „kroz krv i prašinu“:
Naš put je step, naš put je u bezgraničnim mukama:
U tvojoj čežnji, o, Rusija!
"Stepska kobila" juri naprijed, u nemiru, jer pjesnik budućnost Rusije vidi kao nejasnu, daleku, a put težak i bolan, otadžbinu čeka "vječna bitka":
I vječna bitka! Odmarajte se samo u našim snovima
Kroz krv i prašinu ...
Stepska kobila leti, leti ...
Zalazak sunca u krvi! Krv teče iz srca!
Plači, srce, plači ...
Nema mira! Stepska kobila
Trčanje u galopu!
"Krv teče iz srca!" - to je mogao reći samo pjesnik koji je spoznao svoju sudbinu, svoj život, životno povezan sa sudbinom i životom Domovine.
Za Blok je Rusija prije svega udaljenost, prostor, "put". Započevši razgovor o Rusiji, i sam se pjesnik osjeća kao putnik, izgubljen u opasnim, ali voljenim prostorima, i kaže da će se čak i u posljednjem trenutku, na samrti, Rusije sjećati kao najslađe u životu:
Ne ... više šume, proplanci,
I seoski putevi i autoputevi,
Naš ruski put
Naše ruske magle ...
Blokova Rusija ... Ovo je put bez kraja ... Ovo je put od prošlosti kroz tešku sadašnjost do surove budućnosti!
Plan
Uvod
Ι. Glavni dio
Simbolička funkcija
Kompozicijske i semantičke uloge
Predpuškinski period
Zlatno doba ruske književnosti
Uloga puta u delima ruskih klasika
Evolucija slike puta
2.2.4 Put - ljudski život i put ljudskog razvoja u pesmi
N.V. Gogolj "Mrtve duše"
3. "Očarani lutalice" i "Nadahnuti skitnice".
Zaključak
Lista referenci
Uvod
U životu svake osobe postoje takvi trenuci kada poželite izaći na otvoreno i otići „u prekrasnu daleku”, kad vas iznenada pozove put u nepoznate daljine. Ali put nije samo put kojim treba ići. U literaturi 20. vijeka slika puta predstavljena je u raznim značenjima. Ova raznolikost koncepta puta pomaže čitaocu da dublje shvati i shvati veličinu stvaranja klasika, njihove poglede na život i okolno društvo, na interakciju čovjeka i prirode. Skice pejzaža povezane sa percepcijom puta često nose ideološku orijentaciju cijelog djela ili jednu sliku.
Put je drevna slika-simbol, stoga ga možemo pronaći i u folkloru i u delima mnogih klasičnih pisaca, kao što su A. S. Puškin, M. Ju. Lermontov, N. V. Gogolj, N.A. Nekrasov, N.S. Leskov.
Tema eseja nije slučajno izabrana: motiv puta sadrži veliki ideološki potencijal i izražava različita osjećanja lirskih junaka. Sve ovo određuje relevantnost ove teme.
Svrha rada: otkriti filozofski zvuk različitih nijansi motiva puta u literaturi 20. veka, pratiti razvoj motiva puta, od ruskog folklora do modernih dela.
Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke:
Detaljno upoznati djela deklarisanih pisaca;
Otkriti raznolikost značenja pojma "cesta" u djelima autora;
Proučavati naučnu i kritičku literaturu na temu istraživanja;
Opišite ulogu puta u otkrivanju ideja u delima klasika;
Predstaviti umjetničke metode prikazivanja puta u djelima pisaca;
Ispravite i izvršite detaljnu uporednu analizu materijala.
Hipoteza: filozofski zvuk motiva puta doprinosi otkrivanju ideološkog sadržaja djela. Put je umjetnička slika i komponenta koja oblikuje radnju.
U radu na sažetku kritičke članke koristili su autori kao S.M. Petrov, Yu.M. Lotman, D.D.Blagoy, B.S.Bugrov. Analiza motiva puta zasnovana na djelu N.V.Gogolja "Mrtve duše" u cjelini je predstavljena u literaturi. U svom eseju uglavnom sam se oslanjao na djela Y. Manna, predstavljena u knjigama "Shvatanje Gogolja", "Hrabrost izuma" i "U potrazi za živom dušom".
Da bih analizirao motiv puta u radovima N.A.Nekrasova, koristio sam razvoj Irine Gracheve (članak "Tajno pisanje Nekrasovljeve pjesme" Ko dobro živi u Rusiji ") i Nine Polyanskikh (članak" Nekrasovljeva pjesma "Željeznica"), objavljenog u časopisu Literatura u školi ...
Radovi B. Dykhanove zasnovani na romanu Leskov "Očarani lutalica" vrlo su zanimljivi. Analiza ovog rada široko je predstavljena u časopisu Literatura u školi.
1. Uloga puta u delima ruskih klasika
1.1 Simbolična funkcija motiva puta
Put je drevna slika-simbol čiji je spektralni zvuk vrlo širok i raznolik. Najčešće se slika puta u djelu doživljava kao životni put heroja, naroda ili cijele države. „Životni put“ u jeziku je prostorno-vremenska metafora, kojoj su pribjegli mnogi klasičari u svojim djelima: A. Puškin, N. A. Nekrasov, N. S. Leskov, N. V. Gogolj.
Motiv puta takođe simbolizira takve procese kao što su kretanje, traženje, testiranje, obnova. U pesmi N. A. Nekrasova "Ko dobro živi u Rusiji" put odražava duhovno kretanje seljaka i cele Rusije u drugoj polovini 19. veka. A M. Yu. Lermontov u pesmi „Izlazim na put sam“ pribegava upotrebi motiva puta da pokaže lirskom junaku sticanje harmonije s prirodom.
U ljubavnim tekstovima put simbolizira razdvajanje, razdvajanje ili potragu. Upečatljiv primjer takvog razumijevanja slike bila je pjesma Aleksandra Puškina "Tavrida".
Za N. V. Gogolja put je postao poticaj za kreativnost, za traženje istinskog puta čovječanstva. Simbolizira nadu da će ovaj put postati sudbina njegovih potomaka.
Slika puta je simbol, pa je svaki pisac i čitatelj može percipirati na svoj način otkrivajući sve više i više novih nijansi u ovom višestrukom motivu.
1.2 Kompozicijska i semantička uloga slike puta
U ruskoj književnosti, tema putovanja, tema puta javlja se vrlo često. Može se navesti takva djela kao što su "Mrtve duše" N. V. Gogolja, "Junak našeg doba" M. Yu. Lermontova ili "Ko dobro živi u Rusiji" N. A. Nekrasova. Ovaj motiv se često koristio kao zaplet. Međutim, ponekad je i sama jedna od centralnih tema, čija je svrha opisati život Rusije u određenom vremenskom periodu. Motiv puta slijedi iz načina pripovijedanja - prikazivanja zemlje očima heroja.
Funkcije motiva puta u Mrtvim dušama su različite. Prije svega, to je kompozicijska tehnika koja povezuje poglavlja djela. Drugo, slika puta ispunjava funkciju karakterizacije slika vlasnika zemljišta, koje Čičikov obilazi jedan za drugim. Svakom njegovom sastanku s vlasnikom zemljišta prethodi opis puta, imanja. Na primjer, tako N.V.Gogolj opisuje put do Manilovke: „Proputovavši dvije verte, sreli smo skretanje na seoski put, ali čini se da smo već uspjeli dvije, tri i četiri verte, ali još uvijek nismo je viđena. Tada se Čičikov sjetio da ako ga prijatelj pozove u svoje selo petnaestak kilometara dalje, to znači da ima trideset kilometara do njega. "
Kao i u "Mrtvim dušama", i u Nekrasovljevoj pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji" tema puta se povezuje. Pjesnik započinje pjesmu "stazom stuba", na kojoj se skupilo sedam ljudi koji traže istinu. Ova tema je jasno vidljiva kroz cijelu dugu priču, ali Nekrasovu je draga samo ilustracija života, njegov mali dio. Glavna radnja Nekrasova je naracija odvijana u vremenu, ali ne i u svemiru (kao kod Gogolja). U „Ko dobro živi u Rusiji“ neprestano se čuju hitna pitanja: pitanje sreće, pitanje seljačkog udjela, pitanje političke strukture Rusije, pa je tema puta ovdje sporedna.
U obje pjesme motiv puta je povezujući, ključni, ali za Nekrasova su bitne sudbine ljudi povezanih cestom, a za Gogolja put koji povezuje sve u životu. U "Tko dobro živi u Rusiji" tema puta je umjetničko sredstvo, u "Mrtve duše" je glavna tema, suština djela.
Sljedeći karakterističan primjer djela u kojem motiv puta igra kompozicijsku ulogu je priča "Očarani lutalica" NS Leskova. Najistaknutiji kritičar književnog populizma, NK Mihajlovski, govorio je o ovom djelu: „Što se tiče bogatstva radnje, ovo je možda najznačajnije od Leskovljevih djela. Ali u njemu je posebno upadljivo odsustvo bilo kojeg središta, tako da u njemu nema parcele, već postoji čitav niz parcela nanizanih poput zrna na uzici, a svaka se perla može vrlo povoljno izvaditi, zamijeniti drugom , ali takođe možete nanizati onoliko zrna koliko želite na istu nit “(„ \u200b\u200bRusko bogatstvo “, 1897, br. 6). I sudbina glavnog junaka Ivana Severjanoviča Fljagina povezuje ove "perle" u jednu cjelinu. Ovdje su simbolička i kompozicijska uloga motiva puta usko isprepletene. Ako je spona karika u „Mrtvim dušama“ i u „Ko dobro živi u Rusiji“ sam put, onda je u „Začaranom lutalici“ put života kojim junak korača, poput puta. Složeno metamorfno preplitanje uloga puta ono je što određuje višeznačnu percepciju djela.
Motiv puta je ključna komponenta koja formira radnju takvih djela kao što su "Mrtve duše" N. V. Gogolja, "Ko dobro živi u Rusiji" N.A. Nekrasov i "Začarani lutalica" NS Leskova.
2. Evolucija slike puta
2.1 Razdoblje prije Puškina
Ruske ceste. Beskrajno, iscrpljujuće, smirujuće i uznemirujuće. Zbog toga je slika puta zauzela posebno mesto u ruskom folkloru: prisutna je u pesmama, bajkama, epovima, poslovicama:
Već na istom putu širokim
Novoprimljeni vojnici su i dalje hodali, prolazili,
Hodajući, oni su vojnici koji plaču
U suzama ne vide put.
Kako je tuga prolazila putem,
Bast je, tugovan, povezan
I opasana krpom ...
Put u svijesti ruskog naroda bio je povezan sa tugom i patnjom: usput su mladi momci oteti u regrute; usput, seljak je na tržište nosio svoje posljednje stvari; na putu je bilo žalosno putovanje u progonstvo.
Folklorom započinje istorija razvoja motiva puta, koju su kasnije pokupili pisci 15. veka. Upečatljiv primjer djela s jasno ucrtanim motivom puta bilo je "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve" A.N. Radishchev. Glavni zadatak autora bio je da "pogleda" u rusku društvenu stvarnost. Treba napomenuti da je NV Gogol sebi postavio sličan cilj u svojoj pjesmi "Mrtve duše". Žanr putovanja bio je najprikladniji za rješavanje zadatka. Na samom početku svog putovanja, slušajući tužnu pjesmu vozača, putnik govori o „duhovnoj tuzi“ kao glavnoj noti ruskih narodnih pjesama. Slike koje je koristio A.N. Radishchev (kočijaš, pjesma) također će se naći u djelima A.S.Pushkina i N.A.Nekrasova.
2.2 Zlatno doba ruske književnosti
2.2.1 Puškinov put - "karnevalski prostor"
Puškin - „sunce ruske poezije“, veliki ruski nacionalni pesnik. Njegova poezija bila je oličenje ljubavi prema slobodi, patriotizmu, mudrosti i humanim osjećajima ruskog naroda, njegovih moćnih kreativnih snaga. Puškinovu poeziju odlikuje širok spektar tema, ali razvoj pojedinačnih motiva može se vrlo jasno pratiti, a slika puta se poput crvene vrpce proteže kroz sva pjesnikova djela.
Najčešće se pojavljuju slike zimskog puta i tradicionalno prateće slike mjeseca, kočijaša i trojke.
Na zimskom putu, dosadno Tri staze hrta ...
("Zimski put", 1826)
Vozio sam do vas: živi snovi
Razigrana gomila me slijedila,
I mjesec s desne strane
Revnosan je pratio moje trčanje.
("Znakovi", 1829)
Oblaci jure, oblaci se uvijaju;
Nevidljivi mjesec
Osvjetljava leteći snijeg;
Nebo je oblačno, noć je oblačno.
("Demoni", 1830)
U pjesmi "Zimski put" glavnu sliku prate prateći motivi tuge, čežnje, misterije, lutanja:
Tužna, Nina: moj put je dosadan,
Moj vozač je zaspao,
Zvono je jedno zvono
Mjesečevo lice je oblačno.
("Zimski put", 1826)
A sam put čitaocu se čini jednoličnim, dosadnim, što potvrđuju sljedeće poetske linije:
Jednoglasno zvono
Zagrmi iscrpljujuće.
Nema vatre, nema crne kolibe ...
Divljina i snijeg ...
Tradicionalno motiv puta prate slike trojke, zvona i vozača, koji u pjesmi nose dodatnu boju tuge, melanholije, usamljenosti ("Zvono jednog zvona umorno zvecka ..." )
Dinamiku zimskog krajolika u pjesmi "Demoni" naglašava veličina - horea. Puškin je bio taj koji je osjetio kovitlajuću mećavu u ovoj veličini. Put u "Demonima" prati mećava, koja simbolizuje neizvjesnost, neizvjesnost budućnosti, što naglašava i terenski motiv ("Svi putevi su proklizani").
Analizirajući sistem slika pjesme "Demoni", može se primijetiti da postoje iste četiri slike kao u pjesmi "Zimski put": put, trojka, zvono i kočijaš. Ali sada pomažu u stvaranju ne osjećaja tuge i čežnje, već zbunjenosti, predosjećaja promjena i straha od njih. Četiri slike dodana je još jedna slika: oluja, koja postaje ključna koja određuje poetsku boju puta. Slike, motivi, preplićući se u cjelinu, čine jedno - zli dusi:
Demoni su različiti,
Koliko ih ima! gdje su voženi?
Zašto pjevaju tako tužno?
Da li sahranjuju brownie
Da li se vještica daje u braku?
Kao zaključak o izrazu skupa motiva, poetski redovi zvuče: "Nebo je oblačno, noć je oblačna."
Raznolikost puteva stvara jedan "karnevalski prostor" (pojam M. Bahtina), u kojem možete upoznati princa Olega sa njegovom pratnjom, i "nadahnutog mađioničara" ("Pjesma proročkog Olega, 1822) i putnika (" Tavrida ", 1822," Imitacija Kurana ", 1824). Na križanju će se iznenada pojaviti „šestokrili serafimi“ („Prorok“, 1826.), nepoznati lutalica ulazi s puta u jevrejsku kolibu („Svjetiljka u jevrejskoj kolibi“, 1826.), a „siromašni vitez“ „na putu kraj križa“ ugleda Mariju Djevica ("Živio je siromašni vitez", 1829).
Pokušajmo razumjeti koji putevi stvaraju jedinstveni Puškinov "karnevalski prostor". Prvi, najvažniji put je put života, put je sudbina:
Rastanak nas čeka pred vratima
Daleko svjetlo nas zove,
I svi gledaju na put
Uz uzbuđenje ponosnih, mladih misli.
("Drugovi", 1817)
Pjesma se odnosi na period Liceja, period mladosti, formiranje ličnosti, zato je motiv puta kao predstojećeg životnog puta zvučao tako jasno („I svi gledaju na put“). Poticaj za kretanje, za duhovni rast je "daleka svjetlosna buka", koju svako čuje na svoj način, baš kao i životni put koji je pred nama:
Za nas je drugačiji put dodijeljen strog;
Zakoračivši u život, brzo smo se razišli:
Ali slučajno na seoskom putu
Sreli smo se i bratski zagrlili.
U sjećanjima prijatelja, dragih i dalekih, iznenada, neprimjetno, nenametljivo, pojavila se sudbina puta („Za nas je drugačiji put dodijeljen strog ”), gurajući i razdvajajući ljude.
U ljubavnim tekstovima put je razdvajanje ili potraga:
Iza nje duž padine planina
Hodao sam putem nepoznatog
I primijetio moj plah pogled
Njeni lijepi otisci stopala.
("Tavrida", 1822)
A pjesnički put postaje simbol slobode:
Ti si kralj: živi sam.
Na slobodnom putu
Idite kamo god vas slobodni um vodi ...
("Pjesniku", 1830)
Jedna od glavnih tema Puškinove lirike je tema pesnika i stvaralaštva. I ovdje vidimo otkrivanje teme kroz upotrebu motiva puta. "Na slobodnom putuidi tamo gde te vodi slobodan um “- kaže Puškin svojim kolegama piscima. „Slobodni put“ bi trebao postati put istinskog pjesnika.
Put-sudbina, slobodni put, topografski i ljubavni putevi čine jedinstveni karnevalski prostor u kojem se kreću osjećaji i osjećaji lirskih junaka.
Motiv puta zauzima posebno mesto ne samo u Puškinovoj poeziji, već i u romanu "Eugene Onegin" dobija značajnu ulogu.
Pokreti zauzimaju izuzetno veliko mjesto kod Eugena Onjegina: roman započinje u Sankt Peterburgu, a zatim junak putuje u provinciju Pskov, u selo svog ujaka. Odatle se akcija prenosi u Moskvu, gdje heroina odlazi na „sajam mladenki“ kako bi se kasnije sa suprugom preselila u Sankt Peterburg. Za to vrijeme Onjegin putuje Moskva - Nižnji Novgorod - Astrahan - Gruzijska vojna cesta - Sjeverno-Kavkaski mineralni izvori - Krim - Odesa - Peterburg. Osjećaj prostora, udaljenosti, kombinacija kuće i puta, doma, održivog i puta, mobilni život važan su dio unutarnjeg svijeta Puškinovog romana. Bitan element prostornog osjećaja i umjetničkog vremena su brzina i način kretanja.
U Sankt Peterburgu vrijeme brzo prolazi, to naglašava dinamičnost 1. poglavlja:Letenje u prašini na poštarini "," KTalon je požurio ... "ili:
Bolje da požurimo na loptu
Gdje strmoglavo u kočiji jama
Već je moj Onjegin galopirao.
Tada se umjetničko vrijeme usporava:
Nažalost, Larinavukao za sobom
Bojim se dragih
Ne sami na pošti,
I naša djevica je uživala
Dosada na putu je prilično:
Vozili su se sedam dana.
U odnosu na put, suprotstavljaju se Onegin i Tatjana. Dakle, "Zimski put je za Tatjanu užasan", Puškin piše o Onjeginu:
Obuzela ga je tjeskoba
Wanderlust
(Veoma bolno svojstvo,
Nekoliko dobrovoljnih ukrštanja).
Roman takođe pokreće socijalni aspekt motiva:
Sad su nam putevi loši
Zaboravljeni mostovi trunu
Na stanicama ima buba i buha
Ne daju mi \u200b\u200bni minutu da spavam ...
Dakle, na osnovu analize pjesnikovog pjesničkog teksta možemo zaključiti da je motiv puta u lirici A. S. Puškina prilično raznolik, slika puta se nalazi u mnogim njegovim djelima i svaki put je pjesnik predstavlja u različitim aspektima. Slika puta pomaže A.S. Puškinu da prikaže obe slike života i da pojača boje raspoloženja lirskog junaka.
2.2.2 Lermontovljeva tema usamljenosti kroz prizmu motiva puta
Lermontovljeva poezija neraskidivo je povezana s njegovom ličnošću, ona je u punom smislu poetske autobiografije. Glavne odlike Lermontovljeve prirode: neobično razvijena samosvijest, dubina moralnog svijeta, hrabri idealizam životnih težnji.
Pesma „Izlazim na put sama“ upija glavne motive Lermontovljeve lirike, ona je svojevrsni rezultat u formiranju slike sveta i svesti lirskog junaka o svom mestu u njemu. Jasno se može pratiti nekoliko unakrsnih motiva.
Motiv usamljenosti ... Usamljenost je jedna odcentralno motivi pjesnika: "Ostao sam sam - / Poput zamka tmurnog, praznog / bezvrijednog vladara" (1830), "Usamljen sam - nema radosti" (1837), "I nema nikoga da pruži ruku / U trenutku duhovne nevolje" (1840), i već dugo nosim svijet bez cilja "(1841). Bila je to ponosna usamljenost među prezrenom svjetlošću, koja nije ostavljala mjesta za aktivno djelovanje, utjelovljeno u slici Demona. Bila je to tragična usamljenost, koja se ogledala u slici Pechorina.
Usamljenost junaka u pjesmi "Izlazim na put sama" simbol je: osoba je sama sa svijetom, kamenit put postaje put života i sklonište. Lirski junak kreće u potragu za duševnim mirom, ravnotežom, skladom s prirodom, zbog čega svijest o usamljenosti na putu nema tragičnu boju.
Motiv lutanja , put, shvaćen ne samo kao nemir romantičnog prognanog junaka („List“, „Oblaci“), već i potraga za svrhom života, njegovim značenjem, a ne otvorena, koju nije imenovao lirski junak („I dosadna, i tužna ...“, „ Misao ").
U pjesmi "Ostavljam samu na putu" slika puta, "podržana" ritmom horeje od pet stopa, usko je povezana sa slikom svemira: čini se da se prostor širi, ovaj put ide u beskonačnost, povezan je s idejom vječnosti.
Lermontovljeva usamljenost, prolazeći kroz prizmu motiva puta, gubi tragičnu boju usled potrage lirskog junaka za skladom sa univerzumom.
2.2.3 Život je narodni put u djelima N. A. Nekrasova
N.A.Nekrasov je osebujan pjevač u narodu. Karijeru je započeo pjesmom "Na putu" (1845), a završio pjesmom o lutanjima sedam muškaraca Rusijom.
1846. godine napisana je poema "Trojka". „Trojka“ je proročanstvo i upozorenje za kmeticu koja je u mladosti još sanjala o sreći, na trenutak zaboravljajući da je „kršteno imanje“ i da „ne bi trebala biti sretna“.
Poemu otvara retorička pitanja upućena seoskoj ljepotici:
Da pohlepno gledaš put
Osim smiješnih prijatelja? ..
I zašto trčiš u žurbi
Slijedite trojku koja je projurila? ..
Trostruka sreća juri životnim putem. Proleti pored lijepe djevojke, nestrpljivo hvatajući svaki njegov pokret. Iako je sudbina bilo koje ruske seljanke odavno unaprijed određena odozgo i nijedna je ljepota ne može promijeniti.
Pjesnikinja daje tipičnu sliku svog budućeg života, bolno poznatu i nepromjenjivu. Autoru je teško shvatiti da vrijeme prolazi, ali taj se neobičan poredak stvari ne mijenja, toliko poznat da na njega ne obraćaju pažnju ne samo autsajderi, već i sami sudionici događaja. Žena kmet naučila je strpljivo podnositi život kao nebesku kaznu.
Put u pjesmi čovjeku oduzima sreću, koja se u brza tri odnese od osobe. Sasvim specifična trojka postaje autorova metafora, simbolizirajući prolaznost zemaljskog života. Pometa se tako munjevito da osoba nema vremena da shvati smisao svog postojanja i ne može ništa promijeniti.
1845. N. A. Nekrasov napisao je pjesmu "Pijanica", u kojoj opisuje gorku sudbinu čovjeka koji tone "na dno". I opet, autor poseže za motivom puta koji naglašava tragičnu sudbinu takve osobe.
Napuštajući destruktivni put,
Pronašao bih drugi način
I u drugom djelu - svježem -
Tonuo bih svim srcem.
Ali nesretnog seljaka okružuju samo nepravda, podlost i laži, i zato nema drugog puta:
Ali izmaglica je svugdje crna
Prema siromahu ...
Jedna otvorena tornaja
Put do pivnice.
Put opet djeluje kao ljudski križ, koji mora nositi cijeli život. Jedan put, odsustvo izbora drugog puta - sudbina nesretnih, obespravljenih seljaka.
U pesmi "Razmišljanja na prednjem ulazu" (1858), govoreći o seljacima, seoskim Rusima koji su ... "dugo lutali ... iz nekih dalekih provincija" do peterburškog plemića, pesnik govori o dugotrpljenju ljudi, o njihovoj poslušnosti. Put vodi seljake u povratku, vodi ih u beznađe:
…Nakon stajanja,
Hodočasnici su oslobodili koshl,
Ali vratar ga nije pustio unutra, a da nije dao nizak doprinos,
I otišli su, paleći sunce,
Ponavljajući: "Bog mu sudio!"
Beznadežno širenje ruku ...
Slika puta simbolizira težak put dugotrajnih ruskih ljudi:
Stenje kroz polja, uz puteve,
Stenje u zatvorima, u zatvoru,
U rudnicima, na željeznom lancu;
... E, srce!
Šta znači vaše beskrajno stenjanje?
Probudit ćete se puni snage ...
Druga pjesma u kojoj se jasno prati motiv puta je "Školar". Ako se u Trojci i u Pijanici kretalo silazno (kretanje u tamu, nesretan život), tada se u „Školniku“ jasno može osjetiti kretanje prema gore, a sam put daje nadu u svjetliju budućnost:
Nebo, smreka i pijesak -
Tužan put ...
Ali u ovim redovima nema beznadne gorčine, a zatim slijede sljedeće riječi:
Ovo je slavni put mnogih.
U pesmi "Školnik" prvi put postoji osećaj promena u duhovnom seljačkom svetu, što će se kasnije razviti u pesmi "Ko dobro živi u Rusiji".
Pesma "Ko dobro živi u Rusiji" zasnovana je na priči o seljačkoj Rusiji, prevarenoj vladinom reformom (Ukidanje kmetstva, 1861.). Početak poeme "Ko dobro živi u Rusiji" sa značajnim imenima provincije, okruga, oblasti, sela privlači pažnju čitalaca na nevolje ljudi. Očito je da je gorki udio privremeno odgovornih seljaka koji su se sastali na pol-stazi izvorni uzrok spora oko sreće. Prepirući se, sedam muškaraca krenulo je na dugo putovanje po Rusiji u potrazi za istinom i srećom. Seljaci Nekrasov koji su krenuli svojim putem nisu tradicionalni hodočasnici - oni su simbol postreformne narodne Rusije, koja se udaljila sa svog mjesta, žudeći za promjenama:
Zujanje! Da je more plavo
Utihne, ustane
Popularne glasine.
Tema i slika putne staze nekako su povezani s različitim likovima, skupinama likova, s kolektivnim junakom djela. U svijetu pjesme, pojmovi i slike poput puta - gomile - ljudi - starog i novog svijeta - rada - svijet se pokazao osvijetljenim i kao da su međusobno povezani. Širenje životnih utisaka raspravljajućih seljaka, rast njihove svijesti, promjena pogleda na sreću, produbljivanje moralnih koncepata, društveni uvid - sve je to povezano i s motivom puta.
Ljudi iz Nekrasovljeve pjesme su složen, višeznačan svijet. Sudbinu naroda pjesnik povezuje s unijom seljaštva i inteligencije, koja ide bliskim, iskrenim putem "za zaobiđene, za ugnjetene". Samo udruženi napori revolucionara i naroda koji "uče da budu građani", mogu, prema Nekrasovu, povesti seljaštvo na široki put slobode i sreće. U međuvremenu, pesnik pokazuje ruski narod na putu prema „gozbi za ceo svet“. N.A.Nekrasov je u ljudima vidio silu sposobnu za ostvarenje velikih stvari:
Domaćin ustaje -
Nebrojeno!
Snaga u njoj će utjecati
Neraskidivo!
Vjerovanje u "široki, jasni put" ruskog naroda pjesnikovo je glavno uvjerenje:
... Rusi ...
Što god Gospod pošalje!
Izdržaću sve - i široko, jasno
Napravit će sebi put s grudima.
Ideja o duhovnom buđenju naroda, prije svega seljaštva, istrajno prati pjesnika i prodire u sva poglavlja njegovog besmrtnog djela.
Slika puta koja prožima pjesnikova djela dobiva dodatno, konvencionalno, metaforično značenje u Nekrasovljevim djelima: pojačava osjećaj promjena u duhovnom svijetu seljaka. Kroz sva pjesnikova djela provlači se ideja: život je put i osoba je neprestano na putu.
2.2.4 Put - ljudski život i put ljudskog razvoja u poemi N. V. Gogolja "Mrtve duše"
Slika puta pojavljuje se iz prvih redova pjesme "Mrtve duše". Možemo reći da stoji na njegovom početku. "Na vratima hotela provincijskog gradaNN ubacio se prilično lijep proljetni mali ležaljka ... ”. Pjesma se završava slikom puta: "Rusija, kuda žuriš, daj odgovor? .. Sve što je na zemlji leti pored, a bočno gledajući, drugi narodi i države gledaju postrance i daju joj put."
Ali to su potpuno različiti putevi. Na početku pjesme ovo je put jedne osobe, određenog lika - Pavela Ivanoviča Čičikova. Na kraju - ovo je put cijele države, Rusije, pa čak i više, put čitavog čovječanstva, imamo metaforičnu, alegorijsku sliku koja personifikuje postepeni tok čitave istorije.
Ova dva značenja su poput dvije krajnje prekretnice. Između njih su mnoga druga značenja: i direktna i metaforična, čineći jednu, složenu sliku Gogoljevog puta.
Prijelaz iz jednog značenja u drugo - konkretno u metaforično - najčešće se događa neprimjetno. Čičikov napušta gradNN ... "I opet, s obje strane motke, ponovo su išli ispisivati \u200b\u200bkilometre, čuvare stanica, bunare, kola, siva sela sa samovarima, žene i živahnog bradatog vlasnika ..." i tako dalje. Nakon toga slijedi poznato obraćanje autora Rusu: „Rus! Rusija! Vidim te, sa moje divne, prelepe strane vidim te ... "
Prijelaz od betona do općenitog je gladak, gotovo neprimjetan. Put kojim se Čičikov vozi, beskrajno se produžujući, daje ideju o čitavoj Rusiji. Dalje, ovaj monolog prekida još jedan plan: „... I silni me prostor prijeteće obavija, odražavajući se u mojim dubinama strašnom snagom; neprirodna snaga obasjala mi je oči: y! koja blistava, divna, nepoznata udaljenost! Rusija!
Čekaj, čekaj, budalo! “, Viknuo je Čičikov Selifanu.
Evo me sa širokim mačem! - viknuo je kurir galopirajući na sastanak s brkovima u aršinu. - Zar ne vidiš, vragu uzeo dušu: službena kočija! - i, poput duha, trojka je nestala s grmljavinom i prašinom.
Kakva čudna i primamljiva, provodljiva i divna riječ: put! i kako je divan, ovaj put: vedar dan, jesenje lišće, hladan zrak ... jači u putnom kaputu, kapa na ušima, privući ćemo se bliže i ugodnijeugao! "
Poznati ruski naučnik A. Potebnja smatrao je ovo mjesto "genijem". Zapravo, oštrinu prijelaza N.V. Gogolj je doveo do najviše tačke, jedan plan je "gurnut" u drugi: grubo zlostavljanje Čičikova upada u nadahnuti govor autora. Ali onda, jednako neočekivano, ova slika ustupa mjesto drugoj: kao da su i junak i njegova ležaljka samo vizija. Treba napomenuti da, promijenivši vrstu priče - prozaičnu, sa stranim primjedbama, u nadahnutu, uzvišeno-poetičnu - N. Gogol ovog puta nije promijenio karakter središnje slike - slike puta. Nije postalo metaforično - pred nama je jedan od bezbrojnih puteva ruskih prostranstava.
Promjena direktnih i metaforičnih slika puta obogaćuje značenje pjesme. Dvostruka priroda ove promjene je takođe značajna: postepena, „pripremljena“ i nagla, iznenadna. Postepeni prelazak s jedne slike na drugu podsjeća na uopštavanje opisanih događaja: Čičikov put je životni put mnogih ljudi; odvojeni ruski autoputevi i gradovi čine kolosalni i divan izgled domovine.
Oštrina govori o oštroj „suprotnosti nadahnutog sna i otrežnjujuće stvarnosti“.
A sada razgovarajmo detaljnije o metaforičkim značenjima slike puta N. V. Gogolja. Prvo, o onom koji je ekvivalentan čovjekovom životnom putu.
Zapravo, ovo je jedna od najstarijih i najčešćih slika. Beskrajno se mogu davati poetski primjeri u kojima se čovjekov život tumači kao prolazak putem, putem. N. V. Gogolj u "Mrtvim dušama" takođe razvija metaforičnu sliku puta kao "ljudskog života". Ali istovremeno pronalazi svoj izvorni preokret na slici.
Početak poglavlja VΙ. Narator se prisjeća kako je u mladosti bio zabrinut zbog susreta s nepoznatim mjestom. „Sada se ravnodušno vozim do svakog nepoznatog sela i sa ravnodušnošću gledam njegov vulgarni izgled; moj hladni pogled je neugodan, nije mi smiješan, a ono što bi prijašnjih godina probudilo živahno kretanje u lice, smijeh i neprestani govor, sada promiče, a moje nepomične usne ravnodušno šute. O moja mladost! oh svježino! "
Postoji kontrast između kraja i početka, „prije“ i „sada“. Na životnom putu se gubi nešto vrlo važno i značajno: svježina osjeta, neposrednost percepcije. Ova epizoda naglašava promjenu u čovjeku na životnom putu, koja je izravno povezana s unutarnjom temom poglavlja (poglavlje V o Pljuškinu, o nevjerovatnim promjenama koje je morao pretrpjeti). Opisavši ove metamorfoze, Gogolj se vraća slici puta: "Povedite sa sobom na put, ostavljajući svoje mladenačke godine u teškoj, okorjeloj hrabrosti, oduzmite sve ljudske pokrete, ne ostavljajte ih na putu: nemojte ih kasnije podizati!"
Ali put nije samo „život čovjeka“, već i proces kreativnosti, poziv na neumorno pisanje: „I već dugo mi je čudesnom snagom određeno da idem ruku pod ruku sa svojim čudnim junacima, da gledam čitav neizmjerno užurban život, da ga gledam kroz smijeh vidljiv svijetu i nevidljive, njemu nepoznate suze! ... Na putu! na putu! daleko bore koja je prešla preko obrva i jakog mraka lica! Iznenada i iznenada zaronit ćemo u život sa svim njegovim tihim brbljanjem i zvonima i vidjeti što Čičikov radi.
Gogolj ističe u riječicesta i druga značenja, na primjer, način za rješavanje bilo koje poteškoće, izlazak iz teških okolnosti: „I koliko su puta već bili potaknuti značenjem koje je sišlo s neba, znali su ustuknuti i zalutati u stranu, usred bijela dana, znali su se vratiti u neprohodno da si opet puste slijepu maglu u oči i, jureći za močvarnim svjetlima, još uvijek su znali doći do ponora, a zatim s užasom pitati jedni druge: gdje je izlaz, gdje je put? " Izražavanje riječicesta ojačana ovdje antitezom.Izlaz, put usprotivio semočvara, ponor.
I evo primjera upotrebe ovog simbola u autorovom rasuđivanju o putevima ljudskog razvoja: „Ono što je izvitopereno, gluvo, usko, neprohodno, što vodi daleko na cestu, čovječanstvo je odabralo, težeći postizanju vječne istine ...“. I opet ista metoda proširivanja slikovnih mogućnosti riječi - suprotstavljanje izravnom, toričnom putu, koji je "širi od svih ostalih puteva ... obasjan suncem", krivini koja vodi u stranu ceste.
U lirskoj digresiji koja završava prvi tom Mrtvih duša, autor govori o načinima razvoja Rusije, o njenoj budućnosti:
„Zar nisi ti, Rusija, ta žustra, nedostižna trojka koja juri? Put se pod vama dimi, mostovi grme, sve zaostaje i ostaje iza ... sve što je na zemlji leti, a, gledajući postrance, drugi narodi i države gledaju postrance i ustupaju mu put. " U ovom slučaju, izražajnost riječi se pojačava suprotstavljanjem njenih različitih značenja: put razvoja Rusije i mjesto za prolaz, prolaz.
Slika ljudi je metamorfno povezana sa slikom puta.
„Šta ovo prostrano prostranstvo proriče? Zar se ovdje, u vama, neće roditi nijedna bezgranična misao, kad i sami budete beskrajno? Zar heroj ne bi trebao biti ovdje kad postoji mjesto gdje se može okrenuti i šetati?
Eh, tri! ptica tri, ko te je izmislio? znaš, mogao bi se roditi samo među živahnim narodom u toj zemlji koji se ne voli šaliti, ali je raštrkan oko pola svijeta ravnomjerno i idi broji milje dok te ne nabije u oči ... brzopleto živ, s jednom sjekirom i dletom, Jaroslavski okretan čovjek opremio vas je i okupio. Kočijaš ne nosi njemačke čizme: bradu i rukavice, a vrag zna šta; ali on je ustao, zamahnuo i počeo pjevati pjesmu - konji poput vihora, žbice u točkovima pomiješane u jedan glatki krug, samo je put zadrhtao, a pješak koji se prestrašeno zaustavio vrisnuo je! i tamo je jurnula, jurnula, jurila! .. "
Kroz vezu sa slikom "ptice trojke", tema ljudi na kraju prvog toma čitatelja dovodi do teme budućnosti Rusije: ... ... i svi nadahnuti Bogom žure! ... Rus, kuda žuriš, daj odgovor? Ne daje odgovor. Zvono je ispunjeno divnim zvonom ... i, gledajući postrance, drugi ljudi i države se probijaju i daju mu put. "
Jezik stilske raznolikosti slike puta u pjesmi "Mrtve duše" odgovara uzvišenom zadatku: koristi visoki stil govora, sredstvo karakteristično za pjesnički jezik. Evo nekih od njih:
Hiperbole: "Zar ovdje nema heroja kad postoji mjesto gdje se može okrenuti i šetati?"
Poetska sintaksa:
a) retorička pitanja: "A koji Rus ne voli voziti brzo?", "Ali šta vas nerazumljiva, tajna moć privlači?"
b) uzvici: "O, konji, konji, kakvi konji!"
c) apelira: "Rus, gdje žuriš?"
d) sintaksičko ponavljanje: "Vrstovi lete, trgovci lete prema njima na gredama svojih vagona, šuma s tamnim crtama jele i borova leti s obje strane, nespretnim kucanjem i vranjskim plačem, cijeli put leti u daljinu koja nestaje ..."
e) redovi homogenih članova: "I opet, s obje strane motke, ponovo su pošli upisivati \u200b\u200bkilometre, čuvare stanica, bunare, kola, siva sela sa samovarima, žene i živahnog bradatog vlasnika ..."
f) gradacije: „Kakav čudan, primamljiv, pronosan i divan u riječi: put! Kako je divna i sama, ovaj put: vedar dan, jesenje lišće, hladan zrak ... "
Put je N.V.Gogolu puno značio. I sam je rekao: "Sad mi trebaju put i put: oni me jedini obnavljaju." Motiv puta ne samo da prožima cijelu pjesmu, već i prelazi iz umjetničkog djela u stvarni život kako bi se vratio u svijet fantastike.
2.3 Razvoj motiva puta u modernoj literaturi
Sve je u pokretu, u kontinuiranom razvoju, razvija se i motiv puta. U dvadesetom stoljeću pokupili su je pjesnici poput A. Tvardovskog, A. Bloka, A. Prokofjeva, S. Jesenjina, A. Ahmatove. Svatko od njih vidio je u njemu sve više jedinstvenih nijansi zvuka. Formiranje slike puta nastavlja se u modernoj literaturi.
Gennady Artamonov, kurganski pjesnik, nastavlja razvijati klasičnu predstavu slike puta kao životnog puta:
Tu počinje
"Zbogom, škola!"
Nikolaj Balašenko stvara živopisnu poemu "Jesen na Tobolu", u kojoj se jasno prati motiv puta:
Neshvatljiva tuga u mojoj duši.
Paukovine plutaju u bestežinskom stanju
Suptilno isprepletanje topografske komponente (put duž Tobola) i "životnog puta" paučine stvara ideju o neraskidivoj vezi između života i domovine, prošlosti i budućnosti.
Put je poput života. Ova ideja postala je temeljna u pjesmi Valerija Egorova "Zhuravlik":
Na putu se gubimo i lomimo,
Pokret je smisao svemira!
A sastanci su na putu kilometrima ...
Isto značenje ugrađeno je u pjesmu "Duma", u kojoj motiv puta zvuči poluslutno:
Raskrsnice, staze, stajališta,
Verste godina na platnu bića.
U modernoj literaturi slika puta dobila je novi izvorni zvuk, sve više i više pjesnika pribjegava korištenju staze koja je možda povezana sa složenim stvarnostima modernog života. Autori i dalje shvaćaju ljudski život kao put koji treba preći.
3. "Očarani lutalice" i "Nadahnute skitnice"
3.1 "Nesretni lutalice" Puškina
Beskrajni putevi, a na tim putevima - ljudi, vječni skitnice i lutalice. Ruski karakter i mentalitet pogoduju beskrajnoj potrazi za istinom, pravdom i srećom. Ova ideja pronalazi potvrdu u djelima klasika kao što su "Cigani", "Eugen Onjegin" Aleksandra Puškina, "Zapečaćeni anđeo", "Katedrale", "Začarani lutalica" NS Leskova.
Nesrećne lutalice možete upoznati na stranicama poeme Aleksandra Puškina "Cigani". „Cigani“ sadrže snažnu, duboku i potpuno rusku misao. „Nigde se ne može naći takva neovisnost patnje i takva dubina samosvesti svojstvena lutajućem elementu ruskog duha“ - rekao je F. M. Dostojevski na sastanku društva ljubitelja ruske književnosti. Zaista, u Aleku je Puškin zabeležio vrstu nesrećnog lutalice u svojoj rodnoj zemlji koja ne može sebi naći mesto u životu.
Aleko je razočaran u društveni život, nezadovoljan njime. On je "otpadnik svjetlosti", čini mu se da će sreću pronaći u jednostavnom patrijarhalnom okruženju, među slobodnim narodom koji se ne pokorava nikakvim zakonima. Alekovo raspoloženje je jeka romantičnog nezadovoljstva stvarnošću. Pjesnik suosjeća s prognanim junakom, istodobno je Aleko podložan kritičkom promišljanju: priča o njegovoj ljubavi, ubistvu ciganke karakterišu Aleka kao sebičnu osobu. Tražio je slobodu od lanaca, a sam ih je pokušao staviti na drugu osobu. "Samo želiš slobodu za sebe", kao narodna mudrost, riječi su starog Cigana.
Takav ljudski tip, kako ga je A.S. Puškin opisao u Aleku, nigdje ne nestaje, samo se smjer bijega ličnosti transformiše. Prema FM Dostojevskom, bivši lutalice išli su za Romima, poput Aleka, i moderni - u revoluciju, u socijalizam. "Oni iskreno vjeruju da će postići svoj cilj i sreću ne samo na ličnom, već i na svjetskom nivou", tvrdio je Fjodor Mihajlovič, "ruskom lutalici je potrebna univerzalna sreća, a neće biti zadovoljan ni sa manje." A. S. Puškin je prvi uočio našu nacionalnu suštinu.
Kod Eugena Onjegina mnogo liči na slike kavkaskog zarobljenika i Aleka. Poput njih, ni on nije zadovoljan životom, umoran je od njega, osjećaji su mu se ohladili. Ipak, Onjegin je društveno-istorijski, realistički tip koji utjelovljuje izgled generacije čiji je život uvjetovan određenim ličnim i društvenim okolnostima, određenim socijalnim okruženjem decembrističkog doba. Eugene Onegin je dijete njegovih godina, on je Chatskyov nasljednik. On je, kao i Chatsky, „osuđen“ na „lutanje“, osuđen na „traženje sveta, gde„ uvređeni ima ćošak “. Njegov hladan um sve preispituje, ništa ga ne oduzima. Onegin je osoba koja voli slobodu. U njemu postoji "direktno plemenitost duše", mogao je Lenskog voljeti svim srcem, ali ništa ga nije moglo zavesti naivnom jednostavnošću i šarmom Tatjane. Ima i skepticizam i razočaranje; u njemu su uočljive osobine "dodatne osobe". To su glavne crte karaktera Eugena Onjegina, zbog kojih "juri o Rusiji kao lutalica koja ne može naći mjesto za sebe".
Ali ni Chatsky, ni Onegin, ni Aleko ne mogu se nazvati pravim "lutalicama-patnicima", čiju će pravu sliku stvoriti NS Leskov.
3.2 "Lutalice-patnici" - Pravednici
„Očarani lutalica“ je vrsta „ruskog lutalice“ (riječima Dostojevskog). Naravno, Fljagin nema nikakve veze sa suvišnim plemenitim ljudima, ali on takođe traži i ne može se naći. "Začarani lutalica" ima pravi prototip - velikog istraživača i mornara Afanasija Nikitina, koji je u stranoj zemlji "patio kroz veru", kod kuće. Isto tako, Leskovov junak, čovjek bezgranične ruske hrabrosti, velike nevinosti, najviše brine o svojoj rodnoj zemlji. Fljagin ne može živjeti za sebe, iskreno vjeruje da život treba dati za nešto više, zajedničko, a ne za egoistično spasenje duše: „Zaista želim umrijeti za ljude“
Glavni lik osjeća neku vrstu predodređenosti svega što mu se događa. Njegov život izgrađen je prema poznatom kršćanskom kanonu zaključenom u molitvi "Za one koji plove i putuju, pateći i zarobljeni u teškim bolestima". Inače, Fljagin je lutalica, bjegunac, progonitelj, nije vezan ni za šta ovozemaljsko u ovom životu; prošao je kroz surovo zarobljeništvo i strašne ruske tegobe i, riješivši se "bijesa i oskudice", okrenuo je svoj život služenju Bogu.
Vanjski izgled junaka nalikuje ruskom junaku Ilji Murometu, a neutaživa snaga Fljagina, koja zahtijeva izlaz, tjera čitatelja da uporedi sa Svjatogorom. On, poput junaka, svijetu donosi dobrotu. Dakle, razvoj folklorne tradicije epa odvija se po ugledu na Flyagina.
Čitav Fljaginov život prošao je putem, njegov životni put je put ka vjeri, ka onom svjetonazoru i stanju duha u kojem junaka vidimo na posljednjim stranicama priče: "Zaista želim umrijeti za narod." Samo lutanje Leskovljevog junaka ima najdublje značenje; na životnim putevima "začarani lutalica" dolazi u kontakt s drugim ljudima, otvara nove životne horizonte. Njegov put ne započinje rođenjem, prekretnica u sudbini Fljagina bila je njegova ljubav prema ciganki Grušenki. Ovaj blistavi osjećaj postao je poticaj za moralni rast junaka. Treba napomenuti: Fljagin put još nije gotov, pred njim je beskrajan broj puteva.
Flyagin je vječni lutalica. Čitatelj ga sreće na putu i ostavlja uoči novih puteva. Priča završava notom potrage, a pripovjedač svečano odaje priznanje spontanosti ekscentrika: "njegove najave ostaju sve do trenutka kada skrivaju njegovu sudbinu od pametnih i razumnih i samo ih ponekad otkrivaju bebama."
Upoređujući Onjegina i Fljagina, može se doći do zaključka da su ovi junaci suprotnosti, što su živopisni primjeri dvije vrste lutalica. Fljagin kreće na životno putovanje kako bi odrastao, ojačao dušu, dok Onjegin bježi od sebe, od svojih osjećaja, skrivajući se iza maske ravnodušnosti. Ali njih ujedinjuje put kojim idu kroz život, put koji transformiše duše i sudbine ljudi.
Zaključak
Put je slika koju koriste sve generacije pisaca. Motiv je nastao čak i u ruskom folkloru, a zatim je nastavio svoj razvoj u književnim delima XVΙΙΙ veka, prihvatili su ga pesnici i pisci XJa X vijek, on nije zaboravljen ni sada.
Motiv puta može ispuniti i kompozicijsku (tvorbeno-radnu) funkciju i simboličku. Slika puta najčešće je povezana sa životom heroja, naroda ili čitave države. Mnogi pjesnici i pisci pribjegli su upotrebi ove prostorno-vremenske metafore: A. Puškin u pjesmama "Drugovi" i "19. oktobar", N. V. Gogolj u besmrtnoj pjesmi "Mrtve duše", N. A. Nekrasov u "Kome dobro živeći u Rusiji “, NS Leskov u„ Začaranom lutalici “, V. Egorov i G. Artamonov.
U poeziji AS Puškina raznolikost puteva čini jedinstveni "karnevalski prostor", u kojem možete upoznati princa Olega sa njegovom pratnjom, putnika i Mariju Djevicu. Pjesnički put predstavljen u pjesmi "Pjesniku" postao je simbol slobodne kreativnosti. Motiv takođe zauzima izuzetno veliko mesto u romanu "Eugene Onegin".
U djelu M. Yu. Lermontova motiv puta simbolizira lirski heroj pronalaženje harmonije s prirodom i sa sobom. A put NA Nekrasov odražava duhovno kretanje seljaka, potragu, testiranje, obnavljanje. Put je mnogo značio za N. V. Gogolja.
Dakle, filozofski zvuk motiva puta doprinosi otkrivanju ideološkog sadržaja djela.
Put je nezamisliv bez lutalica kojima on postaje smisao života, poticaj za lični razvoj.
Dakle, put je umjetnička slika i komponenta koja formira radnju.
Put je izvor promjena, života i podrške u teškim vremenima.
Put je i sposobnost kreativnosti i sposobnost spoznavanja istinskog puta čovjeka i čitavog čovječanstva i nada da će savremenici moći pronaći takav put.
Lista referenci
Dobro. D. D. A. N. Radishchev. Život i rad [„Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu“] / D. D. Blagoy. - M.: Znanje, 1952
Evgeniev. B. Aleksandar Nikolajevič Radiščev [„Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve“] / B. Evgeniev. - M.: Mlada garda, 1949
Petrov. S. M. A. S. Puškin. Esej o životu i radu [Boldinskaya jesen. "Eugene Onegin"] / S. M. Petrov. - M.: Obrazovanje, 1973
Lotman. Yu. M. Roman A. S. Pushkin "Eugene Onegin" [Esej o životu plemstva Onjeginove ere]: komentari / Yu. M. Lotman. - Leningrad: Obrazovanje, 1983
Andreev-Krivich. S. A. Sveznanje pjesnika [Posljednja godina. Posljednji mjeseci]: život i djelo M. Yu. Lermontova / SA Andreev-Krivich. - M.: Sovjetska Rusija, 1973
Bugrov. B. S. Ruska književnost XX - XX veka / B. S. Bugrov, M. M. Golubkov. - M.: Aspect-Press, 2000
Gracheva. I. V. Tajno pisanje pesme N. A. Nekrasov „Ko dobro živi u Rusiji“ / I. V. Gracheva. - Književnost u školi. - 2001. - br. 1. - str. 7-10
Mann. Y. Shvatanje Gogolja [Šta znači Gogoljeva slika puta] / Y. Mann. - M.: Aspect-Press, 2005
Tyrina. L. N. V. Gogolj „Mrtve duše“ [Slika puta u pesmi „Mrtve duše“]: kako je predstavljena za školarce / L. Tyrina. - M. Drofa, 2000
Mann. Yu. Hrabrost pronalaska [Šta znači Gogoljeva slika puta] / Yu. Mann. - M.: Dečja književnost, 1985
Mann. Yu. U potrazi za živom dušom [Ponovo na putu] / Yu. Mann. - M.: Knjiga, 1987
Dykhanov. BS "Uhvaćeni anđeo" i "Začarani lutalica" NS Leskova [Staze-putevi "Začaranog lutalice"] / BS Dykhanova. - M. Beletristika, 1980 -
Barulina. LB „Začarani lutalica“ NS Leskov / LB Barulina. - Književnost u školi. - 2007. - br. 10. - str. 23-25
Egorov V. Ljubavne neobičnosti ...: zbirka pjesama / V. Egorov. - M.: Neprofitna izdavačka grupa "Era", 2000
Gogol N.V.Mrtve duše / N.V.Gogol. - M.: Pravda, 1984
Lermontov M. Yu. Pjesme. Pjesme. Junak našeg doba / M. Yu. Lermontov. - M.: Obrazovanje, 1984
Leskov N. S. Očarani lutalica: priče i priče / N. S. Leskov. - M.: Beletristika, 1984
Nekrasov N.A.Pjesme. Ko dobro živi u Rusiji / N. A. Nekrasov. - M.: Dečja književnost, 1979
Puškin. A. S. Pjesme / A. S. Puškin. - Jekaterinburg: Lad, 1994
Stupina V.N. Savremena književnost Trans-Urala posljednje decenije: nova imena: čitač / V.N. Stupina. - Kurgan: IPK i PRO, 2005
aplikacija
Valery Egorov.
Dizalica.
Ne izvlačite stranicu iz prošlosti,
Ne odustajte od budućnosti
Dizalica negdje kruži ...
Mi biramo svoje zvijezde,
Lutamo stazama iza njihove svjetlosti,
Na putu se gubimo i lomimo,
Ali ipak idemo, idemo, idemo ...
Pokret je smisao svemira!
A sastanci su na putu kilometrima,
Komunikacija je opijum svijesti,
I dajte mi kolut riječi.
I sama sam već bila spremna za obmanu,
Napokon, svijet je sačinjen od riječi i
prijedlozi stvoreni!
Šteta ... što su riječi manjkave
Put do suštine ulaze greške ...
Zar ne bismo trebali zajedno napisati stranicu?
Recite mi o čemu? Reći ću vam zašto.
Pusti sjenicu s prstiju
U onome što nisam bio ništa, u tom sutra postaću sve!
Duma.
Čekanje, sastanak, rastanak ...
Kiša obrazom gladi staklo.
I trljaju umorne ruke od viskija
Tuga za dušu ... vukla.
Raskrsnice, staze, stajališta,
Verste godina na platnu bića.
I zabava samozavaravanja
Da se sakrijem u njima ... od kukanja.
Vi započinjete - rezultati su jednostavni,
Ljudskoj rasi je dosadno
Šta je, sve se dogodilo jednom,
Kohl je rođen, to znači da će umrijeti.
Skupljam se riječima
Pismo do slova - rađa se slog,
Bože, dajući ljubav ljudima,
Razbolio sam se od nepotpunosti ...
A osjećaji počinju u krugu:
Izgubivši, želim uzeti još.
Uzajamnošću do rajske livade
Da trčim u prolazu ...
Udaljenost, vrijeme, ne-sastanak,
Stvaramo ograde sa sobom,
Nije li lakše - ruke na ramenima,
A u nepromišljenosti rezervoar! ..
Genadij Artamonov
Zbogom škola!
Danas je u našem razredu tišina
Sjednimo prije dugog putovanja
Tu počinje
Ide u život sa školskog praga.
Ne zaboravite svoje prijatelje, ne zaboravite!
I zapamtite ovaj trenutak kao priznanje
Nećemo se oprostiti od škole
I recimo joj tiho zbogom.
U bljesku krilatih školskih godina
Kada smo sazreli?
Samo pomislite: nema više djetinjstva,
A nisu imali vremena da se naviknu na mladost.
Ni zlatni septembar ni plavi maj
Neće nas više pozivati \u200b\u200bu ovu zgradu ...
Pa ipak se ne opraštamo
I ponovit ćemo, kao zakletva, "zbogom".
Drži se, moj školski drugo, zabavnije
Kad počnu snježne oluje svakodnevnog života!
Vjerovatno oči nastavnika
Nije ni čudo što se večeras smočilo.
Sjetite ih se češće na putu,
Pokušajte opravdati njihova očekivanja
Nećemo se oprostiti od učitelja,
"Hvala", kažemo i "zbogom".
Naš razred je danas neobično tih
Ali ipak, prijatelji, ne spuštajte ramena!
Ostavit ćemo ovdje dio svog srca
Kao garancija predstojećeg i veselog sastanka.
Obasjajte svjetlost školskog prijateljstva kao svjetionik!
Letite k nama kroz godine i daljine!
Srećom, školski kolega, daj mi ruku
I ne pitaj, prijatelju, ali zbogom!
Nikolay Balashenko
Jesen na Tobolu
Hodam stazom uz Tobol,
Neshvatljiva tuga u mojoj duši.
Paukovine plutaju u bestežinskom stanju
Na tvojoj jesenskoj nepoznatoj stazi.
Sa brijesta pada zeleno lišće
Na svjetlucanju hladnog vala ...
I pluta zamišljeno pospan,
Kamo su plovili čamci Ermatsky.
Malo uz bok-prijatelja breze
Ne žuri se baciti žutu odjeću;
Na rubu uvele livade
Stoje dva tužna stabla jasike.
Tužna je i stara topola.
On je poput metle u pozadini neba.
Nešto smo mu slični,
Ali moja tuga je još uvijek lagana.
Ulaznica 2
Moralni problemi u dramama Ostrovskog.
U Grmljavinskoj oluji A. N. Ostrovsky postavlja ne toliko socijalne koliko moralne probleme. Dramaturginja nam pokazuje kako se u osobi odjednom probude osjećaji koji još nisu bili poznati i kako se mijenja njen odnos prema okolnoj stvarnosti.
Sukob između Katerine i "mračnog kraljevstva" koji je pokazao dramaturg je suprotstavljanje zakonima Domostroja i želja za slobodom i srećom. Grmljavinska oluja u predstavi nije samo prirodni fenomen, već simbol duševnog stanja heroine. Katerina je odrasla i formirala se kao osoba u strašnim uvjetima Domostroja, ali to je nije spriječilo da se odupre društvu Kalinov. Za Ostrovskog je bilo važno da pokaže da se tamo gdje se upropasti bilo koja manifestacija slobode može pojaviti snažan lik koji teži svojoj sreći. Katerina svim srcem teži slobodi. To je posebno vidljivo zahvaljujući njenoj priči Varvari o njenom djetinjstvu, kada je živjela u atmosferi ljubavi i razumijevanja. Ali Katerina još uvijek ne razumije potpuno novi stav prema svijetu, koji će je dovesti do tragičnog kraja: „Nešto u meni je tako neobično. Kao da opet počinjem živjeti. " Zaljubivši se u Borisa, ona svoja osjećaja smatra grešnim. Katerina to doživljava kao moralni zločin i kaže da je "već uništila" dušu. Ali negdje unutra shvati da u potrazi za srećom i ljubavlju nema ništa nemoralno. U Grmljavinskoj oluji najoštriji je problem pokajanja. Glavna junakinja tragedije - Katerina - proživljava užasne grižnje savjesti. Razapeta je između zakonitog muža i Borisa, pravednog života i pada. Ne može sebi zabraniti da voli Borisa, ali i sama se smakne u svojoj duši, vjerujući da time odbacuje Boga, budući da je muž za ženu - to je kao Bog za crkvu. Stoga, izdajući svog muža, ona izdaje Boga, što znači da gubi svaku mogućnost spasenja. Ona ovaj grijeh smatra neoprostivim i zato uskraćuje sebi mogućnost pokajanja. Katerina je vrlo pobožna žena, od djetinjstva je navikla moliti se Bogu i čak je vidjela anđele, zbog čega su njene muke tako intenzivne. Te je patnje dovode do te mjere da se, bojeći se kazne Božije, utjelovljene u obliku grmljavine, baci mužu pod noge i sve mu prizna, dajući svoj život u njegove ruke. Ljudi na ovo priznanje reagiraju na različite načine, otkrivajući svoj stav prema mogućnosti pokajanja. Kabanova se nudi da je živu zakopa u zemlju, odnosno vjeruje da ne postoji način da joj se oprosti. Tikhon, s druge strane, oprašta Katerini, odnosno vjeruje da će dobiti oprost od Boga.
Motiv puta u delima ruskih pisaca 19. veka.
U ruskoj literaturi krajem 18. veka tema puta može se pratiti čak i u naslovima nekih dela. Sentimentalistički pisci (sentimentalizam se razvio u Rusiji u to doba) često su koristili takav žanr umjetničkih djela kao što su putovanja: utisci posjeta Njemačkoj, Švicarskoj, Francuskoj i Engleskoj činili su osnovu N.M. Karamzinova "Pisma ruskog putnika" i put od Sankt Peterburga do Moskve šokirali su A.N. Radiščev, što je na kraju dovelo do stvaranja njegove najpoznatije knjige Putovanja od Sankt Peterburga do Moskve.
Motiv puta zvuči u značajnom djelu 19. vijeka. Ovo je "Mrtve duše" N. V. Gogolja. U mrtvim dušama N. V. Gogolj postavio je sebi zadatak da prikaže čitavu Rusiju. Ali on pokazuje samo njegov mali dio - županijski grad i njegovu okolicu. Glavna aktivna klasa je malo vlastelinsko plemstvo. I ovdje je put povezujuća nit između faza priče. Dakle, pjesma "Mrtve duše" započinje opisom cestovnog vagona; glavna radnja glavnog junaka je putovanje. Zaista, samo kroz putujućeg junaka, kroz njegova lutanja, bilo je moguće ispuniti postavljeni globalni zadatak: „zagrliti čitavu Rusiju“. Tema puta, putovanja glavnog junaka ima nekoliko funkcija u pjesmi. Naravno, ovo je čisto kompozicijska tehnika koja povezuje poglavlja. Takođe, opis puta koji vodi do određenog imanja prethodi opisu samih vlasnika zemljišta, postavlja čitatelja na određeni način.
U ovoj lirskoj digresiji tema puta prerasta u duboku filozofsku generalizaciju: izbor polja, puta, poziva.
Put je kompozicijska srž djela. Ležaljka Čičikove simbol je monotonog kovitlanja duše ruske osobe koja je zalutala. A seoski putevi kojima putuje ovaj ležaljka nisu samo realna slika ruskog terena, već i simbol krivog puta nacionalnog razvoja. "Ptičja trojka" i njene brze godine suprotstavljene su Čičikovim ležaljkama i njenom monotonom okretanju od puta do jednog zemljoposednika.
"Ptica-trojka" simbol je nacionalnog elementa ruskog života, simbol velikog puta Rusije na globalnom nivou. Ali ovaj put više nije život jedne osobe, već sudbina cijele ruske države. Sama Rusija oličena je u liku ptice-tri koja leti u budućnost: „O, tri! ptica tri, ko te je izmislio? da znaš, mogao bi se roditi samo živahnom narodu, u onoj zemlji koja se ne voli šaliti, ali raštrkana oko pola svijeta ... Zar nisi ti, Rusija, jurnula živahna, nezaustavljiva trojka? Rusija, kuda žuriš? Dajte odgovor. Ne daje odgovor ... sve što je na zemlji proleti ... a drugi ljudi i države to ustupe. "
U svojim pjesmama N. V. Gogolj je odlučio dati pregled života cijele Rusije. U Mrtvim dušama tema puta je glavna filozofska tema, a ostatak priče samo je ilustracija teze „Put je život“.
Ništa manje svetao i važan je motiv puta za drugog ruskog pisca - A.S. Puškin. U priči "Kapetanova kći" u opisu putovanja Petruše Grinev u Orenburg i na tvrđavu, vidimo istu Rusiju, ali u različito istorijsko vrijeme i očima drugog autora. Sada nam pažnju privlači čudan savjetnik, kao predstavnik naroda, s kojim se i Grinev i čitatelji tek počinju upoznavati. Ne može se ne spomenuti mećava kao simbol narodnog pokreta. Ako put simbolizira tok razvoja ruske istorije, onda je ova snježna oluja fermentacija u svijesti ljudi, njihovo nezadovoljstvo, iz čega se (ovo je također vrlo simbolično) pojavljuje ovaj vođa. Kulminirajući trenutak ovog prvog sastanka je razgovor između "mužika" i vlasnika dvorišta, kozaka. Gostionica je također poput dijela puta, tu se zaustavljaju svi ljudi koji prolaze. A misteriozni razgovor dvojice Kozaka, pun nerazumljivog značenja, podrazumijeva misterioznost, lukavost, pa čak i opasnost ruske duše. Ovo veče ostaje u sjećanju i Petruše i čitatelja, od kojih Puškin započinje svoju priču o ljudima. U "Eugene Onegin" slika puta nije tako živo izražena, ali to ne umanjuje njen značaj. Puškin ironično govori o stanju na putevima u Rusiji, opisujući put Larinovih do Moskve: "... zaboravljeni mostovi trunu, bube i buve na stanicama ne dozvoljavaju minutima da zaspe ...". Međutim, istovremeno, Puškin s druge strane opisuje Rusiju, koja putuje s Onjeginom. Divi se njegovoj raznolikosti, rastužuje ljupkim krajolicima.
Jedna od unakrsnih tema ruske književnosti je tema puta, koja je prisutna u delima mnogih ruskih klasika. Zašto je nastala takva presečna radnja i zašto je takva tema izdvojena u ruskoj klasičnoj literaturi.
Tema staza-put
Motiv puta može se pratiti i u drevnoj ruskoj književnosti, a to je velikim dijelom posljedica povijesnih okolnosti koje su odredile sudbinu ruske zemlje. Drevni prinčevi i kraljevi krenuli su na putovanje iz različitih razloga - da bi razvili nove teritorije, odbranili svoje zemlje i proširili vidike.
Ako govorimo o kasnijem razdoblju, onda je i iz naslova djela 18. vijeka jasno da se takva tema aktivno razvijala u književnosti. Primjer je knjiga A. Radiščova "Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu" i knjiga N. Karamzina "Pismo ruskog putnika" koja se temeljila na njegovim utiscima o Francuskoj, Engleskoj i Njemačkoj.
Tema puta-puta razvija se i u književnosti 19. veka, a sada deluje kao presek zaplet u mnogim poznatim delima ruske klasične književnosti. Ovo je "Eugen Onjegin" Puškina, u kojem glavni lik "u prašini na poštarini" juri u selo i nakon nekog vremena ponovo kreće na put, a "Jao od pameti" Gribojedova, gde se Chatsky iz inostranstva vraća u domovinu.
A glavni lik romana "Heroj našeg doba" Pechorin neprestano je na putu, pa čak i smrt pronalazi na putu. Poznati putnik bio je Čičikov, živopisni lik Gogoljevih "Mrtvih duša". I u samom djelu možete pronaći veličanstvene opise slike puta koji otkrivaju snagu i ljepotu ruske zemlje.
A u djelu Turgenjeva "Očevi i sinovi", likovi su neprestano na putu - sam roman započinje s puta, a tokom njega se likovi kreću kroz različite provincije i imanja.
Motiv puta i tradicije duhovne književnosti
Motiv puta je višestruk i opsežan u ruskoj književnosti. Takođe ispunjava duboka, duhovna dela poput "Rata i mira", u kojima se putevi Nataše Rostove, Andreja Bolkonskog i Pjera Bezuhova otkrivaju kroz puteve, on se može naći u svim poznatim delima klasika.
Motiv puta otkriva se na nevjerovatan način u malim lirskim djelima koja ga ispunjavaju duhovnošću. To su pjesme A. Puškina "Zimski put", "Za obale daleke matice", "Demoni", "Žalbe na saobraćaj", Lermontovljeve pjesme "Izlazim sam na put ..." i "Zbogom, neoprana Rusija ...", pjesme N. Nekrasov "Željeznica", "Na putu", "Refleksije na prednjem ulazu".
Put u folkloru
Tema staze zorno je otkrivena u folklornim djelima. To je prirodno, jer su put i put za folklor važni elementi ljudskog života, a presječna parcela puta u takvim radovima otkriva se potpunije.
