Пропонуємо вам познайомитися з одним з найвідоміших творів Андрія Платоновича Платонова. Йдеться про соціально-філософському романі, в першій редакції під назвою "Будівельники весни". Сьогодні цей твір відомо як "Чевенгур". У 1928 році завершив Платонов "Чевенгур". Короткий зміст цього роману представлено в нашій статті. Деякі дослідники вважають, що даний твір можна включити до складу "філософської трилогії", куди входять, крім нього, повісті "Джан" і "Котлован".

"Чевенгур" починається розповіддю про те, що кожні 5 років людям доводилося йти з сіл в міста або лісу через неврожай. В цей час Захар Павлович залишався один в селі. Безліч виробів пройшло через його руки за його довге життя - від сковорідки до будильника. Однак у самого героя не було нічого: ні житла, ні сім'ї. Одного разу вночі Захар Павлович почув далекий гудок паровоза. На наступний ранок він відправився в місто.

Служба в паровозному депо стала новою сторінкою в житті Захара Павловича. Знову для нього став відкритий майстерний світ, давно їм улюблений. Герой вирішив утриматися в цьому світі назавжди.

сім'я Дванових

Переходимо до знайомства з родиною Дванових, описуючи короткий зміст. "Чевенгур" Платонова - твір, в якому деяким її членам відводиться важлива роль. Всього в цій родині народилося 16 дітей, з яких лише 7 вціліли. Восьмою дитиною був приймак Саша. Його батько, рибалка, потонув з інтересу. Він просто хотів з'ясувати, що буде після смерті. Приймак Саша - ровесник Прошки Дванова. Коли в цій родині ще двійня народилася в голодний рік, Дванов зшив приймаку мішок для милостині і відправив його просити милостиню.

Саша відправився на кладовище, щоб попрощатися зі своїм батьком. Приймак вирішив, що він набере сумку хліба, а потім викопає собі землянку біля могили батька і оселиться в ній, раз вдома у нього немає.

Саша стає сином Захара Павловича

Коротко викладемо зміст подальших подій роману "Чевенгур", сюжет якого, як ви бачите, досить цікавий. Через деякий час Захар Павлович просить свого сина, Прошка, відшукати Сашу. Він оголошує, що бере приймака до себе в сини.

Захар Павлович любить приймака усією відданістю старості. Саша - учень в депо, вчиться на слюсаря. Він багато читає вечорами, а потім пише, так як в свої 17 років не хоче залишати ненареченним цей світ. Однак Саша відчуває порожнечу всередині свого тіла. Життя входить і виходить крізь цю порожнечу, не затримуючись. Спостерігаючи за сином, Захар Павлович радить йому не мучити себе, оскільки він і так слабкий.

Захар Павлович і Сашка стають більшовиками

Далі в творі, яке створив Андрій Платонов ( "Чевенгур"), йдеться про те, що через деякий час починається війна, а потім і революція. Одного разу вночі в місті чується стрілянина. Вранці Захар Павлович разом з Сашком відправляються в місто, щоб знайти найсерйознішу партію і записатися в неї. В одній будівлі поміщаються всі партії. Захар Павлович, вибираючи кращий варіант, ходить по кабінетах. За крайньої дверима, що знаходиться в кінці коридору, сидить лише одна людина, так як інші відлучилися панувати. Захар Павлович запитує його, чи скоро настане кінець всьому. Той відповідає, що соціалізм буде через рік. Захар Павлович радіє і просить записати їх з Сашком в цю партію. Повернувшись додому, він пояснює приймаку, як він розуміє більшовизм. На його думку, у більшовика порожнє серце, через що в нього все може поміститися.

Від'їзд Сашки

Минає півроку. Сашка надходить на залізничні курси, після чого вчиться в політехнікумі. Однак незабаром його вчення надовго припиняється. Роман "Чевенгур" (короткий зміст) триває тим, що партія відряджає Олександра Дванова на фронт Громадянської війни - в місто Новохоперск, розташований в степу. Захар Павлович цілодобово сидить на вокзалі зі своїм сином в очікуванні попутного ешелону. Про все вже вони переговорили, але тільки не про любов. Коли Олександр їде, його батько повертається додому і починає читати алгебру по складах, не розуміючи нічого. В цьому поступово він знаходить розраду.

Дванов в Новохопьорську долучається до воюючою революції. З губернії незабаром приходить наказ про повернення Олександра. По дорозі Дванов веде паровоз замість втікача машиніста. Склад стикається із зустрічним. Лише дивом Сашка залишається живий.

Повернення Олександра додому, хвороба і зустріч з Сонею

Дванов, виконавши важкий і довгий шлях, нарешті повертається додому. Герой відразу ж захворює. На 8 місяців він виявляється виключеним з життя через тиф. Зневірившись, Захар Павлович робить труну для свого сина. Однак Сашка одужує влітку. Вечорами до них приходить сусідка Соня, сирота. Захар Павлович вирішує розколоти на топку труну. Він думає, що тепер саме час робити дитяче ліжечко, так як Соня скоро підросте, і тоді у них з Сашком можуть з'явитися діти.

Знайомство з Копьонкін і Чепурним

Олександр за завданням губкому відправляється "шукати комунізм" в губернії. Він потрапляє до анархістів, проте невеличкий загін, очолюваний Степаном Копьонкін, відбиває його. Причина участі Степана в революції - його любов до В селищі, куди заїжджають Дванов з Копьонкін, вони знаходять Соню. Виявляється, вона вчить дітей в місцевій школі.

Блукаючи по губернії, Копенкин з Дванова знайомляться з багатьма людьми, і кожен з них по-своєму представляє нове життя і її будівництво. Олександр знайомиться з Чепурним - людиною, який служить в місті Чевенгуре головою ревкому. Слово "Чевенгур" подобається Дванову. Воно нагадує цього героя тягне гул невідомої країни. Чепурний відгукується про Чевенгуре як про місце, де і точність істини, і благо життя, і скорбота існування трапляються у міру потреби, самі собою. Хоча Олександр мріє повернутися додому, щоб продовжити своє навчання в політехнікумі, його захоплюють розповіді про соціалізм Чевенгур. Він вирішує відправитися в це місто, описом якого триває короткий зміст.

Чевенгур

Місто прокидається пізно, так як жителі його відпочивають від що тривав століттями гноблення. Революція завоювала Чевенгуру сни, основною професією в місті зробила душу. Копенкин, замкнувши в сарай Пролетарську Силу (так звуть його кінь), йде по місту. Він зустрічає нетутешніх по обличчю, блідих за видом людей. Копенкин запитує Чепурного, що роблять днем \u200b\u200bці люди. Той відповідає, що основна професія - душа людини, а її продукт - товариство і дружба. Копенкин пропонує організувати трохи горя, щоб в Чевенгуре не було зовсім вже добре. Він вважає, що для гарного смаку комунізму слід бути їдким.

Герої призначають спеціальну комісію, якій доручено скласти списки буржуїв, уцілілих під час революції. Цих буржуїв розстрілюють чекісти. Чепурний після розстрілу радіє, що тепер настав спокій.

Копенкин після розправи все одно не відчуває комунізму, яким так пишається Чевенгур. Короткий зміст по главах триває тим, що чекісти починають виявляти полубуржуев, від яких слід звільнити життя. Їх збирають в натовп, а потім виганяють в степ. Що залишилися в місті, а також прибулі на заклик комуністів пролетарі незабаром доїдають залишки їжі, що належала буржуазії. Вони знищують всіх курей в Чевенгуре, після чого харчуються в степу однієї рослинною їжею. Чепурний чекає, що само собою виробиться остаточне щастя, так як щастя життя - це необхідність і факт. Лише Копенкин ходить по місту в смутку. Він чекає приїзду Олександра і його оцінки побудованого в Чевенгуре комунізму.

даремні винаходи

Далі слід розповісти про двох винаходи, описуючи короткий зміст. "Чевенгур" триває тим, що приїжджає Двані, однак він не бачить зовні нового життя: напевно, комунізм зник в людях. Олександр здогадується, чому цей лад так бажають більшовики-чевенгурци: комунізм - кінець часу, кінець історії. Тільки в природі йде час, а в людині варто туга. Олександр винаходить особливий прилад, за допомогою якого можна звертати сонячне світло в електрику. Для цього з усіх рам у місті виймають дзеркала, а також збирають все скло. Однак прилад цей не працює. Будують вежу, на ній запалюють вогонь для того, щоб він вказував шлях блукаючим в степу. Однак на світло маяка не є ніхто.

Перевірка, приїзд жінок

Товариш Сербинов приїжджає з Москви для перевірки діяльності чевенгурцев. Він зазначає, що праці їх не приносять користі. На виправдання Чепурний говорить, що вони працюють один для одного, а не для користі. Сербинов в своєму звіті пише, що в місті багато щасливих речей, але при цьому непотрібних.

У Чевенгур для продовження життя доставляють жінок. Молоді жителі міста тільки гріються з ними, ніби з матерями, так як вже настала осінь і повітря зовсім холодний.

Звістка про долю Софії

Сербинов розповідає Олександру, як він зустрівся з Софією Олександрівною в Москві. Це та сама Соня, яку Дванов пам'ятав до Чевенгур. Дівчина зараз живе в Москві, працює на фабриці. Сербинов повідомляє, що Софія пам'ятає Олександра, як ідею. Сам же Сербинов не говорить про те, що любить цю дівчину.

Козаки займають місто, від'їзд Дванова

У місто вдається людина і каже, що на Чевенгур направляються козаки на конях. Починається бій, в якому гине Сербинов, думаючи про Софії Олександрівні. Чепурний також гине, як і інші більшовики. Козаки займають місто.

Олександр залишається в степу біля Копенкина, що знаходиться при смерті. Коли той вмирає, Олександр сідає на Пролетарську Силу і їде подалі від міста, у відкритий степ. Довго їде Дванов. Він проїжджає село, де колись народився. Герой прибуває до озера, де колись помер його батько. Він зауважує вудку, забуту їм ще в дитинстві на березі. Дванов змушує кінь зайти по груди у воду, після чого сходить з сідла в пошуках дороги, по якій пройшов колись його батько.

фінал

У Чевенгур прибуває Захар Павлович. Він шукає Олександра. У місті немає нікого з людей, лише у цегляного будинку сидить плаче Прошка. Захар Павлович просить його привести йому Сашку за гроші, але Прокіп обіцяє зробити це даром і відправляється шукати Дванова.

На цьому закінчується короткий зміст. "Чевенгур" - твір, вперше опублікований в СРСР тільки в 1988 році. Сьогодні, нарешті, ми маємо можливість познайомитися з творчістю чудового письменника Андрія Платоновича Платонова. Одним з кращих його творів є роман "Чевенгур". Читати короткий зміст не так цікаво, як знайомитися з оригіналом цього роману. Безумовно, Андрій Платонов - видатний художник слова.

Особливості роману «Чевенгур»

Платонов ні на кого не схожий. Кожен, хто вперше відкриває його книги, відразу ж змушений відмовитися від звичної швидкості читання: око готовий ковзати по знайомих контурах слів, але при цьому розум відмовляється встигати за часом. Якась сила затримує сприйняття читає на кожному слові, кожному поєднанні слів.

І тут не таємниця майстерності, а таємниця людини, розгадування якої, на переконання Достоєвського, є єдина справа, гідне того, щоб присвятити йому життя. Герої Платонов говорять про "пролетарський речовині" (сам Платонов говорив про "соціалістичному речовині"). У ці поняття він включає живих людей. У Платонова ідея і людина не зливаються. Ідея не закриває людини наглухо.

У його творах ми бачимо саме "соціалістичне речовина", яке прагне з себе самого побудувати абсолютний ідеал. З кого ж полягає живе "соціалістичне речовина" у Платонова? З романтиків життя в самому повному розумінні слова. Вони мислять масштабними загальнолюдськими категоріями, і вільні від яких би то не було проявів егоїзму.

На перший погляд може здатися, що це люди з асоціальною мисленням, оскільки їх розум не відає ніяких соціально-адміністративних обмежень. Вони невибагливі, незручності побуту переносять легко, як би не помічаючи їх зовсім. Звідки ці люди приходять, яке їх минуле, не завжди можна встановити, оскільки для Платонова це не найважливіше. Всі вони - перетворювачі світу.

Гуманізм цих людей і цілком певна соціальна спрямованість їх устремлінь полягає в поставленої мети підкорити сили природи людині. Саме від них треба чекати досягнення мрії. Саме вони коли-небудь зможуть звернути фантазію в реальність і самі не помітять цього. Цей тип людей представлений інженерами, механіками, винахідниками, філософами, фантазерами - людьми розкріпаченої думки.

Герої-романтики Платонова політикою, як такої, не займаються. Вони розглядають доконаний революцію як вирішене політичне питання. Всі, хто цього не хотів, зазнали поразки і зметені. І ще тому вони не займаються політикою, що на початку 20х-років нове радянська держава ще не склалося, склалася влада і апарат влади.

Друга група персонажів - це романтики битви, люди, що сформувалися на фронтах громадянської війни. Бійці. Надзвичайно обмежені натури, які в масовому порядку зазвичай породжує епоха битв. Безстрашні, безкорисливі, чесні, гранично відверті. Все в них запрограмовано на дію. В силу зрозумілих причин саме вони, які повернулися з фронту, користувалися в перемогла республіці беззастережною довірою і моральним правом на керівні пости. Вони беруться за справу з найкращими намірами і з властивою їм енергією, але незабаром виявляється, що більшість з них в нових умовах чисто автоматично керує так, як командувало полками і ескадронами на війні.

Отримавши пости в управлінні, вони не вміли ними розпорядитися. Нерозуміння того, що відбувається породжувало в них підвищену підозрілість. Вони заплуталися в відхиленнях, перегинах, перекоси, ухилах.

Безграмотність була тим грунтом, на якій розквітало насильство. У романі "Чевенгур" Андрій Платонов зобразив саме таких людей.

Отримавши необмежену владу над повітом, вони в наказовому порядку вирішили скасувати працю. Міркували приблизно так: праця - причина народних страждань. Оскільки працею створюються матеріальні цінності, які призводять до майнової нерівності. Стало бути, треба ліквідувати першопричину нерівності: праця. Годуватися ж слід тим, що природа народжує.

Так, по своїй безграмотності, вони приходять до обгрунтування теорії первіснообщинного комунізму. У героїв Платонова не було знань і не було минулого, тому їм все заміняла віра. З тридцятих років гукає нас Платонов своїм особливим, чесним і гірким, талановитим голосом, нагадуючи, що шлях людини, при якому б соціальному і політичному устрої хто мешкає там, завжди важкий, сповнений надбань і втрат.

Для Платонова важливо, щоб не було зруйноване людина. Багато чого ріднить письменника Андрія Платонова з його персонажами - правдошукача: та ж віра в існування якогось "плану спільного життя", ті ж мрії про революційному перебудові усього життя і не менш, як в масштабі всього людства, всесвіту; та ж утопія загального колективної творчості життя, в процесі якого народжується "нова людина" і "новий світ".

Слова Л.Толстого про те, що "без ідеалу немає життя", відносяться і до людей, чиї ідеали хибні, викликані можновладцями людям, що нагадує зомбі, в яких життєве початок підмінено фанатичною вірою в чужі їм ідеї.

А.Платонов підкреслює неусвідомлене стан людини, який забув про своє існування, людини безідейного: "... точно все живе знаходилося десь посеред часу і свого руху: початок його всіма забуте і кінець невідомий, залишилося лише напрямок". висловлює сумнів в тому, чи виправдана прекрасна майбутнє життя стількома жертвами, та й чи може вона бути побудована на такому хиткому фундаменті? ..

Питання, поставлене Платоновим, має давню традицію в російській літературі. Сюжетно він реалізує думка Достоєвського про неприпустимість будівництва самого прекрасного будівлі, якщо в його підставі закладена "сльозинка дитини" (ремінісценція настільки очевидна і прозора, що прочитується усіма дослідниками повісті). Образ дівчинки Насті несе глибоке смислове навантаження. Як відомо, в художньому світі Платонова тема дитини тісно пов'язана з концепцією майбутнього. "Котлован" завершується смертю дівчинки, яка символізує втрату в першу чергу культурної спадкоємності.

Своє ставлення до проблеми культури, забуття которойведет до загибелі нації, недвозначно висловив в романі "Чевенгур". Роздумів "головного героя про революцію і культурі, що відображає революційну свідомість в 20-і роки, додана явна пародійна забарвлення:" ... Дванов був задоволений, що в Росії революція виполола начисто ті рідкісні місця заростей, де була культура, а народ як був , так і залишився чистим полем - НЕ нивою, а порожнім родючим місцем. І Дванов не поспішав нічого сіяти: він вважав, що хороший грунт не витримає довго і розродиться довільно чимось небившім і дорогоцінним, якщо тільки вітер війни не принесе з "Західної Європи насіння капіталістичного бур'яну". Платонов доводить до абсурду ідею знищення старої культури, конкретизуючи відомий пролетарський лозунг про "розчищення місця" для побудови нового суспільства. Сюжетну реалізацію ця думка отримує в розділах, в яких описується че-венгурскій комунізм.

Чевенгур - символічний образ Майбутнього, його перебільшено-гротескна модель, побудована шляхом уречевлення абстрактних понять. Примітно, що ідеологічна структура цього образу має подвійну підоснову - філософське вчення Н. Федорова та комуністичні ідеї. Саме ці два начала, як було зазначено раніше, мали істотний вплив на формування світогляду раннього Платонова. Однак життя вносила свої корективи. Вище вже зазначалося на іронічне переосмислення художником власних поглядів. В "Чевенгур" один з найбільш "шалених" героїв роману, Чепурний, своїм ставленням до революції близький молодому Платонову, будує комунізм в місті протягом декількох днів - (реконструкція ідеї про миттєве побудові комуністичного суспільства з проекцією на біблійний сюжет), знищивши стйрий світ "до основанья". Письменник або пародіює, або тбнко іронізує над комуністичним свідомістю героя, вдаючись до прийому матеріалізації метафори: "Краще буде зруйнувати весь упорядкований світ, але зате придбати в голом порядку один одного, а тому, пролетарі всіх країн, єднайтеся швидше за все!" Далі в романі малюються трагічні наслідки діянь людини, знехтував законами природи і історії. Існування суспільства, побудованого на порожньому місці, неможливо.

На елемент самопародії вказують трагіфарсовий інтерпретації найбільш близьких Платонову ідей Федорова - кохання і рівності, спорідненості і братства, відмови від земних благ. Платонов трагікомічно малює чевенгурское суспільство, в якому пролетарі "замість степу, будинків, їжі та одягу мали" один одного, тому що кожній людині треба щось мати ".

Чевенгурскій комунізм, побудований ідеалістом Чепурним за підтримки демагога Прокоф Дванова, з радісного згоди обдурених "ідеєю" Копенкина, Пашінцева і інших, приречений на загибель, бо в основі його лежать одні абстракції, відірвані від реального життя. Критичний пафос письменника виражається в його прагненні надати комічні риси чевенгурскім активістам, які живуть відповідно до прямолінійно понятими гаслами. Найчастіше авторська позиція проявляється і в мові персонажів. Багато герої, в тому числі і активний борець за соціалізм Копенкин, "за якого всі одного разу вирішила Роза Люксембург", починають сумніватися в правильності чевенгурской життя. Після смерті дитини віра Копенкина в комунізм похитнулася: "Який же це комунізм? .. Від нього дитина жодного разу не міг зітхнути, при ньому людина з'явився і помер. Тут зараза, а не комунізм". Таким чином, мотив смерті, один з найважливіших у творчості художника, тісно пов'язаний в романі з темою Чевенгур. Він стає символом мертвої життя, що бере витоки в примітивному засвоєнні неосвіченим народом філософії соціального раціоналізму. Це прискорювало процес міфологізації свідомості, останній етап якого Платонов відбив у повісті "Ювенільне море", написаної в середині 30-х років.

А. Платонов у роки громадянської війни працював машиністом на паровозі, тому в оповіданні "У прекрасному і лютому світі" зі знанням справи він розповідає про труднощі цієї роботи.

Машиніст кур'єрського потяга Мальцев все життя віддав роботі, ніхто не знав і не відчував машини так, як він. Тому, коли в черговій поїздці на дорозі сталася надзвичайна подія - розряд блискавки засліпив Мальцева, - він упевнено продовжував вести машину. Осліплий, він бачив ту дорогу, по якій постійно курсував, семафори працювали, машина слухалася, хоча попереду, на шляху мчить кур'єрського потяга, стояв інший склад. Неминучої катастрофи вдалося уникнути, помічник Мальцева Костянтин, від імені якого Платонов розповідає, зупинив поїзд.

Олександр Васильович ... чому ви не покликали мене на допомогу, коли осліпли? ..

Все: лінію, сигнали, пшеницю в степу, роботу правої машини - я все бачив ... "

Мальцева засудили за те, що він "свідомо" ризикував життям сотень людей, що їдуть в поїзді.

Довести, що Мальцев тимчасово осліп, було практично неможливо, так як машиніст говорив: "Я звик бачити світло, і я думав, що бачу його, а я бачив його тоді тільки при своєму розумі, в уяві. Насправді я був сліпий, але я цього не знав ... "За щасливим збігом обставин Мальцев отримує свободу. Але яким чином? З ним проводять експеримент: повторно засліплюють блискавкою штучно створеної установкою Тесла. Мальцев отримує свободу і сліпне, здається, назавжди.

І тут йому допомагає Костянтин - бере з собою в дорогу, дозволяє сліпому Мальцеву управляти машиною і - диво! Мальцев прозрів.

Можна багато говорити про людину і працю, про Мальцева, тихо гинуть без роботи. Але головним героєм я якраз вважаю Костянтина. Людини, який домагався свободи для безневинно засудженого, який говорив: "Що краще - вільний сліпий чоловік або зрячий, але невинно укладений?", Який "був запеклий проти фатальних сил, випадково і байдуже знищують людини". Він говорив: "Я вирішив не здаватися, тому що відчував у собі щось таке, чого не могло бути в зовнішніх силах природи і в нашій долі, - я відчував свою особливість людини. І я прийшов в жорстокість і вирішив стати проти, сам ще не знаючи , як це потрібно зробити ".

Ось заради чого був написаний цей розповідь. Людина - дитя природи, але ніякої життєвий процес не може засудити його, а людина людини -може. Розтоптати, знищити, позбавити волі. Вчасно підвернулися обставини складаються в факти і "розтрощують обраних, піднесених людей". Так бути не повинно, боротися проти обставин немає сенсу, а проти несправедливості потрібно боротися завжди!

Роман А. П. Платонова «Чевенгур» створювався в 1926-1929 рр., Хоча його історичний зміст обмежується періодом 1921-1922 рр. Опублікований він вперше був в 1972 р У Росії роман побачив світ в 1988 р

На початку роману представлений один з провінційних міст зі старими хатинками. Засуха морила людей голодом і змушувала шукати інші місця. Захар Павлович залишився, так як не міг кинути свої вироби.

Машиніст-наставник вважав, що паровози ніжніше і більш беззахисною людей. Тому він довго роздумував, чи брати йому Захара в депо, коли той опинився в місті.

Мавра Фетісовна Дванова, у якій було 7 дітей, взяла сироту до себе (батько його потонув й озері Мутево, перевіряючи, яка вона, смерть). Сироту Сашу відправили спочатку жебракувати, а потім Проша зовсім відправив того з дому, так як Мавра народила двійнят.

Згодом, засумнівавшись в коштовності машин, Захар Павлович бере в дружини Дарину Степанівну і просить Прошка за рубль привести Сашку. Хлопчик став учнем в депо.

Почалась війна. Захар був впевнений, що зміг би домовитися з німцем. Саша поступив на курси. Після революції вони пішли шукати собі партію. Захар вважав, що більшовик повинен мати порожнє серце, щоб туди все помістилося. Саша «вірив, що революція - це кінець світу». Він навчався в політехнікумі, коли партія його «відрядила на фронт громадянської війни - в степовій місто Новохоперск». Коли він повертався додому, то йому довелося пережити труднощі: обстріли, розібрані рейки. Невеликий відрізок дороги Саша вів паровоз, але він зіткнувся із зустрічним. Загинуло 40 осіб. Після повернення додому Дванов хворів на тиф, а потім розповідав Соні Мандрова про своїх снах під час хвороби.

Предгубісполком Шумилин здогадувався, що десь уже ненавмисно вийшов соціалізм. Тому Саша відправлений оглядати губернії. Соню з подругами послали нарівні з загонами Червоної Армії в якості вчительок в село, де збиралися банди з неписьменних людей.

В яру перед селом Каверін Дванов натикається на загін, який співає пеень про Радянську владу. Його ранять в ногу. Ватажок анархістів - Мрачінскій. Микитка допоміг Дванову роздягнутися, щоб не знімати одяг з мертвого. Так як Олександр читав книгу вождя - «Пригоди сучасного Агасфера», то той бере його з собою до лиману хутора.

У селі Волошине Соня Мандрова не тільки виконувала роль вчительки, а й усім допомагала. У двері школи постукали командир польових більшовиків Мрачінскій і Дванов. Степан Копенкин, який постійно робить все в ім'я Рози Люксембург, врятував від смерті Олександра. Сторож школи був людиною, якого Степан заарештував за опір ревнароду. Вночі Дванов прокинувся в пошуках соціалізму, пішов і сів на перший же поїзд.

Коли Копенкин на своїй Пролетарській Силі знаходить Дванова, то їде з ним по селах.

В одному з сіл громадянин Ігнатій мошонки, що іменував себе Федором Достоєвським, за порадою мандрівників повинен закінчити будівництво соціалізму. При розподілі з худобою залишається гот, у кого немає ні корму, ні вправності за нею доглядати. Жителі також повинні боротися з розрухою. Дванову дістається рисак Рижова.

Потім Саша і Степан потрапляють до лісового наглядача. І порахувавши, що з одного площі більше зберуть зерна, ніж користі СКГ лісу, то виносять вердикт: вирубати ліс. Це відкриє дві дороги в соціалізм: площа для побудови міст, вільні землі для селян. На засіданні правління комуни «Дружба бідняка» на півдні Новоселівського повіту безліч справ, в тому числі і «ускладнення», яке не залишає людям часу для оранки. Дванов малює для них проект пам'ятника революції: «Лежача вісімка означає вічність часу, а стояча двухконечная стріла - нескінченність простору».

По дорозі вони наткнулися на «Революційний заповідник товариша Пашінцева імені всесвітнього комунізму. Вхід друзям і смерть ворогам ». Одягнений в броню лицаря, він упевнений, що найчистіший пролетар до нього сходиться тисячами. Дванов запропонував; «Ти обміняй село на маєток: маєток мужикам віддай, а в селі ревзаповеднік зроби».

У слободі Чорна Калитва було чоловік 100 «Не червоних», 20 штук рушниць під проводом Тимофія Плотникова. Коваль почав проганяти мандрівників, так як ображений на Радянську владу за те, що, на його думку, землю віддали, тепер хліб до останньої зернини відбирають. Влада в Чорнівка не було. Мужики вирішили, що розверстку скасували. Дванов їде в місто, залишаючи за голови Копенкина. Приїхавши в місто, Олександр подумав, що тут білі. У місті ситно бенкетували: їли пампушки і м'ясо. Він зайшов до батька. По дорозі на партзбори Шумилин докоряє його, що він нацькував мужиків вирубати Біттермановское лісництво.

Гопнер з Фуфаевим, виходячи із залу міськради, обговорювали електричне освітлення. На порядку денному було одне питання - нова економічна політика. Секретар губкому Молельніков «був частково задоволений: нову економічну політику він представляв як революцію, пущену вперед самопливом». У залі на час «пріпогасло» електрику. Одна людина дивувався назвою «нова економічна політика». На його думку, це просто вуличне позначення комунізму. Сам він називається чевенгурцев і пояснює, що є такий пункт - цілий повітовий центр. «По-старому він називався Чевенгур. Ая там був, поки що, головою ревкому ». У них кінець історії, так як там вона не потрібна. Дванов передає через чевенгурцев. Чепурного (Японця) записку Копьонкін, щоб той віддав його рисака будь-якого бідняка, а сам їхав далі. У записці просить він Степана заглянути в Чевенгур, подивитися на соціалізм і йому повідомити.

Копенкин в ЧЕРНОВСЬКИЙ сільраді говорив з мужиками про соціалізм. Але одного разу він поїхав звідти. По дорозі він зустрічає сплячої людини на коні - Чепурного. Копенкин їде з ним, щоб подивитися на «факти» комунізму і пам'ятник Розі Люксембург. Батюшка Олексій Олексійович шукав в Чевенгуре «кооперацію - порятунок людей від бідності і від взаємної душевної люті». Чепурний порадив йому почитати Маркса.

Головна відмінність Чевенгур виражено в словах голови: «У нас в Чевенгуре добре - ми мобілізували сонце на вічну роботу, а суспільство розпустили назавжди». Чепурний радив Прокоф'єв не думати, а формулювати його думки. Дізнавшись, що Проша має прізвище Дванов, Копенкин вирішує покликати сюди Сашу. Люди тут не працювали, так як це пережиток жадібності. Були лише суботники, щоб перетягувати будинки і сади для тісної і дружного життя.

Чевенгурскій пішохід Миша Луй, який зазнав лист Дванову, пропонував комунізм зробити мандрівкою. Сам же вирішив не повертатися в Чевенгур, а відправитися в Петроград і там вступити до флот.

Копенкин випадково натикається на Пашінцева, який тепер ходить, так як його ревзаповеднік видалений. З Піюсей вони йдуть оглядати місто. Бачили могили буржуїв, у яких була ще і розстріляна душа. Прокіп говорить Чепурному, що потрібно оголосити друге пришестя і очистити місто для пролетарської осілості. У підсумку в ніч на четвер буржуї були розстріляні на соборній площі.

Прокіп дійшла висновку: раз в книзі Карла Маркса немає нічого про залишкових класах, то їх бути і не може. Всіх залишилися полубуржуев виселили. Залишилося десять чоловік. Чепурний відправляє Прокоф збирати пролетаріат і інших для проживання в Чевенгуре. Решта йдуть мити підлогу і вивітрювати будинку від запаху буржуїв. Людей, що привів Проша, називали «безбатченки». Він їм виголошує промову: «Місто Чевенгур вам хоча і дається, але не для хижацтва зубожілих, а для користі всього завойованого майна і організації широкого братнього сімейства заради цілості міста». Після розбиралися різні папери на зборах. Один «старий-інший» порадив робити зборів вночі, щоб вдень не пропустити живу людину. Вирішили вони також перепланувати і упорядкувати Чевенгур.

Пашінцеву в Чевенгуре подобалося, «він тут жив для накопичення сил і збору загону, щоб гримнути згодом на свій ревзаповеднік і відняти революцію у відряджених туди загальних організаторів». Харчувалися чевенгурци «сирими плодами природи». У однієї жінки плакала дитина, потім він помер. Чепурний силою соціалізму хотів змусити його пожити ще хвилину, щоб мати могла його таким запам'ятати. Але у нього нічого не вийшло.

У місто прийшли Гопнер і Саша Двані. Гопнер вирішив, що жити тут не має сенсу, так як немає ніякого ремесла робочій людині. Яків Тітич радить поїхати за дружинами для народу. Саша прощає Прошу Два-нова за минуле. Прокіп пропонує Саші організувати сімейство, зробити з усього міста один двір. Чепурний радить набирати жінок, щоб трохи відрізнялися від чоловіків. Дванов говорив Гопнер: Дюди не механізм, тому їх не налагодиш, «поки вони самі не влаштуються». Чепурний почав замислюватися про інтернаціонал, щоб поселити в Чевенгуре пригноблених. Яків Тітич сидить удома один з тарганом і до людей не виходить. Гопнер пропонує обертанням млини добувати вогонь.

На питання Копенкина Дванов відповідає, що тут дійсно комунізм. Всі починають працювати для інших. Г опнер і Дванов лагодять дах старого. Копенкин малює портрет Рози Люксембург для Дванова. Пашінцев заздалегідь рубає дрова на зиму. Дванов з Піюсей на річці Чевен-Гурка роблять дамбу, щоб вода повз людей не текла. Гопнер все ж вдається водяним насосом добути вогонь. Дві циганки прийшли найматися в дружини. Карчук, виявилося, потрібні не жінки, а лише дружба товаришів. Симон Сербинов недавно повернувся в Москву «з обстеження соціалістичного будівництва в далеких відкритих рівнинах Радянської країни». Чотири місяці він допомагав тамтешнім більшовикам «зрушити життя мужика з її дворового кореня». У трамваї він зустрів молоду жінку, за якою трохи згодом вискочив з трамвая. Вона запропонувала як-небудь зустрітися. У комітеті партії Симон отримав відрядження в далеку губернію: «досліджувати там факт скорочення посівної площі на 20 відсотків».

У Сербінова був щоденник, куди він заносив свої думки і прокляття: «Людина - це не сенс, а тіло, повне пристрасних сухожиль, ущелин з кров'ю, пагорбів, отворів, насолод і забуття». Він взяв на пам'ять про Соню простирадло, якої утирався після вмивання. Вона просить його передати привіт рідній людині, який зустрінеться йому в тому краю. Симон знову приходить до неї. Потім він бере її на могилу своєї матері.

Копенкин орав на Пролетарській Силі для майбутнього щастя Дванова. Чевенгурци вирішили підтримувати вогонь. У місто прибув Сербинов. Він зазначив в протоколі, що посівна площа збільшилася навіть на 1%. Потім Симон написав листа Софії про те, що зустрів людину з її портрета. Дванов придумав звертати сонячне світло в електрику. Чевенгурци, на їхню думку, працюють не для користі, а один для одного. Симон вирішив ще залишитися в місті, а в губком написав звіт.

Прокіп приїхав в фаетоні з голим гравцем на музиці, а позаду йшли босі баби, чоловік 10. На наступний день був огляд, але так як жінок було мало, то вибирали вони. Клавдюша звітує Проше про гроші, що виручила за речі. Самі гроші зберігаються у тітки.

Чепурний зробив глиняний пам'ятник Прокоф'єв, тепер буде споруджувати його Карчук. Проша вирішив дістати місто. Для цього спочатку він йде описувати майно, яке потім йому дістанеться. На місто вночі нападають вороги. Багато хто загинув. Помер і Копенкин. Дванов на Пролетарській Силі їде в степ. Він проїжджає повз рідного села, в якій тепер був достаток. Близько озера Мутево кінь зачепився за його вудку, забуту тут в дитинстві. Саша зліз з сідла і пішов по тій дорозі, по якій пішов колись батько. Пролетарська Сила повернулася в Чевенгур. Карчук привів попутного людини, Захара Павловича, який прийшов за Дванова. Прошка, поплакав, погодився тепер даром привести Сашку.

Роман Платонова вважають справжнім народним епопеєю. У ній письменник показав «багатоукладність» Росії в перехідний період від військового комунізму до нової економічної політики. Критики припускають, що «Чевенгур» може означати «могила личаків». І виходить, що це символ споконвічного російського пошуку правди. Могила - це ще й своєрідний кінець історії. Подібні соціальні будівництва в країні викликали у письменника ґрунтовні побоювання за долю народу, нового суспільства і його культуру.

Платонов А. П.

Колекція творів тему: Художній світ роману-утопії "Чевенгур" А. Платонова.

"Чевенгур" - великий роман, над яким працював кілька років.
Роман розповідає про Жовтневу революцію в центральних губерніях Росії, про людей, які захищали революцію в громадянській війні, про "будівельників країн", про їхні ідеї, думки, переживання. Платонов показує не тільки те, як ідеї опановували масами, але і те, як ці маси освоювали нові ідеї. Прискорене освоєння народними масами нового світогляду, поряд з революцією цих мас, породжувало і суперечливі, утопічні уявлення про соціалізм. Платоновские герої, "готові неминуче померти в побуті революції", вбирали в себе ідеї соціалізму, химерно поєднуючи їх зі старими поняттями і поглядами.
У романі стикаються утопічні надії перебудувати світ "по комуністичному велінням" і "хотінням мас" з необхідністю повсякденному кропіткої роботи. Його герої наївно сподіваються, що "соціалізм десь ненароком складеться разом зі страху лих і для втіхи потреби".
Головний герой роману - Олександр Двані. Він сирота, майстер (важливе для Платонова поняття), комуніст. Цей герой, який розмірковує, обдарований властивістю співпереживання ( "співчував будь-якого життя") найбільше відповідав задумом письменника. Саша Двані, "самосозданний" народний інтелігент, проходить через смерть, трупи, тугу, сам мало не вмирає від голоду, запалення легенів. Він відправляється в місто Чевенгур, де утворився повний комунізм, по дорозі зустрічається зі Степаном Коненкіним, які звільнили Сашу з рук бандитів. Коненкін - колишній комісар "польових більшовиків", а нині самотньо мандрівний паломник до могили Рози Люксембург, беззавітний лицар ідеї загальної рівності і повного душевного товариства, причому рівність розуміється як однаковість фізична, розумова, духовна. Таке рівність зробило б неможливим ніякий розвиток, при його досягненні стала б неможливою саме життя. Копенкин їде в далеку Німеччину звільняти від "живих ворогів комунізму" мертве тіло Рози Люксембург.
Копенкин і Дванов проїжджають село Ханські Дворики, де уповноважений перейменував себе в Федора Достоєвського, а за ним і весь актив охрестився хто в Христофора Колумба, хто у Франца Мерінга. Потім вони потрапляють в комуну "Дружба бідняка". Всі члени її правління займають посади і носять довгі і відповідальні назви.
Ніхто не оре, що не сіє, щоб себе від високої посади не віднімати. Та ж зворушлива і дитяча компенсація колишньої приниженості, що і перейменування в Достоєвських і Колумбов. Нарешті вони досягають Чевенгур, де Чепурний і його товариші встановили комунізм. Чевенгурци живуть по-євангельському безтурботно, вони не бажають працювати, однією тільки силою віри вони прагнуть наблизити реальний комунізм, а поки в центрі уваги - абсолютна рівність, обожнювання товаришів, їх душ.
Роль ідеолога виконує Прокіп Двані, хитрий мужик. У багатодітній родині його батьків якийсь час жив приймак Саша, поки в голодний рік його не вигнав з дому той же маленький Прошка, вже тоді відрізнявся жорстоким спритним розумом і характером. Важке життя відточили ці якості, посилила корисливість. У Чевенгуре Прокіп по Божій грамотієм і розумником, ідеологічним помічником при Чепурний. "Прокіп, який мав всі твори К. Маркса для особистого вживання, формулював всю революцію як хотів - в залежності від настрою Клав-Дюші і об'єктивної обстановки".
Саме Прокоф'єв належить думка тотального знищення "густий шовкової буржуазії", населяла місто. Платонов підводить до страшного парадоксу: горя спочатку ідеалами "душевного рівності", всесвітнього братства, його представники закінчили тотальним поділом на "чистих" (пролетарів, Босота) і "нечистих" (буржуї і т. Д.), І вибивають життя і душа у всіх буржуїв Чевенгур. Комунари діють з упевненістю і натхненням, але в душах їх виникає туга, незважаючи на те, не чути вона думкою про прийдешнє пришестя комунізму: начебто все для ньо го зробили, все земне перебили, майно знищили, "голе місце" готове, залишилися одні товариші і чекають перший ранок "нового століття". Але виявляється, що напруження однієї тільки віри не може викликати дива. Не можна оголосити наступ комунізму, як не можна скасувати смерть. Необгрунтована ідея тоне, руйнується і Чевенгур якимось страшним ворожим загоном, що символізує саморуйнування заблукав в лісі перекручено понятих ідей суспільства.
Гротескний роман завершується дорогою, відкритістю в майбутнє, надією. Платонов кличе до такого ладу буття, де кожна особистість одна від одної "не дуже далеко" (нероздільність) і "не дуже близько" до майбутнього зоряного строю справжнього братерства і любові.
Власна оцінка рукописи "Чевенгур": "Її не друкують, кажуть, що революція в романі зображена неправильно, що всі твір зрозуміють навіть як контрреволюційне. Я ж працював зовсім з іншими почуттями. в романі міститься чесна спроба зобразити початок комуністичного суспільства ". У щирості сумніватися не доводиться, так само як і в тому, що відобразилася НЕ ідилічна казка, а жорстока і страшна реальність: дар художника проривається там, де людина сліпий або ж хоче бути сліпим.
А ось що говорить Горький про "Чевенгур": "Хотіли ви цього чи ні, - але ви надали освячення дійсності характер лірико-сатиричний". "Пишете ви міцно і яскраво, але цим ще більше. підкреслюється і відбивається ірреальність змісту роману, а зміст межує з похмурим маренням ", - пише Горький, але вже позже.http: //vsekratko.ru/platonov/chevengur3