Pozivamo vas da se upoznate s jednim od najpoznatijih djela Andreja Platonoviča Platonova. Ovo je socio-filozofski roman, u prvom izdanju pod nazivom "Graditelji proljeća". Danas je ovaj komad poznat pod nazivom "Chevengur". 1928. Platonov je dovršio "Chevengur". Sažetak ovog romana predstavljen je u našem članku. Neki istraživači vjeruju da se ovo djelo može uvrstiti u "filozofsku trilogiju", koja osim njega uključuje i priče "Jan" i "Temeljna jama".

"Chevengur" započinje pričom da su svakih 5 godina ljudi morali napustiti sela zbog gradova ili šuma zbog slabe žetve. U to je vrijeme Zakhar Pavlovich ostao sam u selu. Tijekom njegovog dugog života kroz njegove su ruke prošli mnogi proizvodi - od tave do budilice. Međutim, sam junak nije imao ništa: ni dom, ni obitelj. Jedne je noći Zakhar Pavlovich začuo daleki zvižduk parne lokomotive. Sljedeće jutro otišao je u grad.

Usluga u skladištu lokomotiva postala je nova stranica u životu Zakhara Pavloviča. Još jednom mu se otvorio vješti svijet, koji je već dugo volio. Junak je odlučio zauvijek ostati na ovom svijetu.

Obitelj Dvanov

Prelazimo na poznanstvo s obitelji Dvanov, opisujući kratki sažetak. Platonovljev "Chevengur" djelo je u kojem neki od njegovih članova igraju važnu ulogu. Ukupno je u ovoj obitelji rođeno 16 djece, od kojih je samo 7 preživjelo. Osmo dijete usvojio je Sasha. Njegov otac, ribar, utopio se iz interesa. Samo je želio saznati što će se dogoditi nakon smrti. Posvojitelj Sasha istih je godina kao Proshka Dvanov. Kad su se u ovoj obitelji u gladnoj godini još rodili blizanci, Dvanov je sašio prosjačku vreću za udomljeno dijete i poslao ga na prosjačenje.

Sasha je otišao na groblje da se oprosti od oca. Posvojenik je odlučio da će pokupiti vreću kruha, a zatim si iskopati zemunicu u blizini očeva groba i nastaniti se u njemu, budući da nije imao dom.

Sasha postaje sin Zahara Pavloviča

Ukratko izložimo sadržaj daljnjih događaja romana "Chevengur", čija je radnja, kao što vidite, poprilično zanimljiva. Nakon nekog vremena, Zakhar Pavlovich traži od svog sina Proshke da pronađe Sashu. Najavljuje da za svoje sinove uzima udomitelja.

Zakhar Pavlovich voli udomljeno dijete sa svom predanošću starosti. Sasha je šegrt u skladištu i uči za bravara. Navečer puno čita, a zatim i piše, jer u svojih 17 godina ne želi nenajavljeno napustiti ovaj svijet. Međutim, Sasha osjeća prazninu u svom tijelu. Život ulazi i izlazi kroz ovu prazninu bez zaustavljanja. Promatrajući svog sina, Zakhar Pavlovich savjetuje mu da se ne uznemirava, jer je već slab.

Zakhar Pavlovich i Sashka postaju boljševici

Dalje u djelu, koje je stvorio Andrej Platonov ("Chevengur"), kaže se da nakon nekog vremena započinje rat, a potom i revolucija. U gradu se jedne noći čuje pucnjava. Ujutro su Zakhar Pavlovich i Sashka krenuli prema gradu kako bi pronašli najozbiljniju zabavu i prijavili se za nju. Sve zabave smještene su u jednoj zgradi. Zakhar Pavlovich, odabirući najbolju opciju, prolazi kroz urede. Samo jedna osoba sjedi iza vanjskih vrata na kraju hodnika, budući da su ostali otišli vladati. Zakhar Pavlovich ga pita hoće li uskoro doći kraj. Odgovara da će socijalizam biti za godinu dana. Zakhar Pavlovich je sretan i traži da ih snimi sa Sashom u ovom dijelu. Vraćajući se kući, udomljenom djetetu objašnjava kako razumije boljševizam. Po njegovom mišljenju boljševik ima prazno srce, zbog čega mu se sve može uklopiti.

Odlazak Saške

Prođe šest mjeseci Sashka ulazi na željezničke tečajeve, nakon čega studira na Veleučilištu. Međutim, ubrzo je njegovo učenje na duže vrijeme prestalo. Roman "Chevengur" (sažetak) nastavlja se činjenicom da stranka šalje Aleksandra Dvanova na pročelje građanskog rata - u grad Novohopersk, smješten u stepi. Zakhar Pavlovich danima sa svojim sinom sjedi na kolodvoru i čeka vlak koji prolazi. Već su razgovarali o svemu, ali ne o ljubavi. Kad Alexander odlazi, njegov se otac vraća kući i počinje čitati algebru u skladištima, ne shvaćajući ništa. U tome postupno pronalazi utjehu.

Dvanov u Novohopersku pridružuje se zaraćenoj revoluciji. Naredba za povratak Aleksandra uskoro dolazi iz provincije. Na putu, Dvanov umjesto odbjeglog vozača vozi parnu lokomotivu. Sastav se sudara s brojačem. Samo čudom Saška ostaje živa.

Aleksandrov povratak kući, bolest i susret sa Sonjom

Dvanov, nakon teškog i dugog putovanja, napokon se vraća kući. Junak se odmah razboli. 8 mjeseci je isključen iz života zbog tifusa. Očajan, Zakhar Pavlovich pravi lijes za svog sina. Međutim, Sasha se oporavlja na ljeto. Navečer ih dolazi vidjeti njihova susjeda Sonya, siroče. Zakhar Pavlovich odluči lijes podijeliti u peć. Smatra da je sada pravo vrijeme za izradu krevetića, jer će Sonya uskoro odrasti, a tada će on i Sasha možda imati djecu.

Upoznavanje s Kopenkinom i Chepurnyjem

Aleksandar, prema uputama provincijskog odbora, kreće "tražiti komunizam" u pokrajini. Padne na anarhiste, ali mali odred predvođen Stepanom Kopenkinom bori se protiv njega. Razlog Stepanova sudjelovanja u revoluciji je njegova ljubav prema selu U kojem dvanov i Kopenkin posjećuju pronalaze Sonju. Ispostavilo se da ona podučava djecu u lokalnoj školi.

Lutajući provincijom, Kopenkin i Dvanov upoznali su mnogo ljudi, a svaki od njih na svoj način predstavlja novi život i njegovu izgradnju. Aleksandar upoznaje Chepurnyja, čovjeka koji služi kao predsjednik revolucionarnog odbora u gradu Chevengur. Dvanovu se sviđa riječ "Chevengur". Podsjeća ovog junaka na privlačnu tutnjavu nepoznate zemlje. Chepurniy govori o Chevenguru kao o mjestu gdje se i točnost istine, blagoslov života i tuga postojanja događaju sami po sebi. Iako Aleksandar sanja da se vrati kući kako bi nastavio studirati na politehnici, zanose ga priče o Chevengurovom socijalizmu. Odluči otići u ovaj grad, čiji se opis nastavlja sažetkom.

Chevengur

Grad se kasno budi, dok se njegovi stanovnici odmaraju od stoljeća ugnjetavanja. Revolucija je osvojila snove Chevengurua, učinila dušu glavnom profesijom u gradu. Kopenkin, zaključavši Proleterske snage u staju (to je ime njegovog konja), prošeće gradom. U licu upoznaje vanzemaljce, blijede osobe. Kopenkin pita Chepurnyja što ti ljudi rade danju. Odgovara da je glavna profesija duša osobe, a njezin proizvod su drugarstvo i prijateljstvo. Kopenkin predlaže organizirati malo tuge kako Chevengur ne bi bio toliko dobar. Za dobar ukus, vjeruje, komunizam bi trebao biti zajedljiv.

Junaci imenuju posebno povjerenstvo zaduženo za sastavljanje popisa buržoazija koji su preživjeli revoluciju. Čekisti strijeljaju ovu buržoaziju. Chepurnyju je nakon pogubljenja drago što je sada došao mir.

Nakon masakra, Kopenkin još uvijek ne osjeća komunizam na koji je Chevengur tako ponosan. Sažetak poglavlja nastavlja se činjenicom da čekisti počinju identificirati polugrađane od kojih treba osloboditi život. Okupljeni su u gomilu i zatim istjerani u stepu. Proleteri koji su ostali u gradu, kao i proleteri koji su stigli na poziv komunista, uskoro završavaju jesti ostatke hrane koja je pripadala buržoaziji. Uništavaju sve piliće u Chevenguru, nakon čega se u stepi hrane jednom biljnom hranom. Chepurny očekuje da će se krajnja sreća razviti sama od sebe, jer je životna sreća nužnost i činjenica. Samo Kopenkin u tuzi šeta gradom. Očekuje dolazak Aleksandra i njegovu zahvalnost komunizmu izgrađenom u Chevenguru.

Beskorisni izumi

Dalje, trebali biste razgovarati o dva izuma, opisujući sažetak. "Chevengur" se nastavlja dolaskom Dvanova, ali novi život ne vidi vani: vjerojatno je komunizam nestao u ljudima. Aleksandar pretpostavlja zašto chevengurski boljševici tako žele ovaj sustav: komunizam je kraj vremena, kraj povijesti. Samo u prirodi vrijeme prolazi, ali u čovjeku postoji čežnja. Aleksandar je izmislio poseban uređaj kojim sunčevu svjetlost možete pretvoriti u električnu. Za to se ogledala uklanjaju sa svih okvira u gradu i sakuplja se svo staklo. Međutim, ovaj uređaj ne radi. Gradi se kula, na njoj se pali vatra tako da pokazuje put onima koji lutaju stepom. Međutim, nitko ne dolazi na svjetlost svjetionika.

Ček, dolazak žena

Drug Serbinov dolazi iz Moskve da provjeri aktivnosti Čevengurita. Napominje da je njihov trud beskoristan. U obrani, Chepurny kaže da rade jedni za druge, a ne za dobro. Serbinov u svom izvještaju piše da u gradu ima mnogo sretnih stvari, ali istodobno beskorisnih.

Žene se dovode u Chevengur da nastave svoj život. Mladi stanovnici grada samo se griju s njima, kao s majkama, jer je već došla jesen i zrak je potpuno hladan.

Vijesti o sudbini Sophije

Serbinov priča Aleksandru kako je u Moskvi upoznao Sofju Aleksandrovnu. To je ona ista Sonya koje se Dvanov sjećao prije Chevengura. Djevojčica sada živi u Moskvi, radi u tvornici. Serbinov izvještava da se Sophia Aleksandra sjeća kao ideje. Sam Serbinov ne kaže da voli ovu djevojku.

Kozaci zauzimaju grad, odlazak Dvanova

Čovjek dotrči u grad i kaže da se kozaci na konjima upućuju u Chevengur. Bitka započinje, u kojoj Serbinov umire, razmišljajući o Sofji Aleksandrovni. Chepurny također umire poput ostalih boljševika. Kozaci zauzimaju grad.

Aleksandar ostaje u stepi blizu Kopenkina, koji umire. Kad umre, Aleksandar sjedne na Proleterske snage i odveze se iz grada, u otvorenu stepu. Dvanov ide dugo. Prolazi pored sela u kojem je nekoć rođen. Junak stiže na jezero gdje mu je jednom umro otac. Primijeti štap, koji je zaboravio kao dijete na obali. Dvanov prisiljava konja da uđe do prsa do vode, nakon čega sjaši sa sedla u potrazi za cestom kojom je njegov otac jednom išao.

Konačni

Zakhar Pavlovich stiže u Chevengur. Traži Aleksandra. U gradu nema ljudi, samo uplakana Proška sjedi blizu zidane kuće. Zakhar Pavlovich traži da mu dovede Sashu po novac, ali Prokofiy obećava da će to učiniti u bescjenje i odlazi potražiti Dvanova.

Ovim je sažetak završen. "Chevengur" je djelo koje je prvi put objavljeno u SSSR-u tek 1988. godine. Danas napokon imamo priliku upoznati se s djelom izvanrednog književnika Andreja Platonoviča Platonova. Jedno od njegovih najboljih djela je roman "Chevengur". Čitanje sažetka nije toliko zanimljivo kao upoznavanje originala ovog romana. Naravno, Andrej Platonov je izvanredan umjetnik riječi.

Značajke romana "Chevengur"

Platonov je za razliku od bilo koga drugog. Svatko tko prvi otvori svoje knjige, odmah je prisiljen napustiti uobičajenu tečnost čitanja: oko je spremno kliziti preko poznatih obrisa riječi, ali um odbija ići u korak s vremenom. Neka vrsta sile odgađa čitateljevu percepciju svake riječi, svake kombinacije riječi.

I ovdje nije tajna vještine, već tajna čovjeka, čije je rješenje, prema uvjerenju Dostojevskog, jedino vrijedno da mu posveti svoj život. Platonovljevi junaci govore o "proleterskoj supstanciji" (sam Platonov je govorio o "socijalističkoj supstanci"). U ove koncepte uključuje žive ljude. Platonovljeva ideja i čovjek ne spajaju se. Ideja ne zatvara osobu čvrsto.

U njegovim djelima vidimo upravo "socijalističku supstancu" koja od sebe želi izgraditi apsolutni ideal. U čemu se sastoji živa "socijalistička supstancija" Platonova? Od romantičara života u punom smislu te riječi. Oni razmišljaju u univerzalnim ljudskim kategorijama velikih razmjera i slobodni su od bilo kakvih manifestacija sebičnosti.

Na prvi pogled može se činiti da su to ljudi s asocijalnim razmišljanjem, budući da njihov um ne poznaje nikakva društveno-administrativna ograničenja. Neupadljivi su, lako podnose neugodnosti svakodnevnog života, kao da ih uopće ne primjećuju. Odakle potječu ti ljudi, koja je njihova prošlost, nije uvijek moguće utvrditi, jer za Platonova to nije najvažnije. Svi su oni transformatori svijeta.

Humanizam tih ljudi i sasvim određena socijalna orijentacija njihovih težnji sastoji se u postavljenom cilju podređivanja prirodnih sila čovjeku. Od njih se mora očekivati \u200b\u200bpostizanje snova. Oni će oni jednog dana moći fantaziju pretvoriti u stvarnost, a sami je neće primijetiti. Ovu vrstu ljudi predstavljaju inženjeri, mehaničari, izumitelji, filozofi, sanjari - ljudi oslobođene misli.

Romantični heroji Platonova ne bave se politikom kao takvom. Ostvarenu revoluciju vide kao riješeno političko pitanje. Svi koji ovo nisu željeli bili su poraženi i pometeni. I također zato što se ne bave politikom, jer početkom 20-ih nova sovjetska država još nije bila oblikovana, snaga i aparat moći su se oblikovali.

Druga skupina likova su romantičari bitke, ljudi koji su se stvorili na frontama građanskog rata. Borci. Izuzetno ograničene prirode, poput razdoblja bitaka, obično rađaju gomilama. Neustrašiv, nesebičan, iskren, krajnje iskren. Sve u njima je programirano za akciju. Iz očitih razloga, upravo su se oni, koji su se vratili s fronte, uživali bezuvjetno povjerenje i moralno pravo na vodeća mjesta u pobjedničkoj republici. Prelaze na posao s najboljom namjerom i s njihovom inherentnom energijom, no ubrzo se ispostavlja da je većina njih, u novim uvjetima, potpuno automatizirana u vođenju načina na koji su u ratu zapovijedali pukovnijama i eskadrilama.

Dobivši radna mjesta u upravi, nisu znali kako se njima raspolagati. Njihovo nerazumijevanje onoga što se događa izazvalo im je povećanu sumnju. Zbunili su se u odstupanjima, pregibima, iskrivljenjima, sklonostima.

Nepismenost je bila tlo na kojem je cvjetalo nasilje. U romanu "Chevengur" Andrej Platonov prikazivao je upravo takve ljude.

Dobivši neograničenu vlast nad županijom, odlučili su ukinuti rad po nalogu. Razmišljali su otprilike ovako: rad je uzrok patnje ljudi. Budući da rad stvara materijalne vrijednosti koje dovode do imovinske nejednakosti. Stoga je potrebno ukloniti osnovni uzrok nejednakosti: rad. Treba se hraniti onim što priroda rađa.

Dakle, zbog svoje nepismenosti dolaze potkrijepiti teoriju primitivnog komunizma. Heroji Platonova nisu imali znanja i prošlosti, pa je vjera zamijenila sve. Od tridesetih godina Platonov nas zove svojim posebnim, poštenim i ogorčenim, nadarenim glasom, podsjećajući nas da je čovjekov put, bez obzira u kojoj socijalnoj i političkoj strukturi živi, \u200b\u200buvijek težak, pun dobitaka i gubitaka.

Za Platonova je važno da čovjek ne bude uništen. Književnik Andrej Platonov ima mnogo zajedničkog sa svojim likovima - tragačima za istinom: isto vjerovanje u postojanje određenog "plana za zajednički život", isti snovi o revolucionarnoj reorganizaciji čitavog života, i ni manje ni više, kao na ljestvici čitavog čovječanstva, svemira; ista utopija univerzalne kolektivne kreativnosti života, u procesu koje se rađaju "novi čovjek" i "novi svijet".

Riječi L. Tolstoja da "nema života bez ideala" odnose se i na ljude čiji su ideali lažni, usađeni u ljude na vlasti, nalik zombijima, kod kojih je životni princip zamijenjen fanatičnim vjerovanjem u njima tuđe ideje.

A. Platonov naglašava nesvjesno stanje osobe koja je zaboravila na svoje postojanje, osobe koja nema pojma: "... kao da je sve živo negdje usred vremena i njegovog kretanja: njegov početak svi zaboravljaju, a kraj je nepoznat, ostaje samo smjer." izražava sumnju opravdava li se prekrasan budući život tolikim žrtvama i može li se graditi na tako klimavim temeljima? ..

Pitanje koje je postavio Platonov ima dugu tradiciju u ruskoj književnosti. Subjektno shvaća ideju Dostojevskog o nedopustivosti gradnje najljepše građevine ako se njezin temelj temelji na „dječjoj suzi“ (prisjećanje je toliko očito i transparentno da ga čitaju svi istraživači priče). Slika djevojke Nastya nosi duboko semantičko opterećenje. Kao što znate, u umjetničkom svijetu Platonova tema djeteta usko je povezana s konceptom budućnosti. "Jama" završava smrću djevojke, koja simbolizira, prije svega, kulturni kontinuitet.

Njegov stav prema problemu kulture, čiji će zaborav dovesti do smrti nacije, nedvosmisleno je izražen u romanu "Chevengur". Razmišljanja "glavnog junaka o revoluciji i kulturi, odražavajući revolucionarnu svijest dvadesetih godina, dobila su očitu parodijsku boju:" ... Dvanov je bio zadovoljan što je u Rusiji revolucija očistila one rijetke šikare u kojima je bilo kulture, a ljudi kao , i ostalo čisto polje - ne polje kukuruza, već prazno plodno mjesto. A Dvanov se nije žurio ni s čim sijati: vjerovao je da dobro tlo neće dugo trajati i da će proizvoljno roditi nešto bez presedana i dragocjenosti, osim ako ratni vjetar ne donese sjeme kapitalističkog korova iz "zapadne Europe". Platonov ideju uništavanja stare kulture dovodi do apsurda, konkretizirajući poznati proleterski slogan o "čišćenju mjesta" za izgradnju novog društva. Ova ideja dobiva zaplet u poglavljima u kojima je opisan če-mađarski komunizam.

Chevengur je simbolična slika budućnosti, njezin pretjerani groteskni model, izgrađen materijaliziranjem apstraktnih koncepata. Značajno je da ideološka struktura ove slike ima dvostruke temelje - filozofsku doktrinu N. Fedorova i komunističke ideje. Upravo su ta dva načela, kao što je ranije napomenuto, imala značajan utjecaj na formiranje svjetonazora ranog Platonova. Međutim, život je napravio svoje prilagodbe. Iznad je već naznačeno da je umjetnik ironično preispitao vlastita stajališta. U "Chevenguru", jedan od "najnasilnijih" junaka romana, Chepurny, koji je po svom odnosu prema revoluciji blizak mladom Platonovu, nekoliko dana gradi komunizam u gradu - (rekonstrukcija ideje trenutne izgradnje komunističkog društva s projekcijom na biblijsku zavjeru), uništavajući izbrisani svijet "do zemlje". Pisac ili parodira ili tbnko ironično na komunističku svijest junaka, pribjegavajući metodi reifikacije metafore: "Bilo bi bolje uništiti čitav ugodan svijet, ali onda steći jedni druge golim redom, pa se, prema tome, proleteri svih zemalja najvjerojatnije ujedinjuju!" Dalje u romanu prikazane su tragične posljedice postupaka osobe koja je zanemarila zakone prirode i povijesti. Postojanje društva izgrađenog od nule je nemoguće.

Na element samoparodije ukazuju tragična tumačenja Fedorovljevih ideja najbližih Platonovu - ljubav i jednakost, srodstvo i bratstvo, odbacivanje zemaljskih dobara. Platonov tragikomično prikazuje društvo Chevengur, u kojem su proleteri "imali jedni druge umjesto stepe, kuće, hranu i odjeću, jer svaka osoba treba nešto da ima".

Čevengurski komunizam, koji je izgradio idealist Chepurny uz potporu demagoga Prokofija Dvanova, uz radosni pristanak Kopenkina, Pašinceva i ostalih zavarenih "idejom", osuđen je na smrt, jer se temelji na apstrakcijama, odvojenim od stvarnog života. Kritični patos pisca izražava se u njegovoj želji da daje komične crte aktivistima Chevengura koji žive u skladu s izravno shvaćenim sloganima. Često se autorov stav očituje u govoru likova. Mnogi heroji, uključujući Kopenkina, aktivnog borca \u200b\u200bza socijalizam, "za kojeg je Rosa Luxemburg jednom odlučila", počinju sumnjati u ispravnost Chevengurskog života. Nakon smrti djeteta poljuljala se Kopenkinova vjera u komunizam: "Kakav je ovo komunizam? .. Dijete nikada nije moglo disati od njega, s njim se pojavio i umro čovjek. Ovo je infekcija, a ne komunizam." Stoga je motiv smrti, jedan od najvažnijih u umjetnikovom radu, u romanu usko povezan s temom Chevengur. Postaje simbol mrtvog života koji potječe od primitivne asimilacije filozofije socijalnog racionalizma od strane neobrazovanog naroda. To je ubrzalo proces mitologizacije svijesti, čiju je posljednju fazu Platonov odrazio u priči "Maloljetničko more", napisanoj sredinom 30-ih.

A. Platonov tijekom građanskog rata radio je kao strojar na parnoj lokomotivi, stoga u priči "U lijepom i bijesnom svijetu" kompetentno govori o poteškoćama ovog posla.

Vozač kurirskog vlaka Maltsev cijeli je život posvetio poslu, nitko nije znao niti osjećao automobil na način na koji je on to činio. Stoga, kada se tijekom sljedećeg putovanja na cesti dogodila nužda - munja je zaslijepila Maltseva - on je samouvjereno nastavio voziti. Zaslijepljen, vidio je cestu kojom neprestano vozi, semafori su radili, automobil je poslušao, premda je ispred, na putu jurećeg kurirskog vlaka, bio još jedan vlak. Izbjegnuta je neizbježna katastrofa, pomoćnik Konstantina Maltseva, u čije ime kaže Platonov, zaustavio je vlak.

Aleksandere Vasiljeviču ... zašto me nisi zvao u pomoć kad si bio slijep? ..

Sve: linija, signali, pšenica u stepi, rad pravog stroja - sve sam vidio ... "

Maltsev je osuđen zbog "svjesnog" riskiranja života stotina ljudi koji su putovali u vlaku.

Bilo je gotovo nemoguće dokazati da je Maltsev privremeno bio slijep, jer je vozač rekao: "Navikao sam vidjeti svjetlost i mislio sam da je vidim, ali vidio sam je tada samo u svom umu, u svojoj mašti. U stvari, bio sam slijep, ali to nisam znao ... "Sretnom slučajnošću Maltsev dobiva slobodu. Ali kako? S njim se provodi eksperiment: ponovno ga zasljepljuje munja umjetno stvorenom Teslinom instalacijom. Maltsev dobiva slobodu i oslijepljuje, čini se, zauvijek.

I tu mu Konstantin pomaže - vodi ga na cestu, dopušta slijepom Maltsevu da vozi auto i - čudo! Maltsev je vratio vid.

Možete puno razgovarati o čovjeku i poslu, o Maltsevu, koji je tiho umro bez posla. Ali o Constantinu samo mislim kao o glavnom liku. Čovjek koji je tražio slobodu za nevinog osuđenika, koji je rekao: "Što je bolje - besplatna slijepa osoba ili nevidljivi, ali nevin zatvorenik?" Tko je "bio ogorčen na fatalne sile koje slučajno i ravnodušno unište čovjeka". Rekao je: "Odlučio sam ne odustati, jer sam u sebi osjetio nešto što ne može biti u vanjskim silama prirode i našoj sudbini, - osjetio sam svoju osobenost kao osoba. I postao sam ogorčen i odlučio sam se oduprijeti, sam nisam znao kako to učiniti. "

Za ovo je napisana ova priča. Čovjek je dijete prirode, ali nijedan ga životni proces ne može osuditi, ali čovjek može. Gaziti, uništavati, zatvarati. Okolnosti koje su se vremenom pojavile zbrajaju se u činjenice i "slamaju odabrane, uzvišene ljude". To ne bi trebalo biti tako, nema smisla boriti se protiv okolnosti i uvijek se morate boriti protiv nepravde!

Roman A. P. Platonova "Chevengur" nastao je 1926.-1929., Iako je njegov povijesni sadržaj ograničen na razdoblje 1921.-1922. Prvi je put objavljen 1972. Roman je objavljen u Rusiji 1988. godine.

Na početku romana predstavljen je jedan od provincijskih gradova s \u200b\u200btrošnim kolibama. Suša je izgladnjivala ljude i tjerala ih da traže druga mjesta. Zakhar Pavlovich je ostao jer nije mogao napustiti svoje proizvode.

Vozač-mentor vjerovao je da su parne lokomotive nježnije i bespomoćnije od ljudi. Stoga je dugo razmišljao hoće li Zahara odvesti u skladište kad se nađe u gradu.

Mavra Fetisovna Dvanova, koja je imala 7 djece, povela je siroče sa sobom (njegov se otac utopio u jezeru Mutevo, provjeravajući kakva je smrt). Siroče Sasha prvo je poslano na prosjačenje, a zatim ga je Prosh u potpunosti poslao iz kuće, budući da je Mavra rodila blizance.

Vremenom, sumnjajući u dragulje automobila, Zakhar Pavlovich se ženi Darijom Stepanovnom i traži Proshku da Saši donese rublju. Dječak je postao šegrt u skladištu.

Počeo je rat. Zakhar je bio siguran da bi se mogao dogovoriti s Nijemcem. Sasha je ušla na tečajeve. Nakon revolucije otišli su potražiti stranku za sebe. Zakhar je vjerovao da boljševik mora imati prazno srce kako bi sve moglo stati. Sasha je "vjerovao da je revolucija kraj svijeta". Studirao je na veleučilištu kad ga je njegova stranka "poslala pred građanski rat - u stepski grad Novohopersk". Kad se vratio kući, morao je trpjeti poteškoće: granatiranje, demontirane tračnice. Mali dio ceste Sasha je vozio parnu lokomotivu, ali sudario se s nadolazećom. Ubijeno je 40 ljudi. Po povratku kući, Dvanov je bio bolestan od tifusa, a zatim je Sonji Mandrovoj ispričao svoje snove tijekom bolesti.

Predizvršni odbor Šumilin pretpostavio je da se negdje socijalizam već dogodio slučajno. Stoga je Sasha poslan na inspekciju provincije. Sonja i njezini prijatelji poslani su zajedno s odredima Crvene armije kao učitelji u selo gdje su se okupljale bande nepismenih ljudi.

U provaliji ispred sela Kaverino, Dvanov naleti na odred koji pjeva pjesmu o sovjetskoj moći. Ranjen je u nogu. Vođa anarhista je Mrachinsky. Nikita je pomogao Dvanovu da se svuče kako ne bi skinuo odjeću s mrtvih. Budući da je Aleksandar pročitao knjigu vođe - "Avanture moderne Agasfere", vodi ga sa sobom u kutor Limanny.

U selu Voloshino Sonya Mandrova nije samo igrala ulogu učiteljice, već je i svima pomogla. Zapovjednik polja boljševici Mrachinsky i Dvanov pokucali su na vrata škole. Stepan Kopenkin, koji neprestano čini sve u ime Rose Luxemburg, spasio je Aleksandra od smrti. Školski je stražar bio čovjek kojeg je Stepan uhitio zbog opiranja ljubomori. Noću se Dvanov probudio u potrazi za socijalizmom, otišao i ušao u prvi vlak.

Kad Kopenkin pronađe Dvanova na njegovoj proleterskoj moći, on odlazi s njim u sela.

U jednom od sela, građanin Ignacije Mošonkov, koji se nazvao Fjodor Dostojevski, po savjetima putnika trebao bi dovršiti izgradnju socijalizma. Pri dijeljenju sa stokom ostaje got koji nema ni hrane ni vještine da se brine o njemu. Stanovnici se također moraju boriti protiv razaranja. Dvanov dobiva Ryzhov kasač.

Tada Sasha i Stepan dođu do šumskog upravitelja. A s obzirom na to da će se s jednog područja ubrati više žita od koristi šume, donose presudu: sječu šume. To će otvoriti dvije ceste za socijalizam: područje za izgradnju gradova, besplatno zemljište za seljake. Na sastanku odbora komune "Prijateljstvo siromašnih" na jugu okruga Novoselovsky postoji mnogo stvari, uključujući "komplikaciju", koja ljudima ne ostavlja vremena za oranje. Dvanov za njih crta projekt spomenika revoluciji: "Ležeći lik osam znači vječnost vremena, a stojeća dvokraka strelica beskonačnost prostora."

Usput su naišli na „Revolucionarni rezervat druga Pašinceva nazvan po svjetskom komunizmu. Ulaz prijateljima i smrt neprijateljima. " Odjeven u viteški oklop, siguran je da mu se najčišći proleter približava u tisućama. Predložio je Dvanov; "Selo mijenjate za imanje: dajte imanje seljacima i napravite rezervat za oživljavanje u selu."

U naselju Cherna Kalitva bilo je 100 "necrvenih" ljudi, 20 komada pušaka pod vodstvom Timofeya Plotnikova. Kovač je počeo tjerati putnike, jer ga je sovjetski režim uvrijedio zbog činjenice da je, po njegovom mišljenju, zemlja ustupljena, sada se kruh odnosi do posljednjeg zrna. U Černovki nije bilo snage. Muškarci su zaključili da su otkazali dodjelu. Dvanov odlazi u grad, a Kopenkina ostavlja za predsjednika. Došavši u grad, Aleksandar je pomislio da postoje bijelci. U gradu je bila izdašna gozba: jeli su mrvice i meso. Otišao je vidjeti oca. Na putu do partijskog sastanka, Šumilin mu zamjera što je poticao seljake na sječu šumarstva Bitterman.

Gopner i Fufaev, napuštajući dvoranu Gradskog vijeća, razgovarali su o električnoj rasvjeti. Na dnevnom redu bilo je jedno pitanje - nova ekonomska politika. Tajnik provincijskog odbora Molelnikov "donekle je bio zadovoljan: predstavio je novu ekonomsku politiku kao revoluciju koju je pokrenula gravitacija". U dvorani je neko vrijeme struja "prigušena". Jedna se osoba čudila nazivu "Nova ekonomska politika". Prema njegovom mišljenju, ovo je samo oznaka ulice za komunizam. I njega samog nazivaju Chevenguriancem i objašnjava da postoji takva točka - cijelo županijsko središte. “Na stari se način zvao Chevengur. Aya je do sada bila tamo, predsjednica revolucionarnog odbora. " Oni imaju kraj priče, jer tamo nije potreban. Dvanov prolazi kroz Chevengurian. Chepurny (Japanac) bilješka Kopenkinu, kako bi dao svoj kasač bilo kojem siromahu, a on je sam nastavio. U bilješci traži od Stepana da pogleda Chevengur, pogleda socijalizam i obavijesti ga.

Kopenkin je u seoskom vijeću Černovskog razgovarao sa seljacima o socijalizmu. Ali jednog dana otišao je odatle. Na putu upoznaje usnulog čovjeka na konju - Chepurnyja. Kopenkin ide s njim kako bi vidio "činjenice" komunizma i spomenik Rosi Luxemburg. Otac Aleksej Aleksejevič tražio je u Chevenguru "suradnju - spas ljudi od siromaštva i međusobne duhovne žestine". Chepurny mu je savjetovao da čita Marxa.

Glavna razlika između Chevengura izražena je riječima predsjedatelja: „U Chevenguru je dobro - mobilizirali smo sunce za vječni rad, a društvo je zauvijek raspušteno“. Chepurny je savjetovao Prokofyja da ne razmišlja, već da formulira svoje misli. Saznavši da se Prosha preziva Dvanov, Kopenkin odluči pozvati Sašu ovdje. Ljudi ovdje nisu radili, jer je ovo relikt pohlepe. Bilo je samo subbotnika za premještanje kuća i vrtova za prisan i prijateljski život.

Pješak Chevengur Misha Lui, koji je pismo odnio Dvanovu, predložio je da komunizam bude putovanje. Sam je odlučio da se ne vraća u Chevengur, već da ide u Petrograd i tamo ulazi u flotu.

Kopenkin slučajno naleti na Pašinceva, koji sada luta, jer je uklonjena njegova rezerva za oživljavanje. S Pijusjom odlaze istraživati \u200b\u200bgrad. Vidjeli smo grobove buržoazije, čija je duša također strijeljana. Prokofy kaže Chepurnyju da je potrebno najaviti drugi dolazak i očistiti grad od proleterskog života. Kao rezultat toga, u četvrtak navečer je na katedralnom trgu pucano na buržoaziju.

Prokofy je zaključio: budući da u knjizi Karla Marxa nema ničega o rezidualnim klasama, onda ih ne može biti. Svi preostali polugrađani su deložirani. Ostalo je deset ljudi. Chepurny šalje Prokofyja da sakupi proletarijat, a ostale da žive u Chevenguru. Ostalo ide prati podove i odmrznuti kuće od mirisa buržoazije. Ljudi koje je Prosh doveo nazvani su "bez oca". Održava im govor: "Iako vam je dan grad Chevengur, on nije za grabež siromašnih, već za dobrobit svega osvojenog vlasništva i organizaciju široke bratske obitelji radi cjelovitosti grada." Nakon toga su na sastanku razvrstani razni papiri. Jedan "drugi starac" savjetovao je da sastanke održava noću, kako ne bi danju propustio živu osobu. Također su odlučili ponovno planirati i poboljšati Chevengur.

Pašincevu se svidio Chevengur, "ovdje je živio radi gomilanja snaga i okupljanja odreda, kako bi kasnije upao u svoju revijalnu rezervu i odnio revoluciju tamo poslanim generalnim organizatorima". Čevengurci su jeli "sirove plodove prirode". Jedna žena imala je dijete koje je plakalo, a zatim je umrlo. Chepurny snagom socijalizma želio ga je natjerati da živi još minutu, kako bi ga se majka mogla tako sjećati. Ali nije uspio.

Gopner i Sasha Dvanov došli su u grad. Gopner je zaključio da nema smisla živjeti ovdje jer ne postoji zanat za radnu osobu. Yakov Titich savjetuje da ide za ženama zbog ljudi. Sasha oprašta. Dva-nova pitam za prošlost. Prokofy predlaže Saši da organizira obitelj, kako bi od jednog grada napravio jedno dvorište. Chepurny savjetuje da regrutiraju žene kako bi se malo razlikovale od muškaraca. Dvanov je rekao Gopneru: Dudi nije mehanizam, pa ih ne možete popraviti "dok se ne riješe". Chepurny je počeo razmišljati o Internacionali kako bi riješio potlačene u Chevenguru. Yakov Titich sjedi kod kuće sam s žoharom i ne izlazi ljudima. Gopner predlaže loženje vatre okretanjem mlina.

Na pitanje Kopenkina, Dvanov odgovara da ovdje zaista postoji komunizam. Svi počinju raditi za druge. Gopner i Dvanov popravljaju krov za starca. Kopenkin za Dvanova slika portret Rose Luxemburg. Pashintsev unaprijed cijepa drva za zimu. Dvanov i Piyusya prave branu na rijeci Cheven-gurke, tako da voda ne prolazi pored ljudi. Gopner i dalje uspijeva zapaliti vodom pumpom za vodu. Dvoje Cigana su počele biti unajmljene kao supruge. Ispostavilo se da Karčuku nisu potrebne žene, već samo prijateljstvo njegovih drugova. Simon Serbinov nedavno se vratio u Moskvu "s ispitivanja socijalističke gradnje na dalekim otvorenim ravnicama sovjetske zemlje". Četiri mjeseca pomagao je lokalnim boljševicima "da pomaknu život seljaka iz njegovih dvorišnih korijena". U tramvaju je upoznao mladu ženu, nakon koje je malo kasnije iskočio iz tramvaja. Ponudila se da se nađu kad-tad. U stranačkom odboru Simon je dobio službeno putovanje u daleku provinciju: "da bi tamo istražio činjenicu smanjenja obrađenih površina za 20 posto."

Serbinov je imao dnevnik u koji je zapisivao svoje misli i psovke: "Čovjek nije smisao, već tijelo puno strastvenih tetiva, klisura s krvlju, brda, rupe, užitaka i zaborava." U sjećanje na Sonju uzeo je plahtu koju je obrisao nakon pranja. Ona ga pita da pozdravi voljenu osobu koja će ga sresti u toj zemlji. Simon joj ponovno dolazi. Zatim je odvodi u majčin grob.

Kopenkin je orao Proletersku silu radi buduće sreće Dvanova. Chevengurijci su odlučili nastaviti s vatrom. Serbinov je stigao u grad. U protokolu je primijetio da se sjetvena površina povećala čak za 1%. Tada je Simon napisao pismo Sofiji da je upoznao osobu s njezina portreta. Dvanov je došao na ideju pretvaranja sunčeve svjetlosti u električnu. Prema njihovom mišljenju, Chevengurians ne rade u korist, već jedni za druge. Simon je odlučio i dalje ostati u gradu i napisao je izvještaj u pokrajinskom odboru.

Prokofy je stigao u faetonu s golim sviračem glazbe, a iza su bile bose žene, oko 10 ljudi. Sutradan je bila smotra, ali budući da je žena bilo malo, izabrali su. Klavdyusha daje izvještaj Prosheu o novcu koji je pomogla za neke stvari. Sam novac čuva teta.

Chepurny je napravio glineni spomenik Prokofiju, sada će ga postaviti za Karčuka. Prosha je odlučio dobiti grad. Da bi to učinio, prvo ide opisivati \u200b\u200bimovinu koju će potom dobiti. Noću grad napadaju neprijatelji. Mnogi su umrli. Kopenkin je također umro. Dvanov o Proleterskoj sili odlazi u stepu. Vozi se pored svog rodnog sela, koje je sada bilo bogato. U blizini jezera Mutevo, konj je uhvatio svoj štap, ovdje zaboravljen u djetinjstvu. Sasha je sišao sa sedla i krenuo cestom kojom je nekoć išao njegov otac. Proleterske snage vratile su se u Chevengur. Karčuk je doveo osobu u prolazu, Zahara Pavloviča, koji je došao po Dvanova. Proshka je, zaplakavši, pristao dovesti Sašu u bescjenje.

Platonovljev roman smatra se istinskim narodnim epom. U njemu je pisac pokazao "raznolikost" Rusije u prijelaznom razdoblju od ratnog komunizma do Nove ekonomske politike. Kritičari sugeriraju da "Chevengur" može značiti "grob luksuznih cipela". Ispostavilo se da je ovo simbol izvornog ruskog traganja za istinom. Grob je i svojevrsni kraj povijesti. Takve društvene konstrukcije u zemlji izazvale su kod književnika dubok strah za sudbinu ljudi, novo društvo i njegovu kulturu.

A.P.Platonov

Esej zasnovan na radu na temu: Umjetnički svijet utopijskog romana A. Platonova "Chevengur".

"Chevengur" je veliki roman na kojem radim već nekoliko godina.
Roman govori o Oktobarskoj revoluciji u središnjim provincijama Rusije, o ljudima koji su branili revoluciju u građanskom ratu, o "graditeljima zemalja", o njihovim idejama, mislima, iskustvima. Platonov pokazuje ne samo kako su ideje zavladale masama, već i kako su te mase ovladale novim idejama. Ubrzana asimilacija narodnih masa novog svjetonazora, zajedno s revolucijom tih masa, iznjedrila je kontradiktorne, utopijske ideje o socijalizmu. Platonski heroji, "spremni neizbježno umrijeti u svakodnevnom životu revolucije", upili su ideje socijalizma, maštovito ih kombinirajući sa starim konceptima i pogledima.
U romanu se utopijske nade u obnovu svijeta "prema komunističkom diktatu" i "volji masa" sudaraju s potrebom za svakodnevnim mukotrpnim radom. Njegovi se junaci naivno nadaju da će se "socijalizam negdje nehotice okupiti iz straha od katastrofa i radi utjehe u potrebi".
Glavni lik romana je Aleksandar Dvanov. On je siroče, gospodar (važan koncept za Platonova), komunist. Ovaj je junak, reflektirajući, nadaren svojstvom empatije ("suosjećao s bilo kojim životom") najviše odgovarao spisateljevoj namjeri. Sasha Dvanov, "samostvoreni" intelektualac ljudi, prolazi kroz smrt, leševe, melankoliju, i sam gotovo umire od gladi, upale pluća. Odlazi u grad Chevengur, gdje je stvoren potpuni komunizam, putem kojim upoznaje Stepana Konenkina, koji je Sašu oslobodio ruku bandita. Konenkin je bivši povjerenik "poljskih boljševika", a sada usamljeni hodočasnik u grobnicu Rose Luxemburg, nesebični vitez ideje univerzalne jednakosti i potpunog emocionalnog drugarstva, a jednakost se razumijeva kao fizički, mentalni, duhovni identitet. Takva bi jednakost onemogućila bilo kakav razvoj; ako bi se postigao, sam život bi postao nemoguć. Kopenkin odlazi u daleku Njemačku kako bi oslobodio mrtvo tijelo Rose Luxemburg od "živih neprijatelja komunizma".
Kopenkin i Dvanov prolaze pored sela Khanski Dvoriki, gdje se povjerenik preimenovao u Fjodora Dostojevskog, a nakon njega cijela imovina je krštena, nešto u Kristoforu Kolumbu, neko u Franzu Mehringu. Zatim odlaze u komunu "Prijateljstvo siromaha". Svi članovi odbora imaju položaje i nose dugačka i odgovorna zvanja.
Nitko ne ore, ne sije, kako se ne bi maknuo s visokog položaja. Ista dirljiva i djetinjasta naknada za nekadašnje poniženje kao i preimenovanje u Dostojevskog i Kolumba. Napokon stižu do Chevengura, gdje su Chepurny i njegovi drugovi uspostavili komunizam. Čevengurci žive na evanđeoski način, bezbrižno, ne žele raditi, nastoje približiti stvarni komunizam samo snagom vjere, ali za sada je fokus na apsolutnoj jednakosti, obožavanju drugova, njihove duše.
Ulogu ideologa ima Prokofij Dvanov, lukav čovjek. U velikoj obitelji svojih roditelja udomljeno dijete Sasha neko je vrijeme živjelo, dok ga u gladnoj godini nije izbacio iz kuće ista ona mala Proška, \u200b\u200bkoju je već tada odlikovao okrutni snalažljivi um i karakter. Težak život izbrusio je ove osobine, pogoršao vlastiti interes. U Chevenguru je Prokofy sjedio kao pismen i pametan čovjek, ideološki asistent pod Chepurnyjem. "Prokofy, koji je imao sva djela K. Marxa za osobnu upotrebu, formulirao je cijelu revoluciju kako je želio - ovisno o raspoloženju Klav-vojvodstva i objektivnoj situaciji."
Upravo je Prokofy došao na ideju potpunog uništenja "guste svilene buržoazije" koja je naseljavala grad. Platonov dovodi do strašnog paradoksa: tuga u početku s idealima "duhovne jednakosti", svjetskog bratstva, njezini su predstavnici završili totalnom podjelom na "čiste" (proleteri, bosi) i "nečisti" (buržuji itd.), A život i duša izbačeni su iz sva buržoazija iz Chevengura. Komunardi djeluju s povjerenjem i entuzijazmom, ali u njihovim dušama nastaje čežnja, usprkos činjenici da je utapa misao o nadolazećem dolasku komunizma: čini se da su sve učinili za pogrešnu stvar, pobili su sve gmazove, uništili imanje, "golo mjesto" je spremno, ostali su samo drugovi i čekajući prvo jutro "novog stoljeća". No, ispada da intenzitet vjere sam po sebi ne može učiniti čudo. Uvreda komunizma ne može se proglasiti, kao što ni smrt ne može biti otkazana. Neutemeljena ideja se utopi, a Chevengur uništi neki strašni neprijateljski odred, koji simbolizira samouništenje društva, izgubljeno u šumi neshvaćenih ideja.
Groteskni roman završava cestom, otvorenošću za budućnost i nadom. Platonov poziva na takvu strukturu bića, gdje je svaka osoba "ne predaleko" (nerazdvojivost) i "nije preblizu" budućoj zvjezdanoj strukturi stvarnog bratstva i ljubavi.
Vlastita procjena rukopisa Chevengur: „Nije objavljeno, kažu da je revolucija u romanu prikazana pogrešno, da će cijelo djelo biti shvaćeno čak i kao kontrarevolucionarno. Radio sam s potpuno drugačijim osjećajima. roman sadrži iskren pokušaj prikazivanja početka komunističkog društva. " Nema razloga sumnjati u iskrenost, kao ni u činjenicu da nije prikazana idilična bajka, već okrutna i užasna stvarnost: umjetnikov dar probija se tamo gdje je osoba slijepa ili želi biti slijepa.
A evo što Gorky kaže o "Chevenguru": "Htjeli vi to ili ne, dali ste posvećivanju stvarnosti lirsko-satirični karakter." „Pišite snažno i bistro, ali ovo je još više. naglašava se i odražava nestvarnost sadržaja romana, a sadržaj se graniči s sumornim delirijem ”, piše Gorky, ali tek kasnije. http: //vsekratko.ru/platonov/chevengur3