МУНІЦИПАЛЬНЕ АВТОНОМНЕ

ЗАГАЛЬНООСВІТНЯ УСТАНОВА

СЕРЕДНЯ ЗАГАЛЬНООСВІТНЯ ШКОЛА № 71 Г. КРАСНОДАР

Література

10 клас

Залікаєва Світлана Георгіївна

Ф.М. Достоєвський. "Злочин і кара" - перший ідеологічний роман. Жанрова своєрідність твору.

Цілі уроку:

1. Сприяти вдосконаленню умінь працювати з текстом, звертаючи увагу до глибину, усвідомленість, міцність знань.

Розвивати здатність логічно мислити з прикладу виявлення причинно-наслідкових зв'язків.

Розвивати вміння зіставляти, узагальнювати, систематизувати матеріал, доводити свою думку. (Розвивати навички роздуми, зіставлення, порівняння, синтезу у осягненні ідеї твору).

Завдання:

- Навчальні володіння монологічною та діалогічною промовою; різними прийомами роботи з навчальною та додатковою літературою (виділення головного у формі пам'яток та алгоритмів, тез, конспекту, схем)

- розвиваючі розумова діяльність (виконувати операції аналізу, синтезу, класифікації, здатність спостерігати, робити висновки, виділяти суттєві ознаки об'єктів, цілі та способи діяльності)

- Виховні моральні та естетичні уявлення, система поглядів на світ; потреби особистості, мотиви соціальної поведінки, діяльності, цінності та ціннісна орієнтація, світогляд

Тип уроку урок формування нових знань, закріплення вивченого

Форми роботи учнів індивідуальна, фронтальна

Необхідне технічне обладнання мультимедійні засоби, презентація,фільм із телепроекту « Ім'я Росія», портрет письменника, індивідуальні листи з текстом та завданнями.

Структура та хід уроку .

Готуючись до уроку, я побачила цікаву SMS у газеті «Ва – банк». Вона мене зацікавила, бо її написав учень 10 класу, і я вам її зараз прочитаю.

«Ну, скільки можна мізки пудрити! Читайте, читайте, читайте. Що читати? Класику, чи що? Нині час сильних. Крутитися треба. Поки метатимешся, інші затопчуть! Кому потрібні ці метання душі!

— Чи потрібні метання душі? Про що людина повинна пам'ятати завжди? Відповісти на ці та інші питання часом буває дуже важко.

На допомогу приходять російські письменники серед них Ф.М. Достоєвський. (На слайді портрети російських письменників другої половини 19 століття).

Його ім'я стоїть серед видатних імен як російської, а й усієї світової літератури. Більше того, його твори залишають глибокий слід у духовному розвитку людини. Пошуками відповіді всі метання людини цей письменник займався все життя. У листі до брата Ф.М. повідомляє: «Людина є таємницею. Її треба розгадати, і якщо будеш розгадувати все життя, то не кажи, що втратив час; я займаюся цією таємницею, бо хочу бути людиною». 1833р.

Сьогодні ми звернемося до його творчості: у нас урок-роздум по темі Ф.М. Достоєвський. СЛАЙД (на слайді тема уроку)"Злочин і кара" - перший ідеологічний роман. Жанрова своєрідність твору.

— На столах у вас завдання для практичної роботи, які ви виконуватимете протягом уроку. На одному з аркушів знаходяться висловлювання, афоризми та домашнє завдання, пов'язане з ними: (СЛАЙД із прописаним завданням та адресою сайтів) напишіть роботу обсягом півтори сторінки. Як ви розумієте сенс одного з думок, поданих нижче. Свою відповідь аргументуйте, спираючись на знання, читацький чи життєвий досвід.Можна використовувати сайти Інтернету (school — collection . edu . ru , www . fcior . edu . ru , www . edu . ru , та ін.)

(На слайді портрет Ф.М. Достоєвського) Твори класиків завжди були відгуком питання сучасності. Ви вже познайомилися з біографією Ф.М.Достоєвського, тож давайте згадаємо, які питання хвилювали суспільство та самого письменника. (Питання сучасності 60- років, бродіння різних ідей: соціалістичних, нігілістичних; (у романі Чернишевського «Що робити?» з'являються «нові люди»), слов'янофіли та західники.)

У нас хлопці готували індивідуальне завдання щодо «Як відбилася дійсність на світогляді письменника у його творчості?», давайте послухаємо їх.

(Повідомлення хлопців, після їх висловлювань показати фрагмент ФІЛЬМУ з телепроекту «Ім'я Росія» про час та Достоєвського). (З фотографіями обкладинок книг).

(У романі «Біси» - події, пов'язані з замахом на царя і розправою з членами гуртка Д. Каракозова, «Підліток» - показаний крах російського сімейства, нездатного жити старими ідеалами в новій Росії).

ВИСНОВОК: Час, в який жив Достоєвський, був часом великих реформ, і тому людині в світі, що бурхливо змінюється, потрібні були чіткі духовні орієнтири. Особливо це торкнулося молодих, освічених людей, т.к. вони не хотіли жити по-старому і намагалися знайти свій шлях у духовному житті.

СЛОВО ВЧИТЕЛЯ. Один із таких молодих людей Р. Раскольніков у романі «Злочин і кара». (Слайд із портретом Р.Раскольникова)

— Що вам відомо про історію створення роману «Злочин і кара»? (Задуманий як повість «П'яненькі»)

— Чи можете назвати хронологічні рамки? (Задумав у 1859 році на каторзі, почав писати у Вісбадені у 1865 році, закінчив у 1966)

У романі багато героїв, але головний їх Р. Раскольников – син цього важкого часу. Саме він став втіленням ідей, поглядів багатьох молодих людей тієї епохи. Раскольніков вбиває стару-процентщицу найжорстокішим чином, але навіть заглядає в гаманець!

— Навіщо тоді? (відповідь була ідея, в ім'я ідеї)

— Давайте звернемося до листа Достоєвського до видавця Каткова і знайдемо відповідь.

До речі, а ви пам'ятаєте, де було вперше надруковано роман «Злочин і кара»? (Журнал «Російський вісник») Хто був його редактором? (М.М. Катков) (висвічується на слайді портрет М.Каткова)

(Робота з листом)

«Він (Раскольніков) наважився вбити одну стару, титулярну радницю, яка дає гроші на відсотки. Стара дурна, глуха, хвора, жадібна, бере жидівські відсотки, зла і заїдає чужий вік, мучичи у себе в робітницях свою молодшу сестру. "Вона нікуди не придатна", "для чого вона живе?", "Чи корисна вона хоч кому-небудь?" і т.д. – ці питання збивають з пантелику молоду людину.Він вирішує вбити її, обібрати, щоб зробити щасливою свою матір, що у повіті, позбавити сестру, що у компаньйонках в одних поміщиків, від сластолюбних домагань глави цього поміщицького сімейства… закінчити курс, їхати за кордон і потім все життя бути чесним, твердим, неухильним у виконанні «гуманного обов'язку» до людства» — чим уже, звичайно, «загладиться злочин», якщо тільки можна назвати злочином цей вчинок над старою глухою, дурною, злою та хворою, яка сама не знає, для чого живе на світі, і яка через місяць, може, сама собою померла б.

Незважаючи на те, що подібні злочини страшенно важко скоюються, ... йому - випадковим чином вдається вчинити своє підприємство і швидко, і вдало.

Майже місяць він проводить після того до остаточної катастрофи, жодних підозр на нього немає і не може бути. Отут і розгортається весь. Нерозв'язні питання постають перед убивцею, підозрювані та несподівані почуття мучать його серце. Божа правда, земний закон бере своє, і він кінчає тим, що змушений сам донести на себе. Примушений, щоб хоч загинути у каторзі, але приєднатися знову до людей; почуття розімкненості та роз'єднаності з людством, яке він відчув відразу ж після скоєння злочину, замучило його. Закон правди і людська природа взяли своє, вбили переконання, навіть без опір. Злочинець сам вирішує прийняти муки, щоб викупити свою справу.

У повісті моєї є, крім того, натяк на ту думку, що юридичне покарання, що накладається, за злочин набагато менше лякає злочинця, ніж думають законодавці, частково тому, що він і сам його морально вимагає.

Це бачив я навіть на найнерозвиненіших людях, на грубішій випадковості. Висловити мені це хотілося саме на розвиненій, на новому поколінні людині, щоб яскравішою й дотикливішою була думка. Декілька випадків, які були останнім часом, переконали, що сюжет мій зовсім не ексцентричний. Саме, що вбивця розвиненої і навіть гарних нахилів молода людина… я переконаний, що сюжет мій частково виправдовує сучасність».

ВИСНОВОК: Злочинець каже, що вбив не стару, а принцип, вбив на користь людям, мріючи за рахунок лихварки влаштувати суспільство, допомогти людям.

Раскольніков перевіряє правильність своєї теорії. Значить, Головна темароману –життя ідеї Раскольникова, її доля, утвердження та спростування.

- Це головна тема роману. Критики називають цей роман ідеологічним. Зверніть увагу на значення цього терміна. (Раскольников не простий убивця, а мислитель, перевіряє свою теорію в житті) (На слайді поступово висвічуються поняття один за одним у міру обговорення: ІДЕОЛОГІЧНИЙ, ПСИХОЛОГІЧНИЙ, ПОЛІФОНІЧНИЙ).

Позначте особливості роману: запишіть на аркушах у таблиці, що притаманно ідеологічного роману.

— Давайте звернемося до назви роману. Коли ви вперше взяли книгу, що про неї подумали, про що вона? (Тут важливим є злочин та покарання, за злочином обов'язково буде покарання).

— У назві роману три слова. Існує думка критиків, що друге слово (союз «і») теж може бути зрозумілим особливим чином. Що слідує безпосередньо за злочином?

Знайдіть підтвердження цієї думки у листі Достоєвського до Каткова. Тобто. як поводиться Раскольников після злочину? (Так. Прочитати рядки). Ще не покарання. (Нерозв'язні питання постають перед убивцею, підозрювані та несподівані почуття мучать його серце. Божа правда, земний закон бере своє, і він кінчає тим, що змушений сам на себе донести.

Що ж? Дивний момент, коли злочин скоєний, а злочинець ще нічим не покараний… Від Бога – заклик до покаяння, від людини – шалене його відкидання»?

— Що пише Достоєвський про стан душі головного героя після скоєного злочину, звернімося до листа Достоєвського. (жовті листи …Майже місяць він проводить після того до остаточної катастрофи, ніяких підозр на нього немає і не може бути. Тут і розгортається весьпсихологічний процес злочину .

ВИСНОВОК: Ми з вами побачили, що це роман ще й психологічний.

У 1-й частині роману – злочин, у решті – покарання.

СЛОВО ВЧИТЕЛЯ: На думку критиків, «Досконалість композиції «Злочини та покарання» не має собі рівних у Ф.М. Достоєвського».

Роман складається з 6 частин і епілогу, причому Достоєвський пише більше про покарання, ніж про злочин Раскольникова: з 6 частин опису злочину присвячена лише 1, все ж таки інші являють собою своєрідний аналізпсихологічного стану особистості, душевного життягероя, мотивів його злочину.

Цю особливість роману зазначає і сам Автор, називаючи його психологічним звітом. Головне у покаранні – це не судова справа, не каторга, а безпосередньо моральні, душевні муки, страждання, психологічні травми. Письменник відкриває глибоку психологію героя, оголює його почуття, досліджуючи трагічні протиріччя внутрішньої сутності душі та серця. Розкривається душевний стан героїв.

— А чи тільки Раскольников мучиться? (Наведіть приклади) Мармеладов, Свидригайлов,..

Запишіть у аркуші аргументи на користь твердження, що це психологічний роман.

— Крім того, існує думка, що цей роман є і поліфонічним. Як ви розумієте цей термін? (Поліфонія - багатоголосся, багато різних думок, ідей, теорій)

— Звернемося до наших аркушів, зачитайте слова М. Бахтіна: «Роман «Злочин і покарання» — роман ідей, у якому здійснюється основний принцип поліфонічної побудови з одним чи кількома героями-ідеологами» (висвічуються слова М. Бахтіна).

— Ви можете ще назвати носіїв ідей у ​​романі Достоєвського?

(Порфірій Петрович - слідчий, Соня Мармеладова, Лужин, Свидригайлов)

Висновок: У «Злочині та покаранні» понад 90 персонажів, з них близько десятка центральних, які відіграють важливу роль у розгортанні сюжету. Вони, кожен по-своєму, роз'яснювали ту драму, яка розгортається у свідомості Раскольникова між помислами та душею.

Випишіть із визначення М. Бахтіна слова, які доводять, що це поліфонічний роман.

Узагальним все сказане нами, давайте зробимо висновок: У чому полягає жанрове своєрідність роману та її проблематики? (проблеми злочину та покарання, …,)

СЛОВО ВЧИТЕЛЯ: Роман «Злочин і кара» дуже багатогранний. Достоєвський порушує дуже важливі проблеми: А які це проблеми, на вашу думку? (злочини та покарання, проблемі моральної та аморальної, проблемі «маленької людини»..)

УЗАГАЛЬНЕННЯ: «Злочин і покарання» – роман про злочин, але віднести його до кримінального, детективного жанру не можна, його називають романом-сповіддю, романом-трагедією, однією з найбільших ідеологічних, психологічних романів.

(Слайд зі словами Ф. Достоєвського)

Сам автор вважав, що молодому читачеві потрібні саме такі важкі книги, як роман «Злочин і кара». Людина живе тоді, коли ставить собі за мету і домагається її.

А тепер скажіть, чи потрібно читати класику чи зараз час сильних? Давайте відповімо автору смс-ки. (Звичайно потрібно, література вчить нас розбиратися в житті, адже досвід минулих років нам може стати у нагоді. Усі відповіді на запитання ми можемо знайти у класичній літературі).

Наслідуючи болісним шляхом пізнання зла, Достоєвський вірить в торжество добра, розбудженого у свідомості любов'ю для того, щоб залишатися людиною.

Саме про це слова Достоєвського, взяті як епіграф.

(Слайд зі словами Ф.Достоєвського)

«Людина є таємницею. Її треба розгадати, і якщо будеш розгадувати все життя, то не кажи, що втратив час; я займаюся цією таємницею, бо хочу бути людиною».

Це дуже важко зрозуміти людину.

Стародавні казали: «Легше запалити одну маленьку свічку, аніж клясти темряву». Зараз, як ніколи, дуже багато у світі залежить від тієї крихти добра, яку ми несемо щодня. (Слайд зі словами)

Бережіть добро у своєму серці! Не дайте злу взяти гору над добром, занапастити його…» Саме цьому вчив Достоєвський.

Володі собою серед натовпу сум'ятого,

Тебе, що кляне за сум'яття всіх,

Вір сам у себе наперекір всесвіту

І маловірним відпусти їхній гріх;

Нехай годину не пробив - чекай, не втомлюючись,

Нехай брешуть брехуни - не поблаж до них,

Вмій прощати і не здавайся, прощаючи,

Великодушнішим і мудрішим за інших.

Дякую за урок, мені було дуже приємно з вами працювати, і я із задоволенням поставлю всім працюючим позначки у вигляді листків подяки. За кольором ви визначите яка це оцінка.

Задум «Злочини і покарання» виник у Достоєвського з урахуванням глибокого осмислення самих живих, найзлободенніших явищ російської дійсності середини 60-х гг. Зростання злиднів, пияцтва, кримінальних злочинів, усунення моральних норм, «хиткість у поняттях», егоїзм, анар-хическое свавілля нових ділків і крайня безпорадність «принижених і ображених», здатних лише до стихійного індивідуалістичного бунту,— все вивчення письменника.

Суперечності, що різко позначилися в пореформеній дійсності, прямо відбилися в романі - ідеологічному за своєю структурою, соціально-філософському за змістом, трагічному по розкриттю і тлумаченню поставлених у ньому проблем.

Створюючи роман, Достоєвський використовував існуючі літературні традиції. Зокрема, можна помітити, що існують наступні зв'язки головного героя твору - Раскольникова з цілою галереєю героїв російської та світової літератури: з пушкінськими Сальєрі («Моцарт і Сальєрі») і Германном («Пікова дама»), лермонтовс -кими Арбеніним («Маскарад») та Печоріним («Герой нашого часу»), Корсаром і Манфредом у Байрона, Растіньяком і Вотреном у Бальзака («Батько Горіо»), Жюльєном Сорелем у Стендаля («Червоне І чорне») та т.д.

Особливо дорогим був для автора «Злочини та покарання» роман Віктора Гюго «Знедолені». Достоєвський вважав, що «Знедолені» мають всесвітнє значення, тому що в них виражена з надзвичайною силою основна думка всього мистецтва XIX ст. - Відновлення занепалої людини.

Літературних асоціацій у «Злочині та покаранні» багато, але особливе значення автор надавав своїй полеміці з романом Чернишевського «Що робити?», започаткованою ще в «Записках з підпілля». Чернишевський сподівався на оновлення російського життя шляхом революційної боротьби, він вірив у розум людини. Достоєвський ж, навпаки, вважав неможливим вирішення суспільних протиріч на розумній, раціональній основі.

Разуміхін, який у цьому питанні, на нашу думку, близький до позиції автора, рішуче заперечує проти популярного гасла: «Злочин є протест проти ненормальності соціального устрою - і тільки ...» Він заперечує фатальний вплив середовища на людину, тому що при цьому не враховується людська натура. "З однією логікою не можна через натуру перескочити!" — вигукує Разуміхін. Він визнає можливості перебудови суспільства на розумних засадах з допомогою лише логіки. Розум оманливий. За допомогою логічних абстрактних міркувань можна виправдати буквально все — навіть злочин. Матеріал із сайту

Запальний Разуміхін пропонує слідчому Порфирію Петровичу на суперечку довести, що колір його вій знаходиться у прямій залежності від величини дзвіниці Івана Великого: «Ну, та хоч, я тобі зараз виведу,- заревів він. Берусь!..» А, мабуть, і виведе! Що вже говорити про Раскольникова, який за допомогою розуму відточив, як бритву, свою теорію - і ми знаємо, до чого вона привела на практиці. Отже, логіка чи натура, «арифметика» чи почуття, розум чи серце, бунт чи смиренність — ті координати, які визначають ідейну спрямованість роману Достоєвського.

Зрозуміло, сенс «Злочину та покарання» зовсім не зводиться лише до полеміки з Чернишевським. Автор роману поставив собі завдання більш загальну, ми навіть сказали, більш глобальну. Йдеться про місце людини у світі, про долю навіть не однієї людини, а людства. Ось тому й було для Достоєвського зовсім неприйнятно розхоже вираження «середовище заїлу». Він виходив із зовсім іншої — християнської ідеї про моральну відповідальність кожної людини не лише за власні вчинки, а й за всяке зло, яке відбувається у цьому світі.

Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком

На цій сторінці матеріал за темами:

• полемічність роману достоєвського злочин та покарання
• термін злочину та покарання ідеологічний роман
• полемічність роману злочин та покарання
• полемічність роману злочин іпокарання
• полемічність роману злочин та наказування

1. Провідні питання роману

2. Характеристика роману

1. Провідні питання роману

Роман Ф.М. Достоєвського "Злочин і покарання" вперше було опубліковано в 1866 р. в журналі "Російський вісник" і є одним із найбільших творів російського класика. У романі автор піднімає безліч соціальних, етичних та філософських проблем, Що робить цей твір воістину великим, що охоплює різні сфери життя, думки та реальності. Можна виділити наступні підняті Достоєвським у романі проблеми та теми:

✓ право людини на бунт проти існуючого порядку та життєвого укладу та докорінну зміну цього укладу;

✓ нігілізм, його сутність та трагедія;

✓ соціально-етична проблема морального перевиховання особистості;

✓ тема страждання;

✓ шляхи досягнення щастя та вибір цих шляхів людиною;

✓ моральна сторона вибору;

✓ цінність та значимість людського життя;

✓ тема злиднів та її наслідків особистості;

✓ проблема грошей та своєвладдя;

✓ порочність прагнення влади через висвітлення теми наполеонізму;

✓ відносини особистості та суспільства;

✓ егоїзм та альтруїзм;

✓ злочин та можливі форми морального, людського та громадського покарання;

✓ судова реформа та тип слідчої практики в Росії на той час.

2. Характеристика роману

Роман "Злочин і кара" можна охарактеризувати наступним чином :

✓ своєрідність конфлікту, що проявляється у зіткненні центрального героя - Родіона Раскольникова не з антагоністичними персонажами, а з реальністю;

✓ своєрідність у побудові системи характерів роману, і ця своєрідність полягає в наступному:

Раскольников є центральним героєм моноцентричного твори, та інші характери співвіднесені з ним;

Головний герой зумовлює значущість та ідейно-естетичне навантаження образів;

✓ розмаїття скорочених і зашифрованих назв географічних місць, що з прагненням автора дати типову, а чи не індивідуальну картину реальності;

✓ використання зовнішності Петербурга як метафоричного засобу зображення тяжкості тієї реальності, в якій живе Раскольніков (наприклад, глухі провулки і безвиході, що символізують тупикові, безвихідні життєві ситуації, і т. п.);

✓ повний опис Петербурга, в якому вбачається психологізм, аналіз ситуації та реальності, здійснюється характеристика та оцінка реальності;

✓ використання образів та характерів роману для посилення драматизму через органічне сплетення образів з реальністю петербурзького життя (важке життя сім'ї Мармеладових);

✓ розкриття образа та характеру головного героя — Раскольникова через використання автором таких засобів, як розповідь про минуле, зовнішній та внутрішній портрет, інтер'єр житла, внутрішня мова, оповідання про довгі поневіряння, розкриття його теорії, зображення злочину, протиставлення героя іншим персонажам, зображення сцени покарання , каяття та відродження, а також інформування читача про подальшу долю героя;

✓ розгляд автором причин скоєного Раскольниковим злочину та висування наступних його мотивів:

Співчуття до близьких людей (мати, сестра) та людей взагалі;

Прагнення допомогти своїм близьким;

Прагнення отримати багатство, але не для себе (оскільки в результаті він ним не скористався);

Бажання протесту проти світу зла та несправедливості, уособленням якого є стара-процентщиця;

Прагнення вирішити етичну проблему — чи можна дійти щастя через порушення законів;

Перевірка розробленої теорії, яка виправдовує подолання зла;

✓ відображення в теорії Раскольникова багатьох рис політичного життя країни в той час, серед яких можна виділити:

Російський нігілізм;

Ідеї ​​про "цілі, що виправдовують кошти", "сильну особистість", які були популярні в суспільстві і пізніше розвивалися у народників;

Європейські ідеї Т. Моммзена, М. Штірнера, книга Наполеона III та ін., які порушували питання про право видатних, "незвичайних" особистостей чинити суд;

✓ розгляд автором питання покарання, що підрозділяється:

На внутрішнє - виражено у романі вже від початку через внутрішню боротьбу і моральні сумніви Раскольникова;

Зовнішнє – через Порфирія Петровича як представника влади.

3. Позиція автора у романі

У романі "Злочин і покарання" чітко простежується позиція самого Достоєвського стосовно питань, що порушуються. Позиція автора зводиться до наступного:

✓ відмова Раскольникову у праві злочин;

✓ спростування теорії Раскольникова за допомогою вказівки на її неповність, тому що в ній немає відповіді на такі питання, як: що робити з сотнями тисяч таких самих, як стара, як використовувати на благо знедолених отримані гроші, до якої категорії "вищих" або "нижчих" віднесені мати і сестра героя і Соня, а також на те, що реалізовані наміри не принесли полегшення Раскольникову ні у фізичному, ні в моральному плані;

✓ розтин нелюдяності такого бунту, оскільки в результаті постраждали і невинні люди, тобто ті самі знедолені, заради яких Раскольніков скоїв свій злочин (Лизавета, яка також була вбита, та інші герої);

✓ проведення думки у тому, що жодне вбивство може бути виправдано, хоч би мети воно служило.

4. Художня своєрідність роману

Художня своєрідністьроману "Злочин і кара" полягає в наступному:

✓ стрункість композиції, яка має наступні особливості:

Зав'язування всіх подій та намітка відносин між героями вже у першій частині;

Вбивство процентщиці (також на початку роману) як головна подія, навколо якої концентруються всі художні задуми автора та теоретичні побудови героя;

Побудова композиції на чергуванні драматичних подій (смерть Мармеладова, божевілля Катерини Іванівни, відхід Соні, вбивство старої та її сестри тощо);

Передепілог, що підтверджує оригінальність композиції та розповідає про щасливу долю деяких героїв роману;

Епілог, покликаний до вирішення моральних і трагічних завдань та приведення героя до покаяння та морального відродження;

✓ драматизм та напруженість оповіді;

✓ своєрідність сюжету, що виражається в наступному:

Динамічність сюжетного розвитку;

Розбиття на п'ять основних частин: підготовка до злочину, сам злочин, покарання, покаяння та відродження героя;

✓ значимість діалогу, у якому виражається таке:

Прагнення героїв розкрити себе, утвердитись, виявити свою волю;

Зіткнення ідей та систем мислення;

✓ особливе місце монологу, який покликаний допомогти саморозкриттю героїв, оголюючи їхню суб'єктивну натуру;

✓ своєрідність художнього методу, який виявляється у наступному:

Використання прийомів реалізму (реалістичність страждань та картин життя);

Прийоми фантастичного (сни Раскольникова);

Відмова від сентиментальності;

Глибокий психологізм, психологічний аналіз особистості, характерів та вчинків героїв;

Виразність портретних замальовок;

✓ жанрова своєрідність, яка виражена в наступному:

Риси соціально-психологічного роману;

Ідеологічний, філософський роман-трагедія.

1. Введення

Ім'я великого російського письменника Ф. М. Достоєвського стоїть серед видатних імен як російської, а й усієї світової літератури. Для читачів він не просто відомий письменник, а й геніальний художник слова, гуманіст, демократ, дослідник людської душі. Саме у духовному житті людини своєї епохи Достоєвський побачив відображення глибинних процесів історичного розвитку суспільства. З трагічною силою письменник показав, як калічить душі людей соціальна несправедливість, як ламає людське життя повне пороків суспільство. І як важко і гірко тим, хто бореться за гуманні стосунки, страждає за «принижених та ображених».

Деякі герої у своїх словах несуть «правду» Достоєвського, деякі ідеї, які сам автор не приймає. Звичайно, багато його творів були б набагато легшими для сприйняття, якби письменник у них просто розвінчував неприйнятні для нього теорії, доводячи однозначну правильність своїх поглядів. Але вся філософія романів Достоєвського полягає в тому, що він не переконує, ставлячи читача перед незаперечними доказами, а змушує задуматися. Адже якщо уважно читати його твори, стає зрозумілим, що далеко не завжди автор переконаний у своїй правоті. Звідси стільки протиріч, стільки складнощів у творах Достоєвського. Причому нерідко аргументи, вкладені в уста героїв, чиї думки сам автор не поділяє, виявляються сильнішими і переконливішими за його власні.

Один із найскладніших і суперечливих романів Достоєвського – «Злочин і кара». Про його моральні уроки не перестають писати вже друге століття. І це зрозуміло. Такого проблемного, «ідеологічного» роману до Достоєвського ніхто не писав. У ньому розкрито безліч проблем: як моральних, а й соціальних, і глибоко філософських.

Саме це робить роман цікавим більш ніж через сто років. Та тривога за майбутнє людства, яка відображена в романі, на жаль, не безпідставна.

І він передбачає апокаліпсис, історія підтверджує Скільки усіляких ідей полонять розум людства: і більшовизм і фашизм. І що найважливіше – ці ідеї не вмирають, а знаходять новий ґрунт для процвітання. На кожному витку історії з'являються нові ідеї, і вони поглиблюють розкол у суспільстві. Цей розкол привів людство до “холодної війни”, коли життя всього людства перебувати у руках однієї людини. Люди, яких полонили ідеї, аплодували Сталіну, Гітлеру та іншим диктаторам. Неокрепшим розумом керувало "біле братство". За своїм принципом, за ідеєю, непотрібних і зайвих людей вбивав Чикатило. Багато героїв Достоєвського існують, видозміненими в нашому суспільстві. І тому потрібно будь-що-будь позбутися будь-яких форм насильства. Всі ці прообрази героїв Достоєвського у житті дають можливість назвати його твори, як “Злочин і покарання”- творами-попередженнями.

2. .Біографія

Достоєвський Федір Михайлович (1821-81), російський письменник, член-кореспондент Петербурзької АН (1877). У повістях "Бідні люди" (1846), "Білі ночі" (1848), "Неточка Незванова" (1849, не закінчена) та ін описав страждання "маленького" людини як трагедію соціальну. У повісті "Двійник" (1846) дав психологічний аналіз розколотої свідомості. Учасник гуртка М. В. Петрашевського, Достоєвський в 1849 був заарештований і засуджений до страти, заміненої каторгою (1850-54) з наступною рядовою службою. У 1859 повернувся до Санкт-Петербурга. "Записки з Мертвого дому" (1861-62) - про трагічні долі та гідність людини на каторзі. Разом з братом М. М. Достоєвським видавав "почвенницькі" журнали "Час" (1861-63) та "Епоха" (1864-65). У романах "Злочин і кара" (1866), "Ідіот" (1868), "Біси" (1871-1872), "Підліток" (1875), "Брати Карамазови" (1879-80) та ін - філософське осмислення соціального і духовної кризи Росії, діалогічне зіткнення самобутніх особистостей, пристрасні пошуки суспільної та людської гармонії, глибокий психологізм та трагізм. Публіцистичний "Щоденник письменника" (1873-81). Творчість Достоєвського справила сильний вплив на російську та світову літературу.

ДОСТОЇВСЬКИЙ Федір Михайлович, російський письменник.

"Я походив із сімейства російського та благочестивого"

Достоєвський був другою дитиною у великій сім'ї (шестеро дітей). Батько, син уніатського священика, лікар московської Маріїнської лікарні для бідних (де і народився майбутній письменник), 1828 року отримав звання спадкового дворянина. Мати - з купецької сім'ї, жінка релігійна, щорічно возила дітей у Трійцю-Сергієву лавру, вчила їх читати за книгою "Сто чотири священні історії Старого та Нового Завіту" (у романі "Брати Карамазови" спогади про цю книгу включені до розповіді старця Зосими про своєму дитинстві). У будинку батьків читали вголос "Історію Держави Російської" М. М. Карамзіна, твори Г. Р. Державіна, В. А. Жуковського, А. С. Пушкіна. З особливим одухотворенням Достоєвський згадував у зрілі роки про знайомство з Писанням: "Ми в нашому сімействі знали Євангеліє мало не з першого дитинства". Яскравим дитячим враженням письменника стала також старозавітна "Книга Іова".

З 1832 року сім'я щорічно проводила літо в купленому батьком селі Дарове (Тульської губернії). Зустрічі та розмови з мужиками назавжди відклалися у пам'яті Достоєвського і служили надалі творчим матеріалом (оповідання "Мужик Марей" з "Щоденника письменника" за 1876).

Початок навчання

У 1832 Достоєвський і його старший брат Михайло почали займатися з вчителями, що приходили в будинок, з 1833 навчалися в пансіоні Н. І. Драшусова (Сушара), потім в пансіоні Л. І. Чермака. Атмосфера навчальних закладіві відірваність від сім'ї викликали у Достоєвського хворобливу реакцію (порівн. автобіографічні риси героя роману "Підліток", що переживає глибокі моральні потрясіння в "пансіоні Тушара"). Водночас роки навчання відзначені пристрастю, що прокинулася до читання. У 1837 році померла мати письменника, і незабаром батько відвіз Достоєвського з братом Михайлом до Петербурга для продовження освіти. Більше письменник не зустрівся з батьком, який помер у 1839 (за офіційними відомостями, помер від апоплексичного удару, за сімейними переказами, був убитий кріпаками). Ставлення Достоєвського до батька, людину недовірливого і болісно підозрілого, було двоїстим.

В Інженерному училищі (1838-43)

З січня 1838 року Достоєвський навчався у Головному інженерному училищі (згодом завжди вважав, що вибір навчального закладу був помилковим). Він страждав від військової атмосфери і муштри, від чужих інтересам дисциплін і від самотності. Як свідчив його товариш з училища, художник К. А. Трутовський, Достоєвський тримався замкнуто, проте вражав товаришів начитаністю, довкола нього склався літературний гурток. В училищі оформилися перші літературні задуми. У 1841 на вечорі, влаштованому братом Михайлом, Достоєвський читав уривки зі своїх драматичних творів, які відомі лише за назвами - "Марія Стюарт" і "Борис Годунов", - народжуючим асоціації з іменами Ф. Шіллера та А. С. Пушкіна, по- мабуть, найглибшими літературними захопленнями молодого Достоєвського; зачитувався також М. У. Гоголем, Еге. Гофманом, У. Скоттом, Жорж Санд, У. Гюго. Після закінчення училища, прослуживши менше року в Петербурзькій інженерній команді, влітку 1844 року Достоєвський звільнився в чині поручика, вирішивши повністю віддатися літературній творчості.

Початок літературної праці

Серед літературних уподобань Достоєвського того часу був О. де Бальзак: перекладом його повісті "Євгенія Гранде" (1844, без вказівки імені перекладача) письменник вступив на літературну ниву. Одночасно Достоєвський працював над перекладом романів Ежена Сю та Жорж Санд (у пресі не з'явилися). Вибір творів свідчив про літературні уподобання письменника-початківця: йому не чужа була в ті роки романтична і сентименталістська стилістика, подобалися драматичні колізії, виписані характери, гостросюжетна розповідь. У творах Жорж Санд, як згадував він наприкінці життя, його "вразила... цнотлива, найвища чистота типів та ідеалів і скромна краса суворого стриманого тону оповідання".

Тріумфальний дебют

Взимку 1844 р. Достоєвський задумав роман "Бідні люди", роботу над яким він почав, за його словами, "раптом", несподівано, але віддався їй нероздільно. Ще в рукописі Д. В. Григорович, з яким він у той час ділив квартиру, доставив роман М. А. Некрасову, і вони разом, не відриваючись, ніч безперервно читали "Бідних людей". На ранок вони прийшли до Достоєвського, щоб висловити йому захоплення. Зі словами "Новий Гоголь з'явився!" Некрасов передав рукопис У. Р. Бєлінському, який сказав П. У. Анненкову: " ... роман відкриває такі таємниці життя і характерів на Русі, які й снилися нікому " . Реакція гуртка Бєлінського на перший твір Достоєвського стала одним з найвідоміших і тривалих резонансів епізодів в історії російської літератури: майже всі учасники, включаючи Достоєвського, пізніше поверталися до нього і в спогадах, і в художніх творах, описуючи його і в прямій, і в пародійної форми. Роман був надрукований в 1846 в "Петербурзькому збірнику" Некрасова, викликавши гучні суперечки. Рецензенти, хоч і відзначали окремі прорахунки письменника, відчули величезне обдарування, а Бєлінський прямо пророкував Достоєвському велике майбутнє. Перші критики справедливо помітили генетичний зв'язок "Бідних людей" з гоголівською "Шинеллю", маючи на увазі і образ головного героя напівзлиденного чиновника Макара Дівушкина, який сходив до героїв Гоголя, і широке вплив гоголівської поетики на Достоєвського. У зображенні мешканців " петербурзьких кутів " , у портретуванні цілої галереї соціальних типів Достоєвський спирався на традиції натуральної школи (викривальний пафос), проте сам підкреслював, що у романі позначилося вплив пушкінського " Станційного доглядача " . Тема "маленької людини" та її трагедії знайшла у Достоєвського нові повороти, що дозволяють вже в першому романі виявити найважливіші риси творчої манери письменника: зосередженість на внутрішньому світі героя в поєднанні з аналізом його соціальної долі, здатність передавати невловимі нюанси стану дійових осіб, принцип сповідального характерів (невипадково обрана форма " роману у листах " ), система двійників, " супутніх " головним героям.

У літературному колі

Увійшовши в гурток Бєлінського (де познайомився з І. С. Тургенєвим, В. Ф. Одоєвським, І. І. Панаєвим), Достоєвський, за його пізнішим визнанням, "пристрасно прийняв все вчення" критика, включаючи його соціалістичні ідеї. Наприкінці 1845 на вечорі у Бєлінського він читав глави повісті "Двійник" (1846), в якій вперше дав глибокий аналіз розколотої свідомості, що віщує його великі романи. Повість, що спочатку зацікавила Бєлінського, в результаті його розчарувала, і незабаром настало охолодження у відносинах Достоєвського з критиком, як і з усім його оточенням, включаючи Некрасова і Тургенєва, які висміювали хворобливу недовірливість Достоєвського. Гнітюче діяла на письменника необхідність погоджуватися майже на будь-яку літературну поденщину. Усе це болісно переживалося Достоєвським. Він став "страждати роздратуванням всієї нервової системи", з'явилися перші симптоми епілепсії, яка мучила його все життя.

Достоєвський та петрашівці

У 1846 Достоєвський зблизився з гуртком братів Бекетових (серед учасників - А. М. Плещеєв, А. М. і В. М. Майков, Д. В. Григорович), в якому обговорювалися не тільки літературні, а й соціальні проблеми. Навесні 1847 р. Достоєвський почав відвідувати "п'ятниці" М. В. Петрашевського, взимку 1848-49 - гурток поета С. Ф. Дурова, що складався також в основному з петрашевців. На зборах, що мали політичний характер, торкалися проблеми звільнення селян, реформи суду та цензури, читалися трактати французьких соціалістів, статті А. І. Герцена, заборонений тоді лист Бєлінського до Гоголя, виношувалися плани поширення літографованої літератури. У 1848 увійшов у особливе таємне суспільство, організоване найбільш радикальним петрашевцем Н. А. Спешневим (що мало значний вплив на Достоєвського); суспільство ставило за мету "здійснити переворот у Росії". Достоєвський, однак, відчував деякі сумніви: за спогадами А. П. Мілюкова, він "читав соціальних письменників, але ставився до них критично". Під ранок 23 квітня 1849 р. в числі інших петрашевців письменник був заарештований і укладений в Олексіївський равелін Петропавлівської фортеці.

Під слідством та на каторзі

Після 8 місяців, проведених у фортеці, де Достоєвський тримався мужньо і навіть написав оповідання "Маленький герой" (надрукований у 1857), він був визнаний винним "в намірі на повалення... державного порядку" і спочатку засуджений до розстрілу, заміненого вже на ешафоті, після "жахливих, безмірно страшних хвилин очікування смерті", 4 роками каторги з позбавленням "всіх прав стану" та подальшою здаванням у солдати. Каторгу відбував в Омській фортеці, серед кримінальних злочинців ("це було страждання невимовне, нескінченне... всяка хвилина тяжіла як камінь у мене на душі"). Пережиті душевні потрясіння, туга і самотність, "суд над собою", "суворий перегляд колишнього життя", складна гама почуттів від розпачу до віри у швидке здійснення високого покликання - весь цей душевний досвід обережних років став біографічною основою "Записок з Мертвого дому" (1860-62), трагічної сповідальної книги, яка вразила вже сучасників мужністю та силою духу письменника. Окремою темою " Записок " виявився глибокий становий розрив дворянина з народом. Хоча Аполлон Григор'єв перебільшував у дусі своїх переконань, коли писав, що Достоєвський "досяг пасивним психологом процесом до того, що в "Мертвому домі" злився зовсім з народом", проте крок до такого зближення - через свідомість спільності долі - було зроблено. Відразу після звільнення Достоєвський писав братові про винесені з Сибіру "народні типи" і знання "чорного, бідолашного побуту" - досвід, якого "на цілі томи дістане". У " Записках " відбито намітився на каторзі переворот у свідомості письменника, що він характеризував пізніше як " повернення народного кореня, до пізнання російської душі, до визнання духу народного " . Достоєвському ясно представилася утопічність революційних ідей, із якими він надалі гостро полемізував.

Повернення до літератури

З січня 1854 р. Достоєвський служив рядовим у Семипалатинську, в 1855 р. вироблений в унтер-офіцери, в 1856 р. у прапорщики. Наступного року йому повернули дворянство і право друкуватися. Тоді ж він одружився з М. Д. Ісаєвою, яка брала ще до шлюбу гарячу участь у його долі. У Сибіру Достоєвський написав повісті "Дядюшкін сон" і "Село Степанчиково та його мешканці" (обидві надруковані в 1859). Центральний герой останньої, Хома Фоміч Опіскін, нікчемний приживальник з претензіями тирана, лицедій, ханжа, маніакальний себелюбець і витончений садист, як психологічний тип став важливим відкриттям, що передвіщав багатьох героїв зрілої творчості. У повістях намічені й основні риси знаменитих романів-трагедій Достоєвського: театралізація дії, скандальний і водночас трагічний розвиток подій, ускладнений психологічний малюнок. Сучасники залишилися байдужими до "Селу Степанчиково...", інтерес до повісті виник значно пізніше, коли М.М. Багато суперечок навколо "Села Степанчиково..." пов'язані з припущенням Ю. М. Тинянова у тому, що у монологах Опискіна пародуються "Вибрані місця з листування з друзями" М. У. Гоголя. Ідея Тинянова спровокувала дослідників на виявлення об'ємного пласта літературного підтексту в повісті, у т. ч. алюзій, пов'язаних із творами 1850-х рр., за якими Достоєвський жадібно стежив у Сибіру.

Достоєвський-журналіст

У 1859 Достоєвський вийшов у відставку "за хворобою" і отримав дозвіл жити у Твері. Наприкінці року він переїхав у Петербург і разом із братом Михайлом став видавати журнали " Час " , потім " Епоха " , поєднуючи величезну редакторську роботу з авторської: писав публіцистичні та літературно-критичні статті, полемічні нотатки, художні твори. За найближчої участі Н. Н. Страхова та А. А. Григор'єва, в ході полеміки і з радикальною, і з охоронною журналістикою, на сторінках обох журналів розвивалися "почвенницькі" ідеї (див. Грунтовники), генетично пов'язані зі слов'янофільством, але пронизані пафосом примирення західників і слов'янофілів, пошуками національного варіанта розвитку та оптимального поєднання почав "цивілізації" і народності, - синтезу, що виростав із "всеобачливості", "вселюдяності" російського народу, його здатності до "примирливого погляду на чуже". Статті Достоєвського, особливо "Зимові нотатки про літні враження" (1863), написані слідами першої закордонної поїздки 1862 (Німеччина, Франція, Швейцарія, Італія, Англія), являють собою критику західноєвропейських інститутів і пристрасно виражену віру в особливе покликання Росії, можливість перетворення російського суспільства на братніх християнських підставах: " Російська ідея ... буде синтезом всіх тих ідей, які ... розвиває Європа окремих своїх національностях " .

"Принижені та ображені" (1861) та "Записки з підпілля" (1864)

На сторінках журналу "Час", прагнучи зміцнити його репутацію, Достоєвський друкував свій роман "Принижені та ображені", сама назва якого сприймалася критикою 19 ст. як символ усієї творчості письменника і навіть ширше - як символ "істинно гуманістичного" пафосу російської літератури (Н. А. Добролюбов у статті "Забиті люди"). Насичений автобіографічними алюзіями та звернений до основних мотивів творчості 1840-х рр., роман написано вже у новій манері, близькій до пізніх творів: у ньому ослаблений соціальний аспект трагедії "принижених" та поглиблений психологічний аналіз. Велика кількість мелодраматичних ефектів та виняткових ситуацій, нагнітання таємничості, хаотичність композиції спонукали критиків різних поколінь низько оцінювати роман. Однак у наступних творах Достоєвському вдалося ті ж риси поетики підняти на трагедійну висоту: зовнішня невдача підготувала злети найближчих років, зокрема, надруковану невдовзі в "Епосі" повість "Записки з підпілля", яку В. В. Розанов вважав "наріжним камом" діяльності "Достоєвського; сповідь підпільного парадоксаліста, людини трагічно розірваної свідомості, його суперечки з уявним опонентом, так само як і моральна перемога героїні, що протистоїть болючому індивідуалізму "антигероя", - все це знайшло розвиток у наступних романах, лише після появи яких повість одержала повість у критиці.

Сімейні катастрофи та нове одруження

У 1863 Достоєвський здійснив другу поїздку за кордон, де познайомився з А. П. Сусловою (пристрасним захопленням письменника в 1860-ті рр.); їх складні стосунки, а також азартна гра в рулетку у Баден-Бадені дали матеріал для роману "Гравець" (1866). У 1864 році померла дружина Достоєвського і, хоча вони не були щасливі у шлюбі, він тяжко пережив втрату. Слідом за нею раптово помер брат Михайло. Достоєвський взяв він всі борги виданню журналу " Епоха " , проте незабаром припинив його через падіння підписки і уклав невигідний договір видання своїх зборів творів, зобов'язавшись до певного терміну написати новий роман. Він ще раз побував за кордоном літо 1866 р. провів у Москві і на підмосковній дачі, весь цей час працюючи над романом "Злочин і покарання", призначеним для журналу "Російський вісник" М. Н. Каткова (надалі всі найбільш значні його романи друкувалися в цьому журналі). Паралельно Достоєвському довелося працювати над другим романом ("Гравець"), який він диктував стенографістці А. Г. Сніткіна (див. Достоєвська А. Г.), яка не просто допомагала письменнику, а й психологічно підтримувала його в складній ситуації. Після закінчення роману (зима 1867) Достоєвський у ньому одружився і, за спогадами М. М. Страхова, " нове весілля невдовзі доставила йому повною мірою те сімейне щастя, якого він так хотів " .

"Злочин і кара" (1865-66)

Коло основних ідей роману письменник виношував довгий час, можливо, в туманному вигляді, - ще з каторги. Робота над ним йшла із захопленням та душевним підйомом, незважаючи на матеріальну потребу. Генетично пов'язані з нездійсненим задумом " П'яненькі " , новий роман Достоєвського підбивав підсумок творчості 1840-50-х рр., продовжуючи центральні теми тих років. Соціальні мотиви отримали в ньому поглиблене філософське звучання, невіддільне від моральної драми Раскольникова, "вбивці-теоретика", сучасного Наполеона, який, за словами письменника, "кінчає тим, що принцип сам на себе донести. щоб хоча загинути в каторзі, але примкнути знову до людей ... ". Крах індивідуалістичної ідеї Раскольникова, його спроби стати " володарем долі " , піднятися над " твариною тремтячою " і водночас ощасливити людство, врятувати знедолених - філософську відповідь Достоєвського на революційні настрої 1860-х гг. Зробивши "вбивцю і блудницю" головними героями роману і винісши внутрішню драму Раскольникова на вулиці Петербурга, Достоєвський помістив повсякденне життя в обстановку символічних збігів, надривних сповідей і болісних сновидінь, напружених філософських диспутів-дуелей, перетворюючи на символ . Різноманітність персонажів, система героїв-двійників, широке охоплення подій, чергування гротескових сцен з трагічними, парадоксалістськи загострена постановка моральних проблем, поглиненість героїв ідеєю, велика кількість "голосів" (різних точок зору, скріплених єдністю авторської позиції) - всі ці особливості роману, традиційно найкращим твором Достоєвського, стали основними рисами поетики зрілого письменника. Хоча радикальна критика витлумачила "Злочин і кара" як твір тенденційний, роман мав величезний успіх.

Світ великих романів

У 1867-68 р.р. написаний роман "Ідіот", завдання якого Достоєвський бачив у "зображенні позитивно прекрасної людини". Ідеальний герой князь Мишкін, "Князь-Христос", "пастир добрий", що уособлює собою прощення і милосердя, з його теорією "практичного християнства", не витримує зіткнення з ненавистю, злістю, гріхом і занурюється у безумство. Його загибель – вирок світу. Однак, за зауваженням Достоєвського, "де тільки він ні прикінчив - скрізь він залишив недосліджувану межу". Наступний роман "Біси" (1871-72) створений під враженням від терористичної діяльності С.Г. і ліберальний рух 1840-х рр., і шістдесятництво, інтерпретуючи революційне "бісовство" у філософсько-психологічному ключі і вступаючи з ним у суперечку найхудожнішою тканиною роману - розвитком сюжету як низки катастроф, трагічним рухом доль героїв, апокаліптичним відсвітом, " на події. Сучасники прочитали "Бісів" як рядовий антинігілістичний роман, пройшовши повз його пророчу глибину і трагедійний сенс. У 1875 надруковано роман "Підліток", написаний у формі сповіді юнака, свідомість якого формується в "потворному" світі, в обстановці "загального розкладання" та "випадкового сімейства". Тема розпаду сімейних зв'язків знайшла продовження у підсумковому романі Достоєвського - "Брати Карамазови" (1879-80), задуманому як зображення "нашої інтелігентської Росії" і водночас як роман-життя головного героя Альоші Карамазова. Проблема "батьків і дітей" ("дитяча" тема отримала загострено-трагедійне і водночас оптимістичне звучання в романі, особливо в книзі "Хлопчики"), а також конфлікт бунтарського безбожжя та віри, що проходить через "горнило сумнівів", досягли тут апогею і визначили центральну антитезу роману: протиставлення гармонії загального братства, заснованого на взаємному коханні (старець Зосима, Альоша, хлопчики), болісному безвір'ю, сумнівам у Богові та "мирі Божому" (ці мотиви досягають кульмінації в "поемі" Івана Карамазова про Велико . Романи зрілого Достоєвського - це ціла світобудова, пронизана катастрофічним світовідчуттям його творця. Мешканці цього світу, люди розколотого свідомості, теоретики, " придушені " ідеєю і відірвані від " ґрунту " , за всієї їхньої невіддільності від російського простору, з часом, особливо у 20 столітті, стали сприйматися як символи кризового стану світової цивілізації.

"Щоденник письменника". Кінець шляху

У 1873 р. Достоєвський почав редагувати газету-журнал "Громадянин", де не обмежився редакторською роботою, вирішивши друкувати власні публіцистичні, мемуарні, літературно-критичні нариси, фейлетони, оповідання. Ця строкатість "викупалася" єдністю інтонації та поглядів автора, що веде постійний діалог з читачем. Так почав створюватися "Щоденник письменника", якому Достоєвський присвятив в останні роки багато сил, перетворивши його на звіт про враження від найважливіших явищ суспільного та політичного життя та виклавши на його сторінках свої політичні, релігійні, естетичні переконання. У 1874 він відмовився від редагування журналу через зіткнення з видавцем і погіршення здоров'я (влітку 1874, потім в 1875, 1876 і 1879 він їздив лікуватися в Емс), а в кінці 1875 відновив роботу над "Щоденником", ім'я Багато людей почали листуватися з його автором (вів "Щоденник" з перервами до кінця життя). У суспільстві Достоєвський набув високого морального авторитету, сприймався як проповідник і вчитель. Апогеєм його прижиттєвої слави стала мова на відкритті пам'ятника Пушкіну в Москві (1880), де він говорив про "вселюдяність" як вищому вираженні російського ідеалу, про "російського мандрівника", якому необхідне "всесвітнє щастя". Ця мова, що викликала величезний суспільний резонанс, виявилася заповітом Достоєвського. Повний творчих планів, збираючись писати другу частину "Братів Карамазових" і видавати "Щоденник письменника", у січні 1881 р. Достоєвський раптово помер.

3. Історія створення роману.

3.1.Передісторія роману "Злочин і кара"

"Злочин і покарання" склалося у Достоєвського із двох задумів, керованих ідеями художника. А ідеї були підказані як усією соціальною сферою, що оточувала письменника, так і особистими його спогадами та переживаннями.

Як про це свідчать журналістика та література 1860-х років, у пору ломки кріпосницьких порядків і капіталізації відживаючого дворянського устрою різко завагалася суспільна мораль: кримінальні злочини, жага наживи та грошей, пияцтво та цинічний егоїзм - все це сполучалося з прямими атаками з боку радикальних суспільних сил.

Різночинська демократія на чолі з Бєлінським, Чернишевським, Добролюбовим та багатьма іншими впроваджувала у суспільну свідомість атеїстичні та соціалістичні ідеї. У 1863 році було опубліковано в "Сучаснику" роман Н.Г. Чернишевського "Що робити?", який містив справжню програму дій зі зламу державних засад за допомогою революційного насильства, із заміни загальнолюдських моральних цінностей (християнських) класовими.

Достоєвського глибоко турбувала проблема людської волі, яка посягала на злочин, теоретичне виправдання чого він побачив у вченні Чернишевського.

Таким чином, ми бачимо дві надзавдання, які спонукали Достоєвського до створення свого найдосконалішого твору – моральний розпад у суспільстві та настання соціалістично-атеїстичних ідей.

До червня 1865 року у Достоєвського дозрів план роману, що він назвав " П'яненькі " . Про це він повідомив видавцю О. Краєвського:

"Новий роман буде пов'язаний із теперішнім питанням про пияцтво". 36

Мабуть, Достоєвський вирішив зосередитися на долях членів сім'ї Мармеладових та їхньому оточенні, але думка про якогось центрального героя - "злочинця" ще не відклалася у свідомості письменника. Однак тема "П'яненьких", мабуть, швидко була ним оцінена як вузькувата, позбавлена ​​не стільки соціальної, скільки філософської гостроти, - він відчув порівняльну бідність свого задуму, його ідеї.

У журналі "Час" часто публікувалися повідомлення про кримінальні процеси на Заході. Саме Достоєвським і було опубліковано звіт про одну кримінальну справу у Франції. Якийсь П'єр Ласенер - злочинець, який не гидував злодійством і вбив зрештою якусь стару, оголосив себе в мемуарах, віршах і т. д. "ідейним вбивцею", "жертвою свого віку". Відмовившись усіх моральних " кайданів " , злочинець здійснив свавілля " людинобога " , якого закликали революційні демократи, рухомі почуттям класової помсти " пригнобителям " народу. Достоєвський, на думку В.С. Соловйова, чудово засвоїв до цього часу три основні істини: "...Що окремі особи, хоча б і найкращі люди, не мають права гвалтувати суспільство в ім'я своєї особистої переваги; він зрозумів також, що громадська правда не вигадується окремими умами, а коріниться у всенародному почутті, і, нарешті, він зрозумів, що ця правда має значення релігійне і необхідно пов'язана з Христовою вірою, з ідеалом Христа». 37

Достоєвський рішуче переймається недовірою до всіх гіпотез про права "сильних", "особливих" індивідуумів, нібито звільнених від відповідальності перед людьми за свої "надзвичайні" "надлюдські" ("людинобожні") вчинки. Разом про те, тип сильної особистості дедалі більше усвідомлюється їм - як явище художньо значне, виняткове, але водночас і реальне, цілком історично що висловилося теоретично соціалістів й у практиці соціалістично-терористичних груп. Це та "фантастична" особистість, яка здається йому реальнішою за всі реальності, це чудовий образ для роману - реалістичного "у вищому сенсі". Достоєвський був засліплений блиском ідеї поєднати історію сім'ї Мармеладових з історією "людинобога" - соціаліста. Сім'я Мармеладових має стати тією дійсністю, на ґрунті якої виростає потворна філософія "сильної особистості". Ця сім'я і її оточення можуть стати реалістичним тлом і переконливим поясненням справ і помислів головного героя - злочинця.

У творчих комбінаціях письменника складається складний сюжетний масив, який включає наболілі питання сучасної моралі, філософії. Про задум роману Достоєвський у вересні 1865 повідомляє редактора журналу "Російський вісник" М.М. Каткова, повідомляючи йому в листі повний план задуманого твору: "Дія сучасна, нинішнього року. Молода людина, виключена зі студентів університету, міщанин за походженням, і живе в крайній бідності, легковажності, хиткість у поняттях, піддавшись деяким дивним "недовершеним". ідеям, які носяться в повітрі, зважився разом вийти зі поганого свого становища. Він зважився вбити одну стару, титулярну радницю, що дає гроші на відсотки... Цей хлопець ставить собі запитання: "Дня чого вона живе?" Чи корисна вона хоч комусь?.." Ці питання, - продовжує Достоєвський, - збивають з пантелику молоду людину. Він вирішує вбити її, обібрати, з тим, щоб зробити щасливою свою матір, яка живе в повіті, позбавити сестру, яка живе в компаньйонках в одних поміщиків, від сластолюбних домагань глави цього поміщицького сімейства, - домагань, що загрожують їй загибеллю, закінчити курс, їхати за кордон і потім все життя бути чесним, твердим, неухильним у виконанні "гуманного обов'язку до людства", ніж вже "Загладиться" злочин... Майже місяць він проводить після того до остаточної катастрофи.Жодних на нього підозр немає і не може бути.Тут-то й розгортається весь психологічний процес злочину. Божа правда, земний закон бере своє, і він кінчає тим, що змушений сам на себе донести. ості та роз'єднаності з людством, яке він відчув відразу ж після скоєння злочину, замучило його. Закон правди і людська природа взяли своє... Злочинець сам вирішує прийняти муки, щоб викупити свою справу..." 38

Ми бачимо, що в дозріванні та оформленні ідеї роману брало участь багато спонукальних сил, що таяться у душі та думках художника. Але головне завдання оформилося надзвичайно чітко - дати відсіч завітам роману Чернишевського "Що робити?", розвінчати тупикову та аморальну соціалістичну теорію, взявши її прояв у крайньому варіанті, у крайньому розвитку, далі якого вже не можна йти. Це добре зрозумів критик Н. Страхов, який стверджував, що головна мета роману – розвінчати "нещасного нігіліста" (так Страхов назвав Раскольникова). Противагою "безпідставним" ідеям Чернишевського-Раскольникова має стати православна християнська ідея, яка має вказати вихід до Світла з теоретичних глухих кутів головного героя.

Таким чином, перед Достоєвським у 1865 році постали два задуми, дві ідеї: один задум – це світ "бідних людей", де справжнє життя, реальні трагедії, реальні страждання; інший задум - "теорія", надумана лише за допомогою розуму, відірвана від реального життя, від реальної моралі, від "божого" в людині, теорія, створена в "розколі" (Раскольников) з людьми і тому надзвичайно небезпечна, бо де немає ні божого, ні людського – там є сатанинське.

Слід зазначити, що радянське літературознавство геть-чисто відмовляло теорії Раскольникова в життєвості і саму фігуру Раскольникова оголошував надуманою. Тут явно видно соціально-партійне замовлення - відвести "теорію" Родіона Раскольникова від ідей соціалізму (іноді погляди Раскольникова трактувалися як дрібнобуржуазні), а самого героя якнайдалі поставити від Чернишевського з його "особливою людиною".

3.2.Історія створення роману

У 1866 році журнал "Російський вісник", що видається М.М. Катковим, опублікував рукопис роману Достоєвського, який до нашого часу не дійшов. Записні зошити Достоєвського, що збереглися, і окремі фрагменти рукопису дають підставу припускати, що задум роману, його тема, сюжет, ідейна спрямованість склалися не відразу, швидше за все надалі об'єдналися два різні творчі задуми:

1. 8 червня 1865 року перед від'їздом зарубіжних країн Достоєвський запропонував А.А. Краєвському - редактору журналу "Вітчизняні записки" - роман "П'яненькі": "він буде пов'язаний із теперішнім питанням про пияцтво. Розбирається не тільки питання, але видаються і всі його розгалуження, переважно картини сімейств, виховання дітей у цій обстановці та ін. Листів буде не менше двадцяти, але може бути і більше.

Проблема пияцтва на Русі хвилювала Достоєвського протягом усього його творчого шляху. М'який і нещасний Снєгірьов вимовляє: "... у Росії п'яні люди в нас і найдобріші. Найдобріші люди в нас і найп'яніші. Добрими стають люди в ненормальному стані. Яка ж нормальна людина? Злий. П'ють добрі, але погано роблять теж добрі. Добрі забуті суспільством, життям правлять злі. Якщо у суспільстві процвітає пияцтво, то це означає, що в ньому не цінуються кращі людські якості.

У "Щоденнику письменника" автор звертає увагу на пияцтво фабричних після скасування кріпосного права: "Народ закутив і запив - спочатку з радості, а потім за звичкою". Достоєвський показує, як і за " переломі величезному і незвичайному " в повному обсязі проблеми вирішуються самі собою. І після "перелому" потрібна правильна орієнтація людей. Багато чого тут залежить від держави. Проте держава фактично заохочує пияцтво і зростання числа шинків: "Чи не половину теперішнього бюджету нашого оплачує горілка, тобто по-теперішньому народне пияцтво і народну розпусту, - отже, все народне майбутнє. Ми, так би мовити, майбутнім нашим платимо за наше величний бюджет європейської держави. Ми підсікаємо дерево в самому корені, щоб дістати якнайшвидше плід".

Достоєвський показує, що це походить від невміння господарювати країну. Якби сталося диво, - люди всі разом перестануть пити, - державі довелося б вибирати: або змусити їх пити силою, або - фінансовий крах. По-достоєвському причина пияцтва соціальна. Якщо держава відмовляється піклуватися про майбутнє народу, про нього думатиме художник: "Пияцтво. Нехай йому ті радіють, які кажуть: чим гірше, тим краще. Таких тепер багато. Ми ж не можемо без горя бачити отруєне коріння народної сили". Цей запис був зроблений Достоєвським у чернетках, а по-суті ця думка викладена в "Щоденнику письменника": "Адже вичерпується народна сила, глухне джерело майбутніх багатств, блідне розум і розвиток, - і що винесуть в умі та в серці своєму сучасні діти народу , що виросли у скверні батьків своїх".

У державі бачив Достоєвський розсадник алкоголізму і у варіанті, викладеному Краєвському, хотів розповісти про те, що суспільство, де процвітає пияцтво, а ставлення до нього поблажливе приречене на виродження.

На жаль, редактор "Вітчизняних записок" не був таким далекоглядним, як Достоєвський, у визначенні причин деградації російського менталітету і відмовився від пропозиції письменника. Задум "П'яненьких" залишився нездійсненим.

2. У другій половині 1865 року Достоєвський взявся за роботу над "психологічним звітом одного злочину": "Дія сучасна, в нинішньому році. , титулярну радницю, що дає гроші на відсотки. Стара дурна, глуха, хвора, жадібна ... зла і заїдає чужий вік, мучичи у себе в домробітницях свою молодшу сестру ". У цьому варіанті ясно викладено суть сюжету роману "Злочин і кара". Лист Достоєвського до Каткова підтверджує це: " Нерозв'язні питання постають перед убивцею, підозрювані і несподівані почуття мучать його серце. Божа правда, земний закон беруть своє, і він кінчає тим, що змушений сам на себе донести. Примушений, щоб хоча загинути в каторзі. але приєднатися знову до людей. Закони правди і людська природа взяли своє.

Після повернення до Петербурга наприкінці листопада 1855 р. автор знищив майже повністю написаний твір: "Я все спалив. Нова форма ( роман-сповідь героя. – В.Л.), новий план мене захопив, і я почав знову. Працюю дні і ночі і все-таки працюю мало". З цього часу Достоєвський визначився у формі роману, замінивши оповідання від першої особи оповіданням від автора, його ідейно-художню структуру.

Про себе письменник любив говорити: "Я - дитя століття". Він справді ніколи не був пасивним споглядачем життя. "Злочин і покарання" створювалося на ґрунті російської дійсності 50-х років XIX століття, журнальних та газетних суперечок на філософські, політичні, юридичні та етичні теми, суперечок матеріалістів з ідеалістами, послідовників Чернишевського та його ворогів.

Рік публікації роману був особливим: 4 квітня Дмитро Володимирович Каракозов здійснив невдалий замах на царя Олександра ІІ. Почалися масові репресії. А.І. Герцен так розповідав про цей час у своєму "Дзвоні": "Петербург, за ним Москва, а до певної міри і вся Росія знаходяться чи не на військовому становищі; арешти, обшуки та тортури йдуть безперервно: ніхто не впевнений у тому, що він завтра не підпаде під страшний Муравіївський суд..." Уряд утискав студентську молодь, цензура домоглася закриття журналів "Сучасник" та "Російське слово".

Роман Достоєвського, що вийшов у журналі Каткова, виявився ідейним противником роману "Що робити?" Чернишевського. Полемізуючи з вождем революційної демократії, виступаючи проти боротьби за соціалізм, Достоєвський, проте, зі щирим співчуттям ставився до учасників "розколу Росії", які, на його думку, помиляючись, "беззавітно звернулися в нігілізм в ім'я честі, правди та справжньої користі ", виявляючи у своїй доброту і чистоту їхніх сердець.

Критика відразу відгукнулася на вихід "Злочини та покарання". Критик М. Страхов зазначав, що " автор взяв нігілізм у крайньому його розвитку, у тому точці, далі якої вже майже нікуди йти " .

М. Катков визначав теорію Раскольникова "вираженням соціалістичних ідей".

Д.І. Писарєв засуджував поділ Раскольниковим людей на "слухняних" і "бунтарів", дорікав Достоєвському за заклик до покірності та смиренності. І водночас у статті "Боротьба за життя" Писарєв стверджував:

«Роман Достоєвського справив на читачів глибоко приголомшливе враження завдяки тому вірному психічному аналізу, яким відрізняються твори цього письменника. особливо влучно він помічає хворобливі явища, піддає їх найсуворішій оцінці і ніби переживає їх на самому собі.

Росія вступила у переломну епоху. Ніхто ні в що не вірить, а водночас суспільство продовжує жити за тими самими ще принципами, яким уже не вірить. Надії, сформульовані у романі Чернишевського " Що робити? " , здавалися хиткіми у світі соціальної несправедливості. У такій ситуації муки посилилися, образи помножилися, незаможні виявилися ще в гіршому становищі. На неусунені заворушення кріпосницького порядку нашарувалися протиріччя капіталістичного характеру. Більшість людей не були підготовлені до таких випробувань. Перед Достоєвським постало завдання: як зобразити світ, щоб порушити співчуття до тих, хто гине, і відраза до процвітаючих?

4. Герой роману.

4.1.Особистість Раскольникова. Його теорія.

У центрі кожного великого роману Достоєвського стоїть якась одна незвичайна, значна, загадкова людська особистість, і всі герої займаються найважливішим і найголовнішим людським справою – розгадкою таємниці цієї людини, цим визначається композиція всіх романів-трагедій письменника. В «Ідіоті» такою особистістю стає князь Мишкін, у «Бісах» – Ставрогін, у «Підлітку» – Версилов, у «Братах Карамазових» – Іван Карамазов. Головним чином у «Злочині та покаранні» є образ Раскольникова. Усі особи та події розташовуються навколо нього, все насичене пристрасним до нього ставленням, людським тяжінням та відштовхуванням від нього. Раскольников та її душевні переживання – ось центр усього роману, навколо якого обертаються й інші сюжетні лінії.

Перша редакція роману, відома ще як Вісбаденська «повість», була написана у формі «сповіді» Раскольникова, розповідь велася від імені головного героя. У процесі роботи художній задум «Злочини та покарання» ускладнюється, і Достоєвський зупиняється у новій формі – розповідь від імені автора. У третій редакції з'являється дуже важливий запис: «Оповідання від себе, а не від нього. Якщо ж сповідь, то занадто до останньої крайності, треба все усвідомлювати. Щоб кожну мить розповіді було ясно. Сповідь в інших пунктах буде нецнотливою і важко собі уявити, навіщо написано». У результаті Достоєвський зупинився більш прийнятної, з його погляд, формі. Проте в образі Раскольников чимало й автобіографічного. Наприклад, дія епілогу відбувається на каторзі. Таку достовірну і точну картину життя каторжан зобразив автор, спираючись на свій особистий досвід. Багато сучасників письменника помічали, що головного героя «Злочини і покарання» дуже нагадує промову самого Достоєвського: подібний ритм, стиль, мовні звороти.

Але все ж таки в Раскольникові більше такого, що характеризує його як типового студента 60-х років із різночинців. Адже достовірність – один із принципів Достоєвського, яких він не переступав у своїй творчості. Його герой бідний, живе в кутку, що нагадує темну, сиру труну, голодує, погано одягнений. Його зовнішність Достоєвський описує так: «…він був чудово гарний собою, з прекрасними темними очима, темно-русявий, ростом вище середнього, тонкий і стрункий». Здається, що портрет Раскольникова складений із «прикмет» поліцейського досьє, хоч у ньому й відчувається виклик: ось вам «злочинець», проти очікування зовсім добрий.

З цього короткого описи можна судити про ставлення автора до свого героя, якщо знати одну особливість: у Достоєвського велику роль характеристиці героя грає опис його очей. Говорячи про Свидригайлова, наприклад, письменник хіба що мимохідь кидає одну, начебто, зовсім незначну деталь: «його очі дивилися холодно, уважно і вдумливо». І в цій деталі весь Свидригайлов, для якого все байдуже і все дозволено, якому вічність видається у вигляді «закоптілої лазні з павуками» і якому залишилися лише світова нудьга та вульгарність. У Дуні очі «майже чорні, сяючі і горді і водночас іноді, хвилинами, надзвичайно добрі». У Раскольникова ж "прекрасні, темні очі", у Соні "чудові блакитні очі", і в цій незвичайній красі очей запорука їхнього майбутнього з'єднання та воскресіння.

Раскольніков безкорисливий. Є в нього якась сила проникливості в розгадуванні людей, щира чи не щира з нею людина, - він з першого погляду вгадує брехливих і ненавидить їх. Водночас він сповнений сумнівів і коливань, різних протиріч. У ньому химерно поєднуються непомірна гордість, озлобленість, холодність і м'якість, доброта, чуйність. Він сумлінний і легко поранений, його глибоко чіпають чужі нещастя, які він бачить перед собою щодня, чи то зовсім далекі від нього, як у випадку з п'яною дівчинкою на бульварі, чи найближчі йому, як у випадку з історією Дуні, його сестри . Всюди перед Раскольниковим картини злиднів, безправ'я, гноблення, придушення людської гідності. На кожному кроці йому зустрічаються знедолені і гнані люди, яким нема куди подітися, нікуди піти. «Адже треба ж, щоб будь-якій людині хоч кудись можна було піти… - з болем каже йому задавлений долею і життєвими обставинами чиновник Мармеладов, - адже треба ж, щоб у кожної людини було хоч одне таке місце, де б його пошкодували! Чи розумієте, чи розумієте ви ... що означає, коли вже нікуди більше йти? ... » Розкольников розуміє, йому самому вже нікуди йти, життя постає перед ним як клубок нерозв'язних протиріч. Сама атмосфера петербурзьких кварталів, вулиць, брудних площ, тісних квартир-трун пригнічує, приносить похмурі думки. Петербург, у якому живе Раскольников, ворожий людині, тіснить, тисне, створює відчуття безвиході. Блукаючи разом з Раскольниковим, який задумує злочин, міськими вулицями, ми передусім відчуваємо нестерпну задуху: «Духота стояла колишня, але жадібно вдихнув він цього смердючого, запорошеного, зараженого містом повітря». Так само важко знедоленій людині в задушливих і темних квартирах, що нагадують сараї. Тут голодують люди, вмирають їхні мрії, народжуються злочинні думки. Раскольников каже: «А чи знаєш, Соня, що низькі стелі та тісні кімнати душу і розум тіснять?». У Петербурзі Достоєвського життя набуває фантастичних, потворних обрисів, а реальність нерідко здається кошмарним баченням. Свидригайлов називає його містом напівбожевільних.

До того ж, під загрозою опиняється доля його матері та сестри. Йому ненависна сама думка про те, що Дуня вийде заміж за Лужина, цього, «здається, доброї людини».

Усе це змушує Раскольникова замислитися над тим, що відбувається навколо, як влаштований цей нелюдський світ, де панують неправедна влада, жорстокість і користолюбство, де всі мовчать, але з протестують, покірно несучи тягар злиднів і безправ'я. Його, як і самого Достоєвського, мучать ці думки. Почуття відповідальності лежить у самій природі його – вразливою, діяльною, небайдужою. Залишитись байдужим він не може. Моральна хвороба Раскольникова від початку постає як доведена до крайньої міри біль інших. Відчуття морального глухого кута, самотності, пекучого бажання щось робити, а не сидіти склавши руки, не сподіватися на диво доводять його до відчаю, до парадоксу: з любові до людей він майже починає їх ненавидіти. Він хоче допомогти людям, і в цьому полягає одна із причин створення теорії. У своїй сповіді Раскольников каже Соні: «Потому я дізнався, Соня, що якщо чекати, поки всі стануть розумними, то надто вже довго буде… Потім я ще дізнався, що ніколи цього не буде, що не зміняться люди і не переробити їх нікому і праці не варто витрачати! Так це так! Це їхній закон!.. І я тепер знаю, Соня, що хто міцний і сильний розумом і духом, то над ними і володар! Хто багато посміє, той у них і має рацію. Хто на більше може плюнути, той у них і законодавець, а хто більше за всіх може посміти, той і всіх правіше! Так досі велося, і так завжди буде!». Раскольников не вірить у те, що людина може переродитися на краще, не вірить у силу віри в Бога. Його дратує марність і безглуздість свого існування, тому він вирішує діяти: вбити нікому не непотрібну, шкідливу та неприємну стареньку, пограбувати, а гроші пустити на «тисячі та тисячі добрих справ». Ціною одного людського життя покращити існування багатьох людей – ось те, навіщо Раскольников вбиває. Власне, девіз: «Мета виправдовує кошти» і є справжньою суттю його теорії.

Але є ще одна причина скоєння злочину. Раскольніков хоче перевірити себе, свою силу волі, а заразом дізнатися хто він - «тваріння тремтяче» або має право вирішувати питання життя і смерті інших людей. Він сам зізнається, що за бажання міг би заробити на життя уроками, що на злочин штовхає не так потреба, як ідея. Адже якщо його теорія вірна, і справді всі люди діляться на «звичайних» та «незвичайних», то він або «воша», або «право має». Раскольников має реальні приклади з історії: Наполеон, Магомет, які вершили долі тисяч людей, яких називали великими. Герой говорить про Наполеона: «Справжній володар, кому все дозволяється, громить Тулон, робить різанину в Парижі, забуває армію в Єгипті, витрачає півмільйона людей у ​​московському поході і обходиться каламбуром у Вільні, і йому ж, по смерті, ставлять кумири, - а отже, і все дозволяється».

Раскольников і сам особистість неординарна, він знає це і хоче перевірити, чи насправді він вищий за інших. А для цього всього й варто, що убити стару-процентщицю: «Зламати треба, раз і назавжди, та й годі: і страждання взяти на себе!». Тут чується бунт, заперечення світу і бога, заперечення добра і зла, а визнання лише влади. Йому це потрібно для задоволення власної гордості, щоб перевірити: витримає він сам чи ні? Це у його поданні лише проба, особистий експеримент, а вже потім «тисячі добрих справ». І вже не просто заради людства йде цей гріх Раскольников, а заради себе, заради своєї ідеї. Пізніше він скаже: «Стара була лише хвороба… я переступити швидше захотів… я не людину вбив, я принцип убив!».

Теорія Раскольникова побудована у своїй основі на нерівності людей, на обраності одних та приниженні інших. Вбивство старої Олени Іванівни лише її перевірка. Такий спосіб зображення вбивства яскраво виявляє авторську позицію: злочин, який чинить герой, - це низька, підла справа, з погляду самого Раскольникова. Але він робить його свідомо.

Таким чином, у теорії Раскольникова є два основні моменти: альтруїстичний – допомога приниженим людямі помста за них і егоїстичний – випробування себе на причетність до тих, хто «право має». Відсоток тут обраний майже випадково, як символ марного, шкідливого існування, як проба, як репетиція справжніх справ. А усунення справжнього зла, розкоші, грабіжництва для Раскольникова – попереду. Але на практиці його добре продумана теорія руйнується від початку. Замість задуманого благородного злочину виходить жахливий злочин, а гроші, взяті у бабусі на «тисячі добрих справ», нікому не приносять щастя і мало не згнивають під каменем.

Насправді теорія Раскольникова не виправдовує свого існування. У ній дуже багато неточностей та протиріч. Наприклад, дуже умовний поділ всіх людей на «звичайних» та «незвичайних». А куди ж тоді віднести Сонечку Мармеладову, Дуню, Разуміхіна, які, звичайно, не є, за уявленнями Раскольникова, незвичайними, але добрими, чуйними і, найголовніше, дорогими йому? Невже до сірої маси, якою можна пожертвувати в ім'я благих цілей? Але Раскольников не здатний бачити їхні страждання, він прагне допомогти цим людям, яких у своїй теорії називав «тварями тремтячими». Або як виправдати тоді вбивство Лизавети, забитої та скривдженої, яка нікому не завдала шкоди? Якщо вбивство старої - це частина теорії, то що тоді вбивство Лизавети, яка сама відноситься до тих людей, заради блага яких Раскольников зважився на злочин? Знову більше запитань, аніж відповідей. Все це – ще один показник неправильності теорії, непридатності її до життя.

Хоча, в теоретичній статті Раскольникова є раціональне зерно. Недарма слідчий Порфирій Петрович навіть після прочитання статті ставиться до нього з повагою – як до хибної, але значної за своїми думками людини. Але «кров по совісті» - це щось потворне, абсолютно неприйнятне, позбавлене людяності. Достоєвський, великий гуманіст, звичайно, засуджує цю теорію та теорії, їй подібні. Тоді, коли в нього перед очима ще не було страшного прикладу фашизму, який, по суті, був доведеною до логічної цілісності теорією Раскольникова, він уже ясно уявляв всю небезпеку і «заразність» цієї теорії. І, звичайно, змушує свого героя в результаті в ній зневіритися. Але сам чудово розуміючи весь тягар цієї відмови, Достоєвський спочатку проводить Раскольникова через величезні душевні муки, знаючи, що у світі щастя купується лише стражданням. Це знаходить свій відбиток і в композиції роману: про злочин розповідається в одній частині, а про покарання – у п'яти.

Теорія для Раскольникова, як й у Базарова у романі «Батьки і діти» Тургенєва, стає джерелом трагедії. Багато чого доведеться пережити Раскольникову у тому, щоб дійти усвідомлення краху своєї теорії. І найстрашніше йому – це почуття роз'єднаності з людьми. Переступивши моральні закони, він відрізав себе від світу людей, став знедоленим, ізгоєм. "Я не стару вбив, я себе вбив", - зізнається він Соні Мармеладової.

Людська натура його приймає цього відчуження від людей. Навіть Раскольников, з його гордістю та холодністю, не може жити без спілкування з людьми. Тому душевна боротьба героя стає все напруженішою і заплутанішою, вона йде по безлічі напрямків відразу, і кожен з них заводить Раскольникова в глухий кут. Він, як і раніше, вірить у непогрішність своєї ідеї і зневажає себе за слабкість, за бездарність; раз у раз називає себе негідником. Але в той же час він страждає від неможливості спілкування з матір'ю та сестрою, думати про них йому так само болісно, ​​як думати про вбивство Лизавети. За своєю ідеєю Раскольников повинен відступитися від тих, за кого страждає, повинен їх зневажати, ненавидіти, вбивати без усіляких мук совісті.

Але він не може цього пережити, любов до людей не зникла в ньому разом із скоєнням злочину, а голос совісті не можна заглушити навіть упевненістю у правильності теорії. Величезні душевні муки, які відчуває Раскольніков, незрівнянно страшніше будь-якого іншого покарання, в них і полягає весь жах становища Раскольникова.

Достоєвський у «Злочині та покаранні» зображує зіткнення теорії з логікою життя. Точка зору автора стає все більш зрозумілою в міру розвитку дії: живий життєвий процес завжди спростовує, робить неспроможною будь-яку теорію - і найпередовішу, революційну, і злочинну, і створену на благо людству. Навіть найтонші розрахунки, найрозумніші ідеї та найзалізніші логічні доводи відразу руйнуються мудрістю справжнього життя. Влада ідеї над людиною Достоєвський не приймав, він вважав, що людяність і доброта вищі за всякі ідеї та теорії. І в цьому правда Достоєвського, який про владу ідеї знає не з чуток.

Отже, теорія руйнується. Виснажений страхом викриття та почуттями, що розривають його між своєю ідеєю та любов'ю до людей, Раскольніков ще не може визнати її неспроможність. Він переглядає лише своє місце у ній. «Я це повинен був знати, і як наважувався я, знаючи себе, передчуючи себе, брати сокиру і кривавитися…», - запитує себе Раскольников. Він уже усвідомлює, що він – аж ніяк не Наполеон, що, на відміну від свого кумира, який спокійно жертвував життям десятків тисяч людей, він не в змозі впоратися зі своїми почуттями після вбивства однієї «гаденької старенької». Раскольников відчуває, що його злочин, на відміну кривавих діянь Наполеона, - «соромний», неестетичний. Пізніше, у романі «Біси», Достоєвський розвинув тему «некрасивого злочину» – там його робить Ставрогін, персонаж, споріднений Свидригайлову.

Раскольников намагається визначити, де він зробив помилку: «Старушонка дурниця! - думав він гаряче і рвучко, - стара, мабуть, що й помилка, не в ній справа! Стара була тільки хвороба… я переступити швидше хотів… я не людину вбив, я принцип убив! Принцип я й убив, а переступити не переступив, на цьому боці залишився... Тільки й зумів, що вбити. Та й того не зумів, виявляється».

Принцип, через який намагався порушити Раскольніков – совість. Стати «володарем» йому заважає поклик добра, що всіляко заглушується. Він не бажає його чути, йому гірко усвідомлювати крах своєї теорії, і навіть коли йде донести на себе, все ще в неї вірить, не вірить лише більше у свою винятковість. Каяття та відмова від нелюдських ідей, повернення до людей відбувається потім, за якимось знову ж таки недоступним логікою законам: законам віри та любові, шляхом страждання та терпіння. Дуже ясно і тут простежується думка Достоєвського, що людське життя не може контролюватись законами розуму. Адже духовне «воскресіння» героя відбувається не на шляхах раціональної логіки, письменник спеціально наголошує, що навіть Соня не говорила з Раскольніковим про релігію, він прийшов до цього сам. У цьому вся ще одна з особливостей сюжету роману, який має дзеркальний характер. У Достоєвського герой спочатку зрікається християнських заповідей, а вже потім чинить злочин, – спочатку визнається у вбивстві, а вже потім духовно очищується і повертається до життя.

Ще один духовний досвід, важливий для Достоєвського – спілкування з каторжанами як повернення до людей та долучення до народного “ґрунту”. Тим більше що цей мотив практично повністю автобіографічний: про свій схожий досвід Федір Михайлович розповідає у книзі “Записки з мертвого дому”, де описує своє життя на каторзі. Адже лише у долученні до народного духу, у розумінні народної мудрості Достоєвський бачив шлях до процвітання Росії.

Воскресіння, повернення до людей головного героя у романі відбуваються у точній відповідності до уявлень автора. Достоєвському належать слова: «Купується щастя стражданням. Такий закон нашої планети. Людина не народилася для щастя, людина заслуговує на щастя і завжди стражданням». Так і Раскольніков заслуговує на себе щастя – взаємне коханняі набуття гармонії з навколишнім світом – непомірними стражданнями та муками. У цьому полягає ще одна ключова думка роману. Тут автор, людина глибоко віруюча, повністю згоден з релігійними поняттями про розуміння добра і зла. Та й через весь роман червоною ниткою проходить одна із десяти заповідей: «Не убий». Християнська смиренність і доброта притаманні Сонечці Мармеладовій, яка є провідником думок автора в «Злочині та покаранні». Тому, говорячи про ставлення Достоєвського до свого героя, не можна не торкнутися ще однієї важливої ​​теми, відображеної поряд з іншими проблемами у творі Федора Михайловича Достоєвського – релігію, яка постає як вірний спосіб вирішення моральних проблем.

4.2 Визрівання та сенс теорії Раскольникова

Відправним моментом своєрідного " бунту " Родіона Раскольникова проти існуючого соціального укладу та її моралі було, безумовно, заперечення страждань людських, і ми маємо у романі своєрідну квінтесенцію цих страждань у зображенні долі сім'ї чиновника Мармеладова. Але не можна не помітити відразу, що саме сприйняття страждань у Мармеладова та Раскольникова відрізняється один від одного. Дамо слово Мармеладову: " - Жаліти! навіщо мене шкодувати! - раптом заволав Мармеладов... - Так! мене шкодувати нема за що! Мене розіп'яти треба, розіп'яти на хресті, а не шкодувати! пожалей його! А пожаліє нас той, хто всіх пожалів і хто всіх і вся розумів, він єдиний, він і суддя. ? Де дочка, що батька свого земного, п'яницю непотрібного, не жахаючись звірства його, пожаліла? І скаже: Прийди! Я вже пробачив тебе разів... Простив тебе разів... Прощаються ж і тепер гріхи твої багато, за те, що полюбила багато..." І пробачить мою Соню, пробачить, я вже знаю, що пробачить... І коли вже скінчить над усіма, тоді виголосить і нам: "Виходьте, скаже, і ви!" Виходьте п'яненькі, виходьте слабенькі, виходьте соромники!" І ми вийдемо всі, не соромлячись, і станемо. І скаже: "Свині ви! образу звіриного та печатки його; але прийдіть і ви!"

"Господи! Нащо їх приймай?" І скаже: "Тому їх приймаю, премудрі, тому приймаю розумні, що жоден із цих сам не вважав себе гідним цього..." 39

У висловлюваннях Мармеладова ми помічаємо ні тіні богоборства. ні тіні соціального протесту - він усю провину бере він і собі подібних. Але тут присутня й інша сторона питання - образ свій і страждання своєї сім'ї Мармеладів сприймає як щось неминуче в його самобичуванні, християнському каятті немає бажання розпочати життя "по-божому", звідси його смиренність виступає лише як бажання прохання і не містить у собі резервів самовдосконалення .

Не випадково сповідь чиновника, що спився, викликає у Раскольникова спочатку зневагу і думка про те, що людина - негідник. Але далі виникає ідея глибша: "- Ну а коли я збрехав, - вигукнув він раптом мимоволі, - коли справді не негідник людина, вся взагалі, весь рід тобто людський, то значить, що решта все - забобони, одні тільки страхи напущені , і немає жодних перепон, і так тому і слід бути! 40

Про що тут йдеться? Якщо страждає людина без провини, раз вона не негідник, то все зовнішнє по відношенню до нього - що дозволяє страждати і викликає страждання - забобони. Соціальні закони, мораль - забобони. І тоді Бог – теж забобон. Тобто людина – сама собі пан і їй усе дозволено.

Тобто людина має право на порушення зовнішнього закону як людського, так і божого. На відміну від того ж Мармеладова Раскольников починає шукати причину страждань людини над ньому самому, а зовнішніх силах. Як не згадати міркування В.Г. Бєлінського про те, що він, не отримавши ТАМ зрозумілої відповіді на запитання, чому страждає маленька людина, поверне квиток до царства божого назад, а сам стрімголов кинеться вниз.

Колишні роздуми Раскольникова про " реальному справі " , яке не вирішуються зробити " з боягузтв " , боязні " нового кроку " , починають підкріплюватися зростанням у його теоретичних побудовах ідеї самоцінності людської особистості.

Але в голові Раскольникова інтенсивно працює думка і про те, що не всі люди страждають, страждає і принижується більшість, але певна генерація "сильних" не страждає, а завдає страждань. Звернемося до міркувань філософа М.І. Туган-Барановського на цю тему. Дослідник вважає постулювання людьми, подібними до Раскольникова, ідеї самоцінності людської особистості поза її божественною самосвідомістю теоретичним глухим кутом, заміною божественних моральних законів людським свавіллям. Формальне визнання за всіма людьми права на самоцінність обертається в соціалістичній теорії правом на людину-божество для небагатьох: "Переконання в нерівноцінності людей, - пише Туган-Барановський, - є основне переконання Раскольникова в "Злочині та покаранні". Для нього весь рід людський ділиться на дві нерівні честі: більшість, натовп звичайних людей, які є сирим матеріалом історії, і нечисленну купку людей вищого духу, які роблять історію і ведуть за собою людство. 41

Цікаво, що у "філософа" смиренності Мармеладова, який мислив все ж таки досить по-християнськи, немає нерівності перед Богом - всі однаково заслуговують на порятунок.

Але християнські норми не вписуються в затверджену Раскольниковим "нову мораль". Поділ на страждаючих і винних у стражданнях проводиться Людинобогом без урахування християнського права на порятунок кожного грішника і Божий суд підмінюється на землі судом озлобленої стражданнями Людинобога.

Для Раскольникова справжнім поштовхом до реалізації його ідеї послужила почута їм розмова студента і офіцера в шинку: " - Дозволь, - каже студент своєму співрозмовнику, - я тобі серйозне питання поставити хочу... дивись: з одного боку, дурна, безглузда, нікчемна, зла, хвора старенька, нікому не потрібна і, навпаки, усім шкідлива, яка сама не знає, навіщо живе...

Слухай далі. З іншого боку, молоді, свіжі сили, що пропадають даремно без підтримки, і це тисячами, і це всюди! Сто, тисячу добрих справ і починань, які можна влаштувати і поправити на старухи гроші, приречені в монастир!" десятки сімейств, врятованих від злиднів, від розкладання, від загибелі, від розпусти, від венеричних лікарень - і все це на її гроші. Вбий її і візьми її гроші, щоб з їхньою допомогою присвятити потім себе на служіння всьому людству і спільній справі: як ти думаєш, чи не загладиться одна, крихітна злочинниця тисячами добрих справ? За одне життя – тисячі життів, врятованих від гниття та розкладання. Одна смерть і сто життів натомість - та тут арифметика! Та й що означає на загальних терезах життя цієї сухотливої, дурної та злої бабусі? Не більше як життя воші, таргана, та й того не варте, бо старенька шкідлива. Вона чуже життя заїдає..." 42

Отже, вбивство старої - "не злочин". Такого висновку у своїх роздумах приходить Родіон Раскольніков.

Однак у чому порочність теорії Раскольникова? З утилітарної точки зору він правий - розум завжди виправдає жертву заради загального щастя. Але як розуміти щастя? Воно не полягає у накопиченні чи перерозподілі матеріальних благ, моральні категорії взагалі не піддаються раціоналізації.

М.І. Туган-Барановський пропонує саме під цим кутом розглядати трагедію Раскольникова: "...Він хотів логічно обґрунтувати, раціоналізувати щось за своєю суттю не допускає такого логічного обгрунтування, раціоналізування. Він хотів цілком раціональної моралі і логічним шляхом дійшов її повного заперечення. Він шукав логічних доказів морального закону - і не розумів, що моральний закон не вимагає доказів, не повинен, не може бути доведений - бо він отримує свою верховну санкцію не ззовні, а із самого себе." 43

Далі Туган-Барановський стверджує християнську думку про те, що злочин Родіона Раскольникова саме в порушенні морального закону, у тимчасовій перемозі розуму над волею і совістю: "Чому особистість будь-якої людини являє собою святиню? Жодної логічної підстави для цього привести не можна, як не можна привести логічного підґрунтя для всього того, що існує власною своєю силою, незалежно від нашої волі.Факт той, що наша моральна свідомість непереможно стверджує нам святість людської особистості, такий моральний закон.Яке б не було походження цього закону, він так само реально існує в нашій душі і не допускає свого порушення, як будь-який закон природи. Раскольников спробував його порушити - і впав.

З абстрактною теорією, народженою лише за допомогою мисленнєвої роботи, вступило в боротьбу життя, пронизане божественним світлом любові і добра, що розглядається Достоєвським як визначальна сила трагедії героя, спокушеного голими розумуваннями.

Цікаві міркування причин " бунту " Родіона Раскольникова проти загальноприйнятої моральності філософа і літературознавця С.А. Аскольдова. Виходячи з того, що будь-яка загальнолюдська моральність має релігійний характер, освячується у свідомості мас авторитетом релігії, то для особи, яка залишила релігію, закономірно виникає питання - а на чому ґрунтується моральність? Коли ж релігійність у суспільстві падає, то й моральність набуває суто формального характеру, тримається виключно на інерції. І ось проти цих гнилих підпор моральності, на думку Аскольдова, і виступає Раскольников: "Необхідно зрозуміти, що протест проти морального закону, що виник у душі Раскольникова, по суті своїй спрямований не так проти нього самого, скільки проти його ненадійних підвалин у сучасному безрелігійному суспільстві. ". 44

Можна, звісно, ​​міркувати у тому, що причинами появи теорій соціалістичного штибу, на кшталт філософських побудов Раскольникова, чи, скоріш, не причинами, а живильним середовищем міг стати занепад релігійності у суспільстві. Але практична мета, що з теорії Раскольникова, цілком зрозуміла - отримання влади над більшістю, побудова щасливого суспільства шляхом заміни людської свободи матеріальними благами.

Не можна погодитися з міркуваннями С.А. Аскольдова про те, що в низці творів, зокрема, в "Підлітку", Достоєвський категорично засуджує думки про "чесноту без Христа": "Звичайно, це чеснота не особистого життя, а саме, як громадського служіння. Достоєвський не тільки не вірить їй, але бачить у ній величезну спокусу і принцип руйнації.Громадське благо, якщо воно засноване не на завітах Христа, неодмінно і фатально перетворюється на злобу і ворожнечу, і пречудове благо людства стає лише спокусливою маскою по суті злої і заснованої на ворожнечі громадськості. .." 45

До чого може призвести неминуче падіння цієї маски та торжество зла, яке вона прикривала, - добре передбачено Достоєвським у пророчому сні Родіона Раскольникова в епілозі "Злочини та покарання". Має сенс нагадати його повністю: "Йому мріяло в хворобі, ніби весь світ засуджений в жертву якійсь страшній, нечуваній і небаченій моровиці, що йде з глибини Азії на Європу. Всі повинні були загинути, крім деяких, небагатьох, обраних. З'явилися якісь нові трихіни, істоти мікроскопічні, що вселялися в тіла людей. Але ці істоти були духи, обдаровані розумом і волею.

Це причини, а далі - наслідки цієї біснуватості: "Але ніколи, ніколи люди не вважали себе такими розумними і непохитними в істині, як вважали заражені. Ніколи не вважали непохитніше своїх вироків, своїх наукових висновків, своїх моральних переконань і вірувань..." Достоєвський був переконаний і неодноразово говорив про це у своїх статтях, що соціалістичні ідеї - це плід лише "головної роботи", а до реального життя не мають відношення. Про це йдеться у наведеному вище уривку зі сну. Наступний етап біснуватості - впровадження теорії в життя, в голови "тварів тремтячих": "Цілі селища, цілі міста і народи заражалися і божевілля. Всі були в тривозі і не розуміли один одного, кожен думав, що в ньому в одному і полягає істина, і мучився, дивлячись на інших, бив себе в груди, плакав і ламав собі руки..."

Роз'єднання людей, які втратили загальні моральні принципи в божій моралі, неминуче призводить до соціальних катастроф: "Не знали, кого і як судити, не могли погодитися, що вважати злом, що добром. Не знали, кого звинувачувати, кого виправдовувати. Люди вбивали один одного". у якійсь безглуздій злості..."

Далі у Достоєвського - найглибша думка про стиранні в періоди революційних потрясінь різниці між "своїми" для революції та "чужими". Революція починає "пожирати власних дітей": "Збиралися один на одного цілими арміями, але армії, вже в поході, раптом починали самі терзати себе, ряди засмучувалися, воїни кидалися один на одного, кололися і різалися, кусали та їли один одного. У містах цілий день били на сполох: скликали всіх, але хто й для чого кличе, ніхто не знав того, а всі були в тривозі, залишили звичайнісінькі ремесла, бо кожен пропонував свої думки, свої поправки, і не могли погодитися, зупинилося землеробство. Де-не-де люди збігалися в купи, погоджувалися разом на що-небудь, клялися не розлучатися, але відразу ж починали щось інше, ніж зараз же самі припускали, починали звинувачувати один одного, билися і різалися... Почалися пожежі, почався голод . Все і все гинуло ..."

А як же з великими ідеалами добра та щастя для людей? Достоєвський про це говорить дуже виразно: "Виразка росла і просувалася все далі і далі. Врятуватися в усьому світі могли лише кілька людей, це були чисті та обрані, призначені почати новий рід людей і нове життя, оновити та очистити землю, але ніхто і ніде не бачив цих людей, не чув їхніх слів і голосів.

Микола Бердяєв у своїй статті "Духи російської революції" як одне з дивовижних прозріння Достоєвського побачив його переконання в тому, що російська революція є феномен метафізичний і релігійний, а не політичний і соціальний. Для російського соціалізму надзвичайно важливо отримати відповідь на питання: чи є Бог?Звідси Достоєвський передчував, як гірки будуть плоди російського соціалізму без Бога.

М. Бердяєв розглянув у творах Достоєвського розуміння філософських, психологічних, атеїстичних ознак російських бунтарів: " Російські часто бувають нігілістами - бунтарями з хибного моралізму. Російська робить історію Богу через сльози дитини, повертає квиток, заперечує всі цінності та святині, не виносить страждань, не хоче жертв, але він нічого не зробить реально, щоб сліз було менше, він збільшує кількість пролитих сліз, робить революцію, яка вся заснована на незліченних сльозах і стражданнях.

Російський нігіліст-мораліст думає, що він любить людину і співчуває людині більше, ніж Бог, що вона виправить Божий задум про людину і світ...

Саме бажання полегшити страждання народу було праведним, і в ньому міг виявитися дух християнської любові. Це і ввело багатьох в оману. Не помітили змішання та підміни, покладених в основу російської революційної моралі, антихристових спокус цієї революційної моралі російської інтелігенції. Російські революціонери пішли за спокусами антихриста і повинні були привести спокушений ними народ до тієї революції, яка завдала страшної рани Росії і перетворила російське життя на пекло..." 47

Актуальність творчості Ф.М. Достоєвського

Ф.М. Достоєвський - явище всесвітньої літератури - відкрив новий етап її історії та багато в чому визначив її обличчя, шляхи та форми її подальшого розвитку. Підкреслимо, що Достоєвський непросто великий письменник, а й величезної важливості подія історія духовного розвитку людства. Чи не вся світова культурасумовано присутній у його творчості, у його образах, у його художньому мисленні. І не просто присутній: вона знайшла в Достоєвському свого геніального перетворювача, який відкрив новий етап художньої свідомості в історії світової літератури.

Твори Достоєвського і сьогодні залишаються гостросучасними, бо письменник мислив і творив у світлі тисячоліть історії. Він був здатний сприйняти кожен факт, кожне явище життя та думки як нову ланку в тисячолітньому ланцюзі буття та свідомості. Адже якщо будь-яка, навіть "мала" сьогоднішня подія чи слово сприймається як ланка в практичному і духовному русі історії, ця подія і це слово набувають абсолютного значення і стають гідним предметом творчості. Знаменно, що західна література освоювала співвідношення понять "індивід" та "нація", а Достоєвський поставив перед російською літературою реальності - "особистість" та "народ".

Виняткова гострота та внутрішня напруженість думки, особлива насиченість дією, які властиві його творам, співзвучнівнутрішньої напруженості життя нашого часу. Достоєвський ніколи не зображував життя в її спокійній течії. Йому властивий підвищений інтерес до кризових станів та суспільства та окремої людини, що є на сьогоднішній день найціннішим у письменника.

Художній світ Достоєвського – це світ думки та напружених шукань. Ті ж соціальні обставини, які роз'єднують людей і породжують у їхніх душах зло, активізують, згідно з діагнозом письменника, їхню свідомість, штовхають героїв на шлях опору, породжують у них прагнення всебічно осмислити не лише протиріччя сучасної їм епохи, а й підсумки та перспективи всієї історії. людства, пробуджують їхній розум і совість. Звідси – гострий інтелектуалізм романів Достоєвського, який особливо цінний у наші дні.

Твори письменника насичені філософською думкою, такою близькою людям нашого часу, і споріднені з кращими зразками літератури XX століття.

Достоєвський надзвичайно чуйно, багато в чому пророчо, висловивщо виросла вже в його час і ще більше зросла сьогодні роль ідейу суспільному житті.

Однією з головних проблем, що мучили Достоєвського, була ідея возз'єднання народу, суспільства, людства, і водночас він мріяв про набуття кожною людиною внутрішньої єдності та гармонії. Він болісно усвідомлював, що у світі, в якому він жив, необхідні людям єдність і гармонія порушені - і у взаєминах людей з природою, і у взаєминах всередині суспільного та державного цілого, і в кожній людині окремо.

Ці питання, які займали центральне місце у колі роздумів Достоєвського-художника і мислителя, набули особливого значення в наші дні. Сьогодні особливо гостро встала проблема про шляхи міжлюдських зв'язків, про створення гармонійного ладу суспільних і моральних відносин та про виховання повноцінної, здорової духовно людини.

Творчість Достоєвського сягає корінням у російську культуру минулого до найвіддаленіших століть. І водночас воно пов'язане з усією сучасною йому культурою, філософією, літературою та мистецтвом. Глибокий всесвітньо-історичний сенс набули в його розумінні вічно живі "Божественна комедія" Данте, образ Дон Кіхота, Олексій-людина божа або Марія Єгипетська, так само, як Клеопатра або Наполеон виявлялися для нього символами доль і переживань людини його епохи з їхніми муками і пошуками. І він дивився на Книгу Іова чи Євангеліє, у яких бачив відбиток хвилювань людини і духовних шукань як минулого, а й своєї епохи. Навіть у маленькому вірші Фета він прагнув розкрити вираження туги людства за ідеалом. У свою чергу, зображуючи поточну, злободенну сучасність, Достоєвський умів підняти її до висот трагедії.

Питання про об'єднання розуму і моралі особистості і людства, що стояло перед письменником, з його моральним світом, що зберігає в собі досвід поколінь, їх совість і мудрість, набуло величезного значення сьогодні. Достоєвський спонукав думатинайбільших письменників XIXстоліття, вирішувати самі важливі питанняжиття він спонукає сьогодні нас.

Н.А. Добролюбов у статті "Забиті люди" сформулював напрямки напруженої мисленнєвої діяльності Достоєвського:

Трагічний пафос, пов'язаний із болем про людину;

Гуманістичне співчуття людині, яка відчуває біль;

Висока міра самосвідомості героїв, які пристрасно хочуть бути справжніми людьми і водночас визнають себе безсилими.

До них можна додати: - Постійну зосередженість письменника на проблеми сучасності; інтерес до життя та психології міської бідноти; занурення в найглибші та похмурі кола пекла душі людини; ставлення до літератури як методу художнього передбачення майбутнього розвитку людства.

Все це робить творчість Достоєвського особливо значною, сучасною і масштабною для нас сьогодні.

Художня своєрідність роману

Специфіка "Злочини та покарання" в тому, що в ньому синтезуються роман та трагедія. Достоєвський витягував трагічні ідеї з епохи шістдесятих років, в якій "вільна вища" особистість змушена була перевіряти сенс життя на практиці поодинці, без закономірного розвитку суспільства. Ідея набуває романної сили в поетиці Достоєвського тільки тоді, коли вона досягає крайньої напруги, стає манією. Дія, на яку вона штовхає людину, має набути характеру катастрофи. "Злочин" героя не носить ні кримінального, ні філантропічного характеру. Дія в романі визначено актом вільної волі, вжитим для втілення ідеї в реальність.

Достоєвський зробив своїх героїв злочинцями - над кримінальному, а філософському значенні слова. Персонаж ставав цікавий Достоєвському тоді, як у його свавільному злочині виявлялася історико-філософська чи моральна ідея. Філософський зміст ідеї зливається в нього із почуттями, характером, соціальною природою людини, її психологією.

Роман будується на вільному виборірозв'язання задачі. Життя повинно було вибити Раскольникова з колін, зруйнувати у його свідомості святість норм і авторитетів, привести його до переконання, що він - початок всіх почав: "все - забобони, одні тільки страхи напущені, і немає жодних перешкод, і так тому і слід бути !" А якщо немає перепон, тоді треба обирати.

Достоєвський - майстер стрімко-дієвого сюжету. Читач з перших сторінок потрапляє в запеклу бій, дійові особи вступають у конфлікт із характерами, ідеями, душевними протиріччями, що склалися. Все відбувається експромтом, все складається у максимально стислий термін. Герої, "вирішили в серці і голові питання, ломлять усі перешкоди, нехтуючи ранами..."

"Злочин і покарання" ще називають романом духовних шукань, у якому чується безліч рівноправних голосів, які сперечаються на моральні, політичні та філософські теми. Кожен із персонажів доводить свою теорію, не слухаючи співрозмовника, чи опонента. Таке багатоголосся дозволяє назвати роман поліфонічним. З какофонії голосів виділяється голос автора, який висловлює симпатію одним героям та антипатію іншим. Він наповнений то ліризмом (коли говорить про душевний світ Соні), то сатиричною зневагою (коли розповідає про Лужина і Лебезятникова).

Напруга сюжету, що росте, допомагають передати діалоги. З надзвичайним мистецтвом Достоєвський показує діалог між Раскольниковим і Порфирием, який ведеться хіба що у двох аспектах: по-перше, кожна репліка слідчого наближає визнання Раскольникова; а по-друге, вся розмова різкими стрибками розвиває філософське становище, викладене героєм у його статті.

Внутрішній стан персонажів передається письменником прийомом сповіді. "Знаєш, Соня, знаєш, що я тобі скажу: якби я тільки зарізав з того, що голодний був, - то я тепер би... щасливий був. Знай ти це!" Старий Мармеладов сповідається в шинку Раскольникову, Раскольников - Соні. У всіх – бажання відкрити душу. Сповідь, зазвичай, має форму монологу. Персонажі сперечаються самі із собою, бичують себе. Їм важливо себе зрозуміти. Герой заперечує іншому своєму голосу, спростовує опонента в собі: "Ні, Соня, це не те! - почав він знову, раптом підводячи голову, ніби раптовий поворот думок вразив і знову порушив його..." Звичайно думати, що якщо людину вразила новий поворот думок, це поворот думок співрозмовника. Але в цій сцені Достоєвський розкриває дивовижний процес свідомості: новий поворот думок, що стався у героя, вразив його! Людина прислухається до себе, сперечається із собою, заперечуючи собі.

Портретна характеристикапередає загальні соціальні риси, вікові прикмети: Мармеладов - старіючий чиновник, що спився, Свидригайлов - моложавий розпусний пан, Порфирій - хворобливий розумний слідчий. Це не проста спостережливість письменника. Загальний принцип зображення зосереджений грубих різких мазках, як у масках. Але завжди особливо ретельно на застиглих обличчях прописані очі. Через них можна зазирнути у душу людини. І тоді виявляється виняткова манера Достоєвського загострювати увагу на незвичайному. Особи у всіх дивні, у них занадтовсе доведено до краю, вони вражають контрастами. У гарному обличчі Свидригайлова було щось "жахливо неприємне"; в очах Порфирія було "щось набагато серйозніше" ніж слід очікувати. У жанрі поліфонічного ідеологічного роману тільки такими і мають бути портретні характеристики складних та роздвоєних людей.

Пейзажний живописДостоєвського не схожа на картини сільської чи міської природи у творах Тургенєва чи Толстого. Звуки шарманки, мокрий сніг, тьмяне світло газових ліхтарів - всі ці деталі, що неодноразово повторюються, не тільки надають похмурий колорит, а й таять у собі складний символічний зміст.

Сни та кошмаринесуть певне художнє навантаження у розкритті ідейного змісту. Нічого міцного немає у світі героїв Достоєвського, вони вже сумніваються: чи відбувається розпад моральних підвалин та особистості уві сні чи наяву. Щоб проникнути у світ своїх героїв, Достоєвський створює незвичайні характери і незвичайні ситуації, що стоять на межі фантастики.

Художня детальу романі Достоєвського так само оригінальна, як і інші художні засоби. Розкольників цілує ноги Соні. Поцілунок служить виразу глибокої ідеї, що містить багатозначний сенс.

Предметнадеталь часом розкриває весь задум і перебіг роману: Раскольников не зарубав стару - процентницу, а "опустив" сокиру на "голову обухом". Оскільки вбивця набагато вища за свою жертву, то під час вбивства лезо сокири загрозливо "дивиться йому в обличчя". Лезо сокири Раскольников вбиває добру і лагідну Лизавету, одну з тих принижених і ображених, заради яких і піднята була сокира.

КолірнаДеталь посилює кривавий відтінок злочину Раскольникова. За півтора місяці до вбивства герой заклав "маленьке золоте колечко з трьома червоними камінцями", - подарунок сестри на згадку. "Червоні камінці" стають провісниками крапель крові. Колірна деталь повторюється далі неодноразово: червоні відвороти на чоботях Мармеладова, червоні плями на піджаку героя.

Ключове словоорієнтує читача у бурі почуттів персонажа. Так, у шостому розділі слово "серце" повторюється п'ять разів. Коли Раскольніков, прокинувшись, почав готуватися до виходу, " серце його дивно билося. Він напружував всі зусилля, щоб усе збагнути і нічого не забути, а серце все билося, стукало так, що йому дихати стало важко". Благополучно дійшовши до будинку старої, "переводячи дух і притиснувши рукою серце, що стукало, тут же намацавши і оправивши ще раз сокиру, він став обережно і тихо підніматися на сходи, постійно прислухаючись. Перед дверима старої серце стукає ще сильніше: "Чи не блідий я. .. дуже "- думалося йому, - чи не в особливому я хвилюванні? Вона недовірлива - Не почекати ще ... поки серце перестане?" Але серце не переставало. Навпаки, як навмисне, стукало сильніше, сильніше, сильніше..."

Щоб зрозуміти глибокий зміст цієї ключової деталі, треба згадати російського філософа Б. Вишеславцева: "... у Біблії серце зустрічається на кожному кроці. Очевидно, воно означає орган усіх почуттів взагалі і релігійного почуття особливо ... у серці міститься така інтимна прихована функція свідомості, як совість: совість, за словами Апостола, є закон, написаний у серцях. У биття серця Раскольникова Достоєвський почув звуки змученої душі героя.

Символічна детальдопомагає розкрити соціальну конкретику роману

Натільний хрест. У момент, коли відсоток наздогнала її хресне страждання, у неї на шиї разом з туго набитим гаманцем висіли "Сонін образок", "Лизаветин мідний хрест і хрестик з кипарису". Стверджуючи погляд на своїх героїв як на християн, які ходять перед Богом, автор одночасно проводить думку про спільне для них усіх спокутне страждання, на основі якого можливе символічне братання, зокрема між убивцею та його жертвами. Кіпарисовий хрест Раскольникова означає не просто страждання, а Розп'яття. Такими символічними деталями у романі є ікона, Євангеліє.

Релігійний символізм помітний також у власних назвах: Соня (Софія), Раскольников (розкол), Капернаумов (місто, у якому Христос творив чудеса); у числах: "тридцять карбованців", "тридцять копійок", "тридцять тисяч срібників".

Мова героїв індивідуалізована. Мовленнєва характеристика німецьких персонажів представлена ​​у романі двома жіночими іменами: Луїзою Іванівною, господаркою розважального закладу, та Амалією Іванівною, у якої Мармеладов винаймав квартиру.

Монолог Луїзи Іванівни показує як рівень її слабкого володіння російською мовою, а й її низькі інтелектуальні здібності:

"Ніякий шум і бійки у мене не був... ніякий шкандаль, а вони прийде п'яний, і я це все розповість... y мене шляхетний будинок, і я завжди сама не хотів ніякої шкандаль. А вони зовсім прийде п'яний і потім знову три путілки спитав, а потім один підняв ноги і став ногом фортепіан граль, і це зовсім недобре в шляхетний будинок, і він ганц фортепіан ломаль, і зовсім, зовсім тут ніякий манір..."

Мовленнєва поведінкаАмалії Іванівни проявляється особливо яскраво на поминках Мармеладова. Вона намагається звернути на себе увагу тим, що "ні з того, ні з цього" розповідає кумедна пригода. Вона пишається своїм батьком, який "буль ошень ошень важливі шововик і всі руки по кишеню ходиль".

Думка Катерини Іванівни про німців відображена в її репліці у відповідь: "Ах, дуринда! І адже думає, що це зворушливо, і не підозрює, як вона дурна! ... Бач сидить, очі вилупила. Сердиться! Сердиться! Ха-ха-ха ! Кхі-кхі-кхі."

Не без іронії та сарказму описується мовленнєва поведінка Лужина та Лебезятникова. Високопарна мова Лужина, що містить модні фрази у поєднанні з його поблажливим зверненням до оточуючих, видає його зарозумілість та честолюбство. Карикатурою на нігілістів представлений у романі Лебезятників. Цей "недоучившийся самодур" не в ладах з російською мовою: "На жаль, він і російською не вмів пояснюватися порядно (не знаючи, втім, ніякої іншої мови), так що він весь, якось разом, виснажився, навіть ніби схуд після адвокатського подвигу". У сумбурних, незрозумілих і догматичних промовах Лебезятникова, які представляють, як відомо, пародію на громадські погляди Писарєва, позначилася критика Достоєвського ідей західників.

Індивідуалізація мови ведеться Достоєвським за однією визначальною ознакою: у Мармеладова роблена ввічливість чиновника рясно посипана слов'янізмами; у Лужина – стилістична канцелярщина; у Свидригайлова – іронічна недбалість.

У "Злочині та покаранні" своя система виділення опорних слів та фраз. Це курсив, тобто використання іншого шрифту. Курсивом виділено слова проба, справа, раптом. Це спосіб зосередження уваги читачів і на сюжет, і на задумане вчинене. Виділені слова як би захищають Раскольникова від тих фраз, які йому й вимовити страшно. Курсив використовується Достоєвським і як спосіб характеристики персонажа: "неввічлива уїдливість" Порфирія; "ненаситне страждання" в межах Соні.

З такими думками приступав Достоєвський одного з ключових творів своєї творчості - роману " Злочин і покарання " . Це одна із найскладніших книг в історії світової літератури. Письменник працював над нею в умовах скрутного часу кінця 60-х років, коли Росія вступила в сутінкову, перехідну епоху. Почався спад громадського руху шістдесятників, у країні піднялася хвиля урядової реакції: лідерів революційного руху було заарештовано, селянські бунти придушено, надії революціонерів-демократів на селянську революцію виявилися неспроможними.

«Куди йти? Чого шукати? Яких триматися керівних істин? суспільство продовжує жити і живе через якісь принципи, ті самі принципи, яким воно не вірить». Становище посилювалося тим, що соціальні протиріччя, що роздирали дореформену Росію, до кінця 60-х років не тільки не згладилися, але ще більше загострилися. Половинчаста селянська реформа привела країну до болісної ситуації подвійної соціальної кризи: незалічені кріпосницькі виразки ускладнилися новими, буржуазними. Наростав розпад вікових духовних цінностей, змішалися уявлення про добро і зло, цинічний власник став героєм сучасності.

В атмосфері ідейного бездоріжжя та соціальної розхитаності загрозливо виявилися перші симптоми суспільної хвороби, яка принесе незліченні біди людству XX століття. Достоєвський одним із перших у світовій літературі дав їй точний соціальний діагноз та суворий моральний вирок. Згадаймо напередодні його душевного зцілення: "Йому марилося в хворобі, ніби весь світ засуджений на жертву якійсь страшній, нечуваній і небаченій моровиці, що йде з глибини Азії на Європу... З'явилися якісь нові трихіни, істоти мікроскопічні, що вселялися в тіла людей. Але ці істоти були духи, обдаровані розумом і волею. Люди, які прийняли їх у себе, ставали відразу ж божевільними і божевільними... Цілі селища, цілі міста і народи заражалися і божевільні".

Що це за "морова виразка" і про які "трихіни" йдеться тут? Достоєвський бачив, як пореформена ломка, руйнуючи вікові підвалини суспільства, звільняла людську індивідуальність від культурних традицій, переказів та авторитетів, від історичної пам'яті. Особистість випадала з "екологічної" системи культури, втрачала самоорієнтацію і потрапляла в сліпу залежність від "найновішої" науки, від "останніх слів" ідейного життя суспільства. Особливо небезпечним це було для молоді із середніх та дрібних верств суспільства. Людина "випадкового племені", самотній юнак-різночинець, кинутий у вир суспільних пристрастей, втягнутий в ідейну боротьбу, вступав у вкрай болючі відносини зі світом. Не вкорінений у народному бутті, позбавлений міцного культурного грунту, він виявлявся беззахисним перед спокусою влади "недокінчених" ідей, сумнівних суспільних теорій, що носилися в "газоподібному" суспільстві пореформеної Росії. Хлопець легко ставав їх рабом, несамовитим їх служителем, а ідеї знаходили в його незміцнілій душі деспотичну силу і опановували його життя і долю.

Фіксуючи трагічні прояви нової суспільної хвороби, Достоєвський створив особливий – ідеологічний. За зауваженням дослідника К.Ф. Корякіна, Достоєвський "одержимий думкою про те, що ідеї виростають не в книгах, а в умах і серцях, і що висіваються вони теж не на папір, а в людські душі... Достоєвський зрозумів, що за зовні привабливі, математично вивірені (* 45) і абсолютно незаперечні силогізми доводиться часом розплачуватись кров'ю, кров'ю великою і до того ж не своєю, чужою”.

В основі драматичного конфлікту романів Достоєвського – боротьба одержимих ідеями людей. Це і зіткнення характерів, що втілюють різні ідейні принципи, це й болісна боротьба теорії з життям у душі кожної одержимої людини. Зображення суспільної ломки, пов'язаної з розвитком буржуазних відносин, Достоєвський поєднує з дослідженням суперечливих політичних поглядів та філософських теорій, які цей розвиток визначають.

Герой Достоєвського - не лише безпосередній учасник подій, а й людина, яка ідеологічно оцінює те, що відбувається. Кидаючи ідеї на душі людей, Достоєвський відчуває їх людяністю. Романи його не лише відбивають, а й випереджають дійсність: вони перевіряють на долях героїв життєздатність тих ідей, які ще не увійшли до практики, не стали "матеріальною силою". Оперуючи "незакінченими", "незадоволеними" ідеями, романіст забігає вперед, передбачає конфлікти, які стануть надбанням суспільного життя XX століття. Те, що здавалося сучасникам письменника "фантастичним", підтверджувалося подальшими долями людства.

Ось чому Достоєвський і досі не перестає бути сучасним письменником як у нашій країні, так і за кордоном.