Мотив залізниці в творах російської літератури. Роль дороги в творах російської класики. Мотив дороги в творчості російських письменників XIX століття

Дорога - це древній образ-символ, спектральний звучання якого дуже широко і різноманітно. Найчастіше образ дороги в творі сприймається як життєвого шляху героя, народу або цілої держави. «Життєвий шлях» в мові - просторово-часова метафора, до використання якої в своїх творах вдавалися багато класики: А. С. Пушкін, Н. А. Некрасов, Н.С.Лесков, Н. В. Гоголь.

Мотив дороги символізує і такі процеси, як рух, пошук, випробування, оновлення. У поемі Н. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» шлях відображає духовний рух селян і всієї Росії другої половини XIX століття. А М. Ю. Лермонтов у вірші «Виходжу один я на дорогу» вдається до використання мотиву дороги, щоб показати набуття ліричним героєм гармонії з природою.

У любовній ліриці дорога символізує розлуку, розставання або ж переслідування. Яскравим прикладом такого осмислення образу став вірш А. С. Пушкіна «Таврида».

Для Н. В. Гоголя дорога стала стимулом до творчості, до пошуку справжнього шляху людства. Вона символізує надію на те, що такий шлях стане долею його нащадків.

Образ дороги - символ, тому кожен письменник і читач може сприймати його по-своєму, відкриваючи все нові і нові відтінки в цьому багатогранному мотиві.

Композиційна і смислова ролі образу дороги

У російській літературі тема подорожі, тема дороги зустрічається дуже часто. Можна назвати такі твори, як «Мертві душі» М. В. Гоголя, «Герой нашого часу» М. Ю. Лермонтова або «Кому на Русі жити добре» Н. А. Некрасова. Цей мотив часто використовувався як сюжетообразующий. Однак іноді він сам по собі є однією з центральних тем, метою якої є опис життя Росії в певний період часу. Мотив дороги випливає зі способу оповіді - показу країни очима героїв.

Функції мотиву дороги у творі «Мертві душі» різноманітні. В першу чергу, це композиційний прийом, що зв'язує воєдино глави твори. По-друге, образ дороги виконує функцію характеристики образів поміщиків, яких відвідує одного за іншим Чичиков. Кожна його зустріч з поміщиком передує описом дороги, маєтки. Наприклад, ось як описує Н. В. Гоголь шлях у Манилівка: «Проїхавши дві версти, зустріли поворот на путівець, але вже і дві, і три, і чотири версти, здається, зробили, а кам'яного будинку в два поверхи все ще не було видно. Тут Чичиков згадав, що якщо приятель запрошує до себе в село за п'ятнадцять верст, то значить, що до неї є верст тридцять ».

Як і в «Мертвих душах», в поемі Некрасова «Кому на Русі жити добре» тема дороги є сполучною. Поет починає поему «зі стовпової доріженьки», на якій зійшлися семеро мужиків-правдошукачів. Ця тема ясно видно протягом усього довгого оповідання, але для Некрасова дорога лише ілюстрація життя, мала її частина. Основна дія Некрасова - оповідання, розгорнуте в часі, але не в просторі (як у Гоголя). В «Кому на Русі жити добре» весь час звучать нагальні питання: питання щастя, питання селянської частки, питання політичного устрою Росії, тому тема дороги тут другорядна.

В обох поемах мотив дороги є сполучною, стрижневим, але для Некрасова важливі долі людей, пов'язаних дорогою, а для Гоголя важлива дорога, що зв'язує все в житті. В «Кому на Русі жити добре» тема дороги є художнім прийомом, в «Мертвих душах» - головною темою, суттю твору.

Ще одним характерним прикладом твори, в якому мотив дороги виконує композиційну роль, є повість «Зачарований мандрівник» М. С. Лєскова. Найвидатніший критик літературного народництва Н. К. Михайлівський говорив про цей твір: «У сенсі багатства фабули це, може бути, саме чудове з творів Лєскова. Але в ньому ж особливо впадає в очі відсутність якого б то не було центру, так що фабули в ньому немає, а є цілий ряд фабул, нанизаних, як намисто на нитку, і кожна намистина сама по собі може бути дуже зручно вийнята, замінена іншою , а можна і ще скільки завгодно намистин нанизати на ту ж нитку »(« Русское багатство », 1897, №6). А з'єднує ці «намистини» в одне єдине ціле дорога-доля головного героя Івана Северьяновича Флягина. Тут тісно сплітаються символічна і композиційна ролі мотиву дороги. Якщо сполучною ланкою в «Мертвих душах» і в «Кому на Русі жити добре» є сама дорога, то в «Зачарований мандрівник» - це життєвий шлях, по якому, як по дорозі, йде герой. Саме складне метаморфічне сплетіння ролей дороги обумовлює багатогранне сприйняття твору.

Мотив дороги є стрижневим сюжетообразующим компонентом таких творів, як «Мертві душі» М. В. Гоголя, «Кому на Русі жити добре» Н.А. Некрасова і «Зачарований мандрівник» Н. С. Лєскова.

Мотив дороги і його філософське звучання в творах класики
Дорога - це древній образ-символ. У мові вираз «життєвий шлях» - просторово-часова метафора. Дорога символізує життя в її розвитку. Мотив дороги має давню традицію в російській літературі. Традиція ця йде від середньовічних паломницьких романів-подорожей і романів про мандрівних лицарів до радищевского «Подорожі з Петербурга в Москву» У повісті А. Радищева подорож є засобом зображення широкої панорами російського життя.
У творчості російських письменників 19 століття мотив дороги стає не тільки сюжетообразующим, а й наповнюється новими символічними значеннями, причому трактування мотиву дороги в романтичних і реалістичних творах різна.
Мотив дороги в романтичних творах. Тема мандрівництва, вигнання і тема свободи.
Для Пушкіна "південного" періоду мотив дороги пов'язаний з ідеологією романтизму, однією з головних тем якого була тема изгнанничества або добровільного втечі. Традиційними для романтичної поезії причинами цієї втечі були незадоволеність героя його відносинами з суспільством.
Романтичний герой - вічний блукач, вся його життя - дороги, і будь-яка зупинка означає для нього втрату свободи. У романтичній поезії тема свободи з мотивом дороги пов'язана дуже тісно. Не випадково поему "Цигани" Пушкін почав з опису кочового циганського побуту:
Цигани шумною натовпом
За Бессарабії кочують.
Вони сьогодні над річкою
У наметах подертих ночують.
Як вільність, весел їх нічліг
І мирний сон під небесами.
Якщо ж в романтичному творі з'являлася тема в'язниці і в'язня, то вона завжди була пов'язана з мотивом втечі, з прагненням до свободи:
Ми вільні птахи; пора, брат, пора!
Туди, де за хмари біліє гора,
Туди, де синіють морські краю,
Туди, де гуляємо лише вітер ... да я!
( "В'язень", 1822)
Згадка вітру тут не випадково: в романтичній літературі він став стійким символом свободи.
У романтичній поемі М.Ю. Лермонтова «Мцирі» прагнення до свободи героя також пов'язано з його втечею. Але шлях Мцирі у вільний край предків виявляється дорогою по колу: Мцирі знову приходить до монастиря. Дорога до мрії не знайдено. Шлях по кругу символізує в творі безвихідь життя і нездійсненність прагнень до свободи.
Мотив дороги в реалістичних творах.
Герої творів російської літератури першої половини 19 століття багато подорожували (Печорін, Онєгін і ін.). Сама подорож в якійсь мірі стало знаком, свого роду характеристикою нудьгуючої, бентежною, неприкаяної особистості. У цьому позначилася зв'язок російської літератури з романтичною традицією. «Полювання до зміни місць» - це стан душі людини, що відчуває своє протистояння світу, суспільству в якому він живе.
Якщо в романтичній поемі мотив дороги зв'язувався з постійним рухом, з кочовим життям і саме таке життя вважалася найбільш наближеною до ідеалу - повній свободі людини, то в 1826 році Пушкін осмислює цю тему по-іншому.
Демонстративний відхід від романтичної традиції в розробці мотиву дороги проявився в "Євгенії Онєгіні".
Чітко проступали відмінності між подорожжю в романтичній поемі і в "Євгенії Онєгіні". Подорож Онєгіна займає в романі особливе становище: тут порівнювався минуле Росії і її сьогодення. Онєгін проїжджає історичні місця, але в Нижньому Новгороді, бачить, що
Все метушиться, бреше за двох,
І всюди меркантильний дух.
Таким чином, подорож в романі отримує нове в порівнянні з "південними" поемами значення.
Але мотив дороги в "Євгенії Онєгіні" - це не тільки подорож Онєгіна, а й подорож Ларіним з села в Москву. Тут Пушкін використовує підкреслено "низинну" лексику, неприпустиму в романтичній поемі: Мелькают повз будки, баби, Хлопчаки, лавки, ліхтарі, Палаци, сади, монастирі, Бухарці, сани, городи ...
Образ дороги в ліричних творах набуває безліч конкретно-побутових рис, сильніше зв'язується з темою рідної природи, батьківщини, не втрачаючи при цьому свого символічного значення.
вірш " Зимова дорога "(тисяча вісімсот двадцять шість) побудовано на антитезі будинок - дорога.Мотив дороги тут пов'язується з "хвилястими туманами", "сумними полянами" і "співзвучні" дзвіночком, а сама дорога названа "нудною". Цьому довгому і втомливої \u200b\u200bшляху протиставлений домашній затишок:
Зимова дорога
Крізь хвилясті тумани
Пробирається місяць,
На сумні галявини
Ллє сумно світло вона.

По дорозі зимової, нудною
Трійка хорт біжить,
дзвіночок співзвучний
Утомливо гримить.

Щось чується рідне
У довгих піснях візника:
Те буяння удалое,
Те серцева туга ...

Ні вогню, ні чорної хати ...
Глушину і сніг ... Назустріч мені
Тільки версти смугасті
Трапляються Одне.

Нудно, сумно ... Завтра, Ніна,
Завтра, до милої повернувшись,
Я забуду біля каміна,
Загляжусь НЕ наочний.

Голосно стрілка годинна
Мірний коло свій зробить,
І, докучних видаляючи,
Північ нас не розлучить.

Сумно, Ніна: шлях мій нудний,
Дрімаю смолкнул мій ямщик,
Дзвіночок однозвучен,
Отуманен місячний лик.
1826
У Пушкіна про браз дороги завжди має філософсько-символічну перспективу, Але в той же час є цілком реалістичним.
Філософське значення мотив дороги отримує в "Бісах" (1830), повісті «Заметіль» та історичному творі «Капітанська дочка».Актуалізується мотив бездоріжжя. І якщо дорога в даних творах позначає життєвий шлях героя, то мотиви хуртовини, хуртовини символізують стихію життя, в якій героям хоч і важко, але потрібно визначатися.
Подорожнього застає в "чистому полі" заметіль, і, збившись з дороги, він повністю виявляється у владі темних, ворожих сил. Людина виявляється безпорадним перед стихією, він не може впоратися з цією жорстокою силою.
У повісті "Заметіль" (1830) стихія різко змінює долі героїв всупереч їх волі: через заметіль Марія Гаврилівна назавжди розлучається з нареченим; після невдалої втечі вона повертається додому, і батьки навіть не підозрюють про що відбулися події; після фатальної ночі Володимир відправляється в армію і гине в Вітчизняній війні 1812 року. Нарешті, через заметіль в жадрінскую церква випадково потрапляє Бурмін і випадково ж стає чоловіком Марії Гаврилівни.
Але ще більше, ніж з "Заметіль", вірш "Біси" перегукується з другої главою "Капітанської дочки" - "Вожатий". Тут, як і в "Бісах", захоплений бураном подорожній втрачає дорогу і його коні зупиняються в "чистому Поле". Але Гриньов зустрічає в полі людини, який стоїть «на твердому шляху», і вказує йому дорогу. Таким чином, "дорога", зазначена Пугачовим, виявилася рятівною для Петруши і згубною для інших.
Мотиви дороги, шляхи включалися Пушкіним в самі різні за тематикою твори і набували все нові символічні значення.
Філософське звучання набуває мотив дороги в віршах «Дорожні скарги», «Елегія», «Віз життя»
вірш «Віз життя» побудовано за принципом притчі. У ньому дається розгорнута метафора. Телега - знижений образ. Асоціюється перш за все з народом, селом. В такому прозовому вигляді образ дороги переходить в поезію Лермонтова ( «Батьківщина»), де ще сильніше відчувається полеміка з романтичною традицією. «Скакати в возі», «мріючи про нічліг», - алюзія на «Віз життя», як би прихована присяга на вірність пушкінської традиції.
Н. В. Гоголь, продовжуючи традиції А.С. Пушкіна в поемі «Мертві душі» використовує мотив дороги і як сюжетообразующий і як символічний образ.
Русь-трійка і інші численні метафори пов'язані з дорогою і відносяться до окремої людини ( «Забирайте ж з собою в дорогу, виходячи з м'яких юнацьких років в суворе ожорсточує мужність, забирайте з собою всі людські руху, не залишайте їх на дорозі, не піднімете потім ! ») або до всього людства (міркування про« викривлених »дорогах).
(Для порівняння: у Гоголя теж присутні символічні аспекти образу дороги, серед них одне, якого не було у Пушкіна: Русь-трійка, протиставлена \u200b\u200bзахідним державам.
Головний герой Чичиков Павло Іванович, скуповуючи мертві душі у поміщиків, переїжджає з одного маєтку в інше. Композиційне значення образу дороги очевидно: дорожній сюжет дозволяє письменникові «нанизувати» один на одного безліч різноманітних життєвих вражень, досягаючи ефекту енциклопедичності,
Саме так побудовані поеми Гоголя «Мертві душі» і Некрасова «Кому на Русі жити добре».
Образ дороги в поемі Н. В. Гоголя «Мертві душі»
"В дорогу! в дорогу! .. Разом і раптом зануримося в життя з усією її беззвучною тріскотнею і бубонцями ... »- так закінчує Гоголь одне з найбільш проникливих і глибоко філософських ліричних отступ¬леній в поемі« Мертві душі ». Мотив дороги, шляхи, руху не раз виникає на сторінках поеми. Цей образ багатошаровий і досить символічний.
Рух головного героя поеми в просторі, його подорож по дорогах Росії, зустрічі з поміщиками, чиновниками, селянами та міськими обивателями складаються перед нами в широку картину життя Русі.
Образ дороги, заплутаною, що пролягає в глушині, нікуди не веде, тільки кружляє подорожнього, - це символ обманного шляху, несправедливих цілей головного героя. Поруч з Чичикова то незримо, то виходячи на пер¬вий план присутній інший мандрівник - це сам письменник. Ми читаємо його репліки: «Готель був відомого роду ...», «які бива¬ют ці загальні зали - всякий проїжджаючий знає дуже добре», «го-род ніяк не поступалася іншим губернським містам» і т. Д. Цими слова¬мі Гоголь не тільки підкреслює типовість зображуваних явищ, а й дає нам зрозуміти, що незримий герой, автор, теж добре знайомий з ними.
Однак він вважає за необхідне підкреслити розбіжність оцінки навколишньої дійсності цими героями. Убога обстановка готелю, прийоми у міських чиновників, вигідні угоди з помещі¬камі цілком влаштовують Чичикова, а у автора викликають неприховану іронію. Коли події і явища досягають піку неподобства, сміх ав¬тора досягає вершини нещадності.
Зворотний бік гоголівської сатири - ліричне начало, стремле¬ніе бачити людину досконалою, а Батьківщину - могутньої і процвітаючої. По-різному сприймають дорогу різні герої. Чичиков іспити¬вает задоволення від швидкої їзди ( «І який же росіянин не любить бист¬рой їзди?»), Може помилуватися прекрасною незнайомкою ( «открившітабакерку і понюхати тютюну», скаже: «Славна Бабешко!»). Але частіше він відзначає «підкидають силу» бруківці, радіє м'якою їзді по грунтовій дорозі або дрімає. Чудові краєвиди, що проносяться перед його очима, не викликають у нього думок. Автор теж не обольща¬ется побаченим: «Русь! Русь! бачу тебе, з мого дивовижного, прекрасного далека тебе бачу: бідно, розкидано і незатишно в тобі ... ніщо не звабить і не зачарує погляду ». Але разом з тим для нього є «щось дивне, і вабить, і несе, і чудесне в слові: дорога!» Дорога пробуджує думки про Батьківщину, про призначення письменника: «Скільки народилося в тобі чудесних задумів, поетичних мрій, скільки перечувствовалось чудових вражень!»
Реальна дорога, по якій їде Чичиков, перетворюється у автора в образ дороги як життєвого шляху. «Що до автора, то він ні в якому слу¬чае не повинен сваритися зі своїм героєм: ще не мало шляху і дороги доведеться їм пройти вдвох рука в руку ...» Цим Гоголь вказує на символічне єдність двох підходів до дороги, їх взаємне дополне¬ ня і взаємоперетворення.
Дорога Чичикова, що пройшла по різних кутах і закутках М-ської губернії, як би підкреслює його суєтний і помилковий життєвий шлях. У той же час шлях автора, який він здійснює разом з Чичикова, символізує суворий, тернистий, але славний шлях письменника, пропо¬ведующего «любов ворожим словом заперечення».
Реальна дорога в «Мертвих душах» з її вибоїнами, купинами, брудом, шлагбаумами, непочіненнимі мостами виростає до символу «громад¬но-несеться життя», символу великого історичного шляху Росії.
На сторінках, завершальних I тому, замість чичиковской трійки виникає узагальнений образ птаха-трійки, який потім змінюється об¬разом несеться «натхненною Богом» Русі. Цього разу вона на істін¬ном шляху, тому і перетворився забруднений чичиковской екіпаж у птицю-трійку - символ вільної, що знайшла живу душу Росії.
Композиційна (сюжетообразующую) роль образу дороги.
У подорожнього зазвичай є мета, це організовує твір, не дає йому розпадатися на окремі епізоди: саме так і відбувається в «Мертвих душах» або в поемі «Кому на Русі жити добре», Де безліч окремих епізодів організовані навколо основного завдання мандрівників.
Мотив дороги є одним з провідних у творі Некрасова «Кому на Русі жити добре?» Щоб відповісти на це хвилююче питання, винесене в заголовок твору, в дорогу відправляються «дивні» люди, тобто мандрівні, - семеро мужиків. Селянин - людина осілий, прив'язаний до землі. А вони пускаються мандрувати, та ще в саму гарячу пору. Ця дивина - відображення перевороту, який переживає вся селянська Русь. Мужики подорожують, а разом з ними рухається і вся Русь, вона прийшла в рух, відкидаючи колишній уклад життя після реформи 1861 року. Мотив дороги дозволяє пройти по всій Русі, побачити її цілком, зсередини. На своєму шляху мандрівники зустрічаються з представниками всіх станів: попом, поміщиками, селянами, торговими людьми. Ці персонажі дають мужикам зрозуміти, що щастя, яке повинно бути, немає.

Лейтмотив дороги можна побачити в творі Тургенєва «Батьки і діти». В основі трагедії лежить боротьба героя з переважаючими його силами і дорога є як би стрічкою випробувань для нього. Роман має замкнуту кільцеву композицію, і образ дороги так же замкнутий. Переконання героя проходять випробування на протязі всього твору. З одного боку на нього тисне аристократія, з іншого - любов жінки.
Перше коло руху героя дозволяє побачити впевненість і перевагу Базарова. У першій частині роману. Герой з усіх проблем виходить переможцем. Перед читачем людина глибокого розуму, впевнений в своїх силах і в тій справі, якій він себе присвятив, гордий, цілеспрямована, що володіє здатністю впливати на людей (4 гл. - сміється над старими романтиками; негативне ставлення до поезії, мистецтву, визнає лише практичне застосування природи; 6гл. - виходить переможцем у суперечці з Павлом Петовічем, повчає Аркадія).
Друге коло руху героя - це сумніви, протиріччя, світоглядну кризу, пристрасне нерозділене почуття хвороба і смерть героя.

Творчість С.А. Єсеніна
Вірш «Про червоний вечорі задумалася дорога ...» (1916) присвячено любові до рідної землі. Уже в перших рядках з'являється характерний для російської лірики образ дороги. У творчості Єсеніна він нерозривно пов'язаний з темою рідного дому. У цьому вірші поет описує пізню осінь, холод, коли так хочеться опинитися в теплій хаті, де тхне запахом домашнього хліба. Але тут же з'являється і образ «желтоволосий отрока», з інтересом дивиться «крізь синь скла ... на галочий гру».
У другій частині вірша чітко звучить мотив туги за минулим, за безповоротно пішов сільському дитинству:
Кому-то п'ятами вже не м'яти по гаях
Щерблення лист і золото трави.
В останніх рядках вірша знову виникає образ дороги як символ повернення до домашнього вогнища.

В «Про червоний вечорі задумалася дорога ...» поет активно використовує уособлення: дорога «задумалася», холод «крадеться», вітер «шепоче», солома «охає» і т. Д. Вони символізують нерозривний зв'язок ліричного героя з живим, вічно оновлюється світом природи і свідчать про гарячу любов поета до отчого краю, до рідної природи, народній культурі.
Вірш «Заспівали тесані дроги ...» (1916)
http://www.a4format.ru/pdf_files_bio2/478bc626.pdf

вірш присвячено центральній темі есенинского творчості - темі батьківщини.Перша ж рядок вводить мотив дороги і руху. Повз ліричного героя «біжать рівнини і кущі», дует лагідний вітерець. Але тут же вводиться тема стислості людського життя і крихкість щастя: за каплицями видно «поминальні хрести».
Велика частина вірша - визнання в любові рідній землі. Це почуття переповнює ліричного героя:
Люблю до радості, до болю
Твою озерну тугу.
Любити Русь нелегко ( «Холодної скорботи не зміряти»), але любов героя до неї безумовна:
Але не любити тебе, не вірити -
Я навчитися не можу.

А. Блок «Росія». «На полі Куликовому». Мотив дороги.
Мотив дороги в ліриці О. Блока звучить тоді, коли поет розмірковує про шляхи Росії і російського народу.
Русь, оперезана річками
І нетрями оточена
З болотами і журавлями,
І з мутним поглядом чаклуна.
Така загадкова, надзвичайна, чаклунська Росія Блоку у вірші «Русь». Це країна «де всі шляхи і все розпуття живий костуром виснажені». Тут, на блоківської Русі, все в русі, в вихорі:
Де буйно замітає хуртовина
До даху - утле житло,
Тут вихор свистить «в голих прутах», тут «багатоманітним народи з краю в край, з долу в дол ведуть нічні хороводи».
Створюється відчуття того, що країна завихривши, звернена в згусток енергії. Неможливо розгадати таємницю, в якій спочиває Русь, неможливо доторкнутися до таємничого покриву «надзвичайною» Русі.
Але відчуття того, що Русь в русі, що вона немов готова до польоту, не покидає читача.
Отечество в дорозі, у вічному русі - постає і у вірші «Росія»:
Знову як в роки в золоті,
Три стертих теревенять шлеї,
І грузнуть спиці розписні
У розхитані колії ...
З щасливою гордістю поет зізнається в любові до убогої Росії:
Росія, злиденна Росія,
Мені хати сірі твої,
Твої мені пісні вітрові,
Як сльози перші любові.

Він радий тому, що «неможливе можливо, дорога довга легка», тому що Росія неосяжна, в ній є все - ліси і поля і «плат візерунковий до брів».
До історичного минулого, щоб через минуле зрозуміти сучасність звертається А.Блок в циклі «На полі Куликовому». І ось перша строфа вірша:
Річка розкинулася: тече, сумує ліниво
І миє берега
Над мізерної глиною жовтого обриву
У степу сумують стоги.

Щось застигле, а хто печальний в ній. Але вже в наступній строфі образ Росії набуває різко динамічний характер. Починається інший ритм. Як уособлення вершини шаленого руху блоківської Росії виникає метафоричний образ «степової кобилиці», що летить «крізь кров і пил»:

Наш шлях степовий, наш шлях - в тузі безмежної:
У твоїй тузі, про, Русь!
Лине галопом «степова Кобилиця» вперед, в неспокій, тому що майбутнє Росії бачиться поетові неясним, далеким, а шлях важким і болісним, чекає батьківщина «вічний бій»:
І вічний бій! Спокій нам тільки сниться
Крізь кров і пил ...
Летить, летить степова Кобилиця ...

Захід в крові! З серця кров струмує!
Плач, серце, плач ...
Спокою немає! степова кобилиця
Лине навскач!

«З серця кров струмує!» - так міг сказати тільки поет, яка усвідомила свою долю, своє життя, кровно пов'язану з долею і життям Батьківщини.
Росія для Блока раніше всього - даль, простір, «шлях». Заговоривши про Росію, поет і сам відчуває себе мандрівником, що загубилося в погибельний, але улюблених просторах, і каже, що навіть в останню хвилину, на смертному одрі, він згадає Росію, як саме миле в житті:
Ні ... ще лісу, галявини,
І путівці, і шосе,
Наша російська дорога,
Наші російські тумани ...
Росія Блоку ... Це дорога без кінця ... Це дорога від минулого через важке сьогодення до суворого майбутньому!

план

Вступ

Ι. Основна частина

Роль дороги в творах російської класики

символічна функція
Композиційна і смислова ролі

Еволюція образу дороги

допушкінской період
Золотий вік російської літератури

2.2.4 Дорога - життя людини і шлях розвитку людства в поемі

М.В.Гоголя «Мертві душі»

3. «Зачаровані мандрівники» і «натхненні бродяги».

висновок

Список літератури

Вступ

У житті кожної людини бувають такі миті, коли хочеться вийти на простір і відправитися «в прекрасне далеко», коли поманить раптом тебе дорога в невідомі дали. Але дорога - це не тільки шлях прямування. У літературі ХΙХ століття образ дороги представлений в різноманітних значеннях. Це різноманіття поняття дороги допомагає читачеві глибше усвідомити і зрозуміти велич творіння класиків, їхні погляди на життя і навколишнє суспільство, на взаємодію людини і природи. Пейзажні замальовки, пов'язані зі сприйняттям дороги, часто несуть в собі ідейну спрямованість усього твору або окремо взятого образу.

Дорога - це древній образ-символ, тому його можна зустріти як у фольклорі, так і в творчості багатьох письменників-класиків, таких, як А. С. Пушкін, М. Ю. Лермонтов, Н. В. Гоголь, Н.А. Некрасов, Н.С. Лєсков.

Тема реферату обрана не випадково: мотив дороги укладає в собі великий ідейний потенціал і виражає різні почуття ліричних героїв. Все це і визначає актуальність даної теми.

Мета роботи: розкрити філософське звучання різних відтінків мотиву дороги в літературі ХΙХ століття, простежити еволюцію мотиву дороги, починаючи від російського фольклору і закінчуючи сучасними творами.

Для реалізації даної мети необхідно вирішити такі завдання:

Детально ознайомитися з творами заявлених письменників;

Виявити різноманіття значень поняття «дорога» у творчості авторів;

Вивчити науково-критичну літературу по темі дослідження;

Охарактеризувати роль дороги в розкритті ідей у \u200b\u200bтворах класиків;

Уявити художні методи зображення дороги в творах письменників;

Скорегувати і провести детальний порівняльний аналіз матеріалу.

Гіпотеза: філософське звучання мотиву дороги сприяє розкриттю ідейного змісту творів. Дорога є художнім образом і сюжетообразующим компонентом.

У роботі над рефератом були використані критичні статті таких авторів, як С.М.Петров, Ю. М. Лотман, Д.Д.Благой, Б.С.Бугров. Найбільш повно в літературі представлений аналіз мотиву дороги за твором М.В.Гоголя «Мертві душі». У своєму рефераті я переважно спиралася на роботи Ю. Манн, представлені в книгах «Осягаючи Гоголя», «Сміливість винаходи» і «В пошуках живої душі».

Для аналізу мотиву дороги в творах Н. А. Некрасова я використовувала розробки Ірини Грачов (стаття «Тайнопис поеми Некрасова« Кому на Русі жити добре ») та Ніни Полянських (стаття« Вірш Некрасова «Залізниця»), опублікованих в журналі Література в школі .

Дуже цікаві роботи Б.Дихановой за повістю «Зачарований мандрівник» Лєскова. Широко представлений аналіз цього твору і в журналі Література в школі.

1. Роль дороги в творах російської класики

1.1 Символічна функція мотиву дороги

1.2 Композиційна і смислова ролі образу дороги

2. Еволюція образу дороги

2.1 допушкінской період

Російські дороги. Нескінченні, виснажливі, здатні заспокоїти і потривожити. Саме тому образ дороги посів особливе місце в російській фольклорі: він присутній в піснях, казках, билинах, прислів'ях:

Вже з тієї чи доріженьці по широкій

Ще йшли-пройшли солдати новобрани,

Ідучи, вони солдати плачуть,

У сльозах вони доріженьки не бачать.

Вже як йшло горе по доріженька,

Воно ликом, горе, пов'язане

І мачулою підперезаний ...

Дорога в свідомості російського народу пов'язувалася з горем і стражданнями: по дорозі молодих хлопців викрадали в рекрути; по дорозі селянин ніс на базар свої останні пожитки; по дорозі пролягав скорботний шлях на заслання.

Саме з фольклору починається історія розвитку мотиву дороги, підхоплена потім письменниками ХVΙΙΙ століття. Яскравим прикладом твори з чітко прослідковується мотивом дороги стало «Подорож з Петербурга в Москву» А.Н. Радищева. Основне завдання автора полягала в тому, щоб «зазирнути» в російську соціальну дійсність. Слід зазначити, що подібну ж мету ставив перед собою і Н. В. Гоголь в поемі «Мертві душі». Для вирішення поставленого завдання якнайкраще підійшов жанр подорожі. На самому початку свого шляху, слухаючи тужливу пісню візника, подорожній говорить про «скорботи душевної» як основний ноті російських народних пісень. Образи, які використовував А.Н.Радищев (ямщик, пісня), будуть зустрічатися і в творчості А. С. Пушкіна і М. Некрасова.

2.2 Золотий вік російської літератури

2.2.1 Пушкінська дорога - «карнавальна простір»

Пушкін - «сонце російської поезії», великий російський національний поет. Його поезія стала втіленням волелюбства, патріотизму, мудрості і гуманних почуттів російського народу, його могутніх творчих сил. Поезію Пушкіна відрізняє широкий розмах тим, але дуже чітко можна простежити розвиток окремих мотивів, а образ дороги тягнеться червоною стрічкою через усю творчість поета.

Найчастіше виникає образ зимової дороги і традиційно супутні йому образи місяця, візника і трійки.

По дорозі зимової, нудною Трійка хорт біжить ...

( "Зимова дорога", 1826)

Я їхав до вас: живі сни

За мною вилися натовпом грайливою,

І місяць з правого боку

Супроводжував мій біг запопадливий.

( "Прикмети", 1829)

Мчать хмари, в'ються хмари;

невидимкою місяць

Висвітлює сніг летючий;

Мутно небо, ніч мутна.

( "Біси", 1830)

У вірші «Зимова дорога» основний образ супроводжується попутними мотивами смутку, туги, таємниці, блукань:

Сумно, Ніна: шлях мій нудний,

Дрімаю смолкнул мій ямщик,

Дзвіночок однозвучен,

Отуманен місячний лик.

( "Зимова дорога", 1826)

А сама дорога постає перед читачем монотонної, нудної, що підтверджується наступними поетичними рядками:

дзвіночок співзвучний

Утомливо гримить.

Ні вогню, ні чорної хати ...

Глушину і сніг ...

Традиційно мотив дороги супроводжується образами трійки, дзвіночка і візника, які у вірші несуть додаткову забарвлення смутку, туги, самотності ( «Дзвіночок співзвучний утомливо гримить ...», «Щось чується рідне в довгих піснях візника: то буяння удалое, то серцева туга» )

Динаміка зимового пейзажу у вірші «Біси» підкреслюється розміром - хорі. Саме Пушкін відчув у цьому розмірі кружляння хуртовини. Дорога в «Бісах» супроводжується бураном, який символізує невідомість, невизначеність майбутнього, що підкреслюється і мотивом бездоріжжя ( «Всі дороги занесло»).

Аналізуючи систему образів вірша «Біси», можна помітити, що тут присутні ті ж чотири образу, що і у вірші «Зимова дорога»: дорога, трійка, дзвіночок і ямщик. Але тепер вони допомагають створити не почуття смутку і туги, а сум'яття, передчуття змін і страху перед ними. До чотирьох образам додається ще один: буря, який і стає ключовим, визначальним поетичну забарвлення дороги. Образи, мотиви, сплітаючись в ціле, утворюють один - нечисту силу:

Закружляли біси різні,

Скільки їх! куди їх женуть?

Що так жалібно співають?

Будинкового чи ховають,

Відьму ль заміж видають?

Як висновок по експресійної сукупності мотивів звучать поетичні рядки: «Мутно небо, ніч мутна».

Різноманіття доріг створює одне «карнавальна простір» (термін М. Бахтіна), на якому можна зустріти і князя Олега з дружиною, і «натхненного чарівника» ( «Пісня про віщого Олега, 1822), і подорожнього (« Таврида », 1822,« наслідування Корану », 1824). На роздоріжжі раптом з'явиться «шестикрилий серафим» ( «Пророк», 1826), з дороги в єврейську хатину «входить незнайомий мандрівник» ( «У єврейській хатині лампада», 1826), а «лицар бідний» «на дорозі біля хреста» бачив Марію Діву ( «Жив на світі лицар бідний», 1829).

Спробуємо зрозуміти, які дороги створюють єдине пушкінське «карнавальна простір». Перша, найважливіша, дорога - життєвий шлях, дорога-доля:

Розлука чекає нас у порогу,

Кличе нас далекий світла шум,

І кожен дивиться на дорогу

З хвилюванням гордих, юних дум.

( "Товаришам", 1817)

Вірш відноситься до ліцейських періоду, періоду юності, становлення особистості, саме тому так явно зазвучав мотив дороги як майбутнього життєвого шляху ( «І кожен дивиться на дорогу»). Стимулом до руху, до духовного зростання стає «дальній світла шум», який кожному чується по-своєму, рівно, як і майбутня дорога довжиною в життя:

Нам різний шлях долею призначений суворої;

Ступаючи в життя, ми швидко розійшлися:

Але ненароком путівцем

Ми зустрілися й по-братньому обнялися.

У спогадах про друзів, про тих, хто доріг і далекий, раптом непомітно, ненав'язливо з'явилася дорога-доля ( «Нам різний шлях долею призначений суворої »), стикаються і розводяща людей.

У любовній ліриці дорога - це розлука або переслідування:

За нею по нахилу гір

Я йшов дорогою невідомою,

І помічав мій боязкий погляд

Сліди ноги її прекрасною.

( "Таврида", 1822)

А поетична дорога стає символом свободи:

Ти цар: живи один.

дорогою вільної

Іди, куди тягне тебе вільний розум ...

( "Поетові", 1830)

Одна з основних тем в ліриці Пушкіна - тема поета і творчості. І тут ми спостерігаємо розкриття теми шляхом використання мотиву дороги. «Дорогою вільноїйди, куди тягне тебе вільний розум »- говорить Пушкін побратимам по перу. Саме «вільна дорога» повинна стати шляхів для справжнього поета.

Дорога-доля, вільний шлях, топографічна і любовна дороги становлять єдине карнавальна простір, в якому рухаються почуття і емоції ліричних героїв.

Мотив дороги займає особливе місце не тільки в поезії Пушкіна, але і в романі «Євгеній Онєгін» йому відводиться чимала роль.

Пересування займають в «Євгенії Онєгіні» виключно велике місце: дія роману починається в Петербурзі, потім герой їде в Псковську губернію, в село дядька. Звідти дія переноситься в Москву, куди героїня відправляється «на ярмарок наречених» з тим, щоб надалі переїхати з чоловіком до Петербурга. Онєгін за цей час здійснює поїздку Москва - Нижній Новгород - Астрахань - військово-грузинська дорога - північнокавказькі мінеральні джерела - Крим - Одеса - Петербург. Почуття простору, відстаней, поєднання будинку і дороги, домашнього, стійкого і дорожнього, рухомого побуту становлять важливу частину внутрішнього світу пушкінського роману. Істотним елементом просторового почуття і художнього часу є швидкість і спосіб пересування.

У Петербурзі час плине швидко, це підкреслюється динамізмом 1-ої глави:«летячи в пилу на поштових »,« ДоTalonпомчался він ... »або:

Ми краще поспішаємо на бал,

Куди стрімголов в ямський кареті

Вже мій Онєгін поскакав.

Потім художній час сповільнюється:

На жаль, Ларінатягнулася,

Боячись прогонів дорогих,

Чи не на поштових, на своїх,

І наша діва насолодилася

Дорожньої скукою цілком:

Сім діб їхали оне.

По відношенню до дороги протиставляються Онєгін і Тетяна. Так, «Тетяні страшний зимовий шлях», про Онєгіні ж Пушкін пише:

Їм опанувало занепокоєння,

Полювання до зміни місць

(Вельми болісне властивість,

Небагатьох добровільний хрест).

У романі піднімається і соціальний аспект мотиву:

Тепер у нас дороги погані,

Мости забуті гниють,

На станціях клопи та блохи

Заснути хвилини не дають ...

Таким чином, виходячи з аналізу поетичного тексту поета, можна зробити висновок, що мотив дороги в ліриці А. С. Пушкіна досить різноманітний, образ дороги зустрічається у багатьох його творах, і кожен раз поет представляє його в різних аспектах. Образ дороги допомагає А.С. Пушкіну показати і картини життя, і посилити забарвлення настрою ліричного героя.

2.2.2 Лермонтовська тема самотності крізь призму мотиву дороги

Поезія Лермонтова нерозривно пов'язана з його особистістю, вона в повному розумінні поетична автобіографія. Основні риси Лермонтовської природи: незвичайно розвинене самосвідомість, глибина морального світу, мужній ідеалізм життєвих прагнень.

Вірш «Виходжу один я на дорогу» ввібрала в себе основні мотиви лірики Лермонтова, воно є своєрідним підсумком у формуванні картини світу і усвідомленні ліричним героєм свого місця в ньому. Чітко можна простежити кілька наскрізних мотивів.

мотив самотності . Самотність - один зцентральних мотивів поета: "Залишився я один - / Як замку похмурого, порожнього / Незначний володар" (1830), "Самотній я - немає відради" (1837), "І нікому руку подати / В хвилину душевної негоди" (1840), "Один і без мети по світу ношуся давно я "(1841). Це було горде самотність серед зневаженого світла, яке не залишає шляхів для активних дій, втілене в образі Демона. Це було трагічне самотність, що відбилося в образі Печоріна.

Самотність героя у вірші «Виходжу один я на дорогу» - символ: людина один на один зі світом, кам'яниста дорога стає життєвим шляхом і притулком. Ліричний герой вирушає на пошуки душевного спокою, рівноваги, гармонії з природою, саме тому свідомість самотності на дорозі не носить трагічну забарвлення.

мотив мандрівництва , Шляхи, який розуміється не тільки як неприкаяність романтичного героя-вигнанця ( «Листок», «Хмари»), але пошук мети життя, її сенсу, так і не відкритого, що не названого ліричним героєм ( «І нудно, і сумно ...», « Дума »).

У вірші «Виходжу один я на дорогу» образ шляху, "підкріплений" ритмікою п'ятистопного хорея, тісно пов'язаний з образом всесвіту: створюється враження, що простір розширюється, дорога ця йде в нескінченність, зв'язується з ідеєю вічності.

Лермонтовское самотність, проходячи крізь призму мотиву дороги, втрачає трагічну забарвленість внаслідок пошуку ліричним героєм гармонії з всесвіту.

2.2.3 Життя - дорога народу в творах Н. А. Некрасова

Н. А. Некрасов - самобутній співак народу. Він почав свій творчий шлях віршем «В дорозі» (1845), а поемою про мандри по Русі семи мужиків закінчив.

У 1846 році написано вірш "Трійка". "Трійка" - це пророцтво і застереження кріпак дівчині, по молодості ще мріє про щастя, на хвилину забула, що вона "хрещена власність" і щастя їй "не положено".

Вірш відкривається риторичними питаннями, зверненими до сільської красуні:

Що ти жадібно дивишся на дорогу

Осторонь від веселих подруг? ..

І навіщо ти біжиш квапливо

За промчавшейся трійкою вслід? ..

По дорозі життя мчить трійка-щастя. Летить воно мимо красивої дівчини, жадібно ловить кожне його рух. У той час як у будь-якої російської селянки доля давно вирішена понад, і ніяка краса не в силах її змінити.

Поет малює типову картину її майбутнього життя, до болю знайомою і незмінною. Автору важко усвідомлювати, що час проходить, але не змінюється цей дивний порядок речей, настільки звичний, що не звертають на нього уваги не тільки сторонні, а й самі учасники подій. Фортечна жінка навчилася терпляче переносити життя як небесну кару.

Дорога в вірші забирає у людини щастя, яке швидкої трійкою несеться геть від людини. Абсолютно конкретна трійка стає авторської метафорою, що символізує швидкоплинність земного життя. Вона проноситься так блискавично, що людина не встигає усвідомити сенс свого існування і не може нічого змінити.

У 1845 році Н. А. Некрасов написав вірш «П'яниця», в якому описує гірку долю опускається «на дно» людини. І знову автор вдається до використання мотиву дороги, який підкреслює трагічність долі такої людини.

Покинувши шлях згубний,

Знайшов би шлях інший

І в працю інший - свежітельний -

Поник б всією душею.

Але нещасного селянина оточує одна несправедливість, підлість і брехня, і тому немає йому іншої дороги:

Але імла звідусіль чорна

Назустріч біднякові ...

Одна відкрита торная

Дорога до шинку.

Дорога знову виступає в ролі хреста людини, який він змушений нести все життя. Одна дорога, відсутність вибору іншого шляху - доля нещасних, безправних селян.

У вірші «Роздуми у парадного під'їзду» (1858), розповідаючи про мужиків, сільських російських людей, які ... «брели-то довгенько ... з якихось далеких губерній» до петербурзького вельможі, поет говорить про довготерпіння народу, про його покірності. Дорога веде селян в зворотний шлях, веде в безнадійність:

…постоявши,

Розв'язали Кошля пілігрими,

Але швейцар не пустив, мізерної лепти не взявши,

І пішли вони, сонцем паліми,

Повторюючи: «Суди його Бог!»,

Розводячи безнадійно руками ...

Образ дороги символізує нелегкий шлях багатостраждального російського народу:

Стогне він по полях, по дорогах,

Стогне він по тюрмах, по острогу,

У рудниках, на залізного ланцюга;

... Ех, серцевий!

Що ж означає твій стогін нескінченний?

Ти прокинешся ль, виконаний сил ...

Ще один вірш, в якому чітко простежується мотив дороги, - «Школяр». Якщо в «Трійці» і в «П'яниці» спостерігалося спадний рух (рух в темряву, нещасливе життя), то в «Школяр» можна ясно відчути висхідний рух, а сама дорога дарує надію на світле майбутнє:

Небо, ялинник і пісок -

Невесела дорога ...

Але немає в цих рядках безвихідній гіркоти, а далі йдуть такі слова:

Це багатьох славних шлях.

У вірші «Школяр» вперше з'являється відчуття змін у духовному світі селянина, яке пізніше буде розвинуто в поемі «Кому на Русі жити добре».

В основі поеми «Кому на Русі жити добре» лежить розповідь про мужицькою Росії, обдуреної урядової реформою (Скасування кріпосного права, 1861). Початок поеми «Кому на Русі жити добре» зі знаменними назвами губернії, повіту, волості, сіл приковує увагу читача до тяжкого становища народу. Очевидно, гірка доля зустрілися на стовпової доріженька тимчасовозобов'язаних мужиків і виявляється вихідною причиною виникнення спору про щастя. Посперечавшись, сім мужиків відправляються в далеку дорогу по Росії в пошуках істини і щастя. Рушили в путь некрасовские селяни не традиційні мандрівники-прочани - вони символ тронувшейся з місця, спраглої змін пореформеної народної Росії:

Гуде! Що море синє,

Змовкає, піднімається

Народна поголоска.

Тема і образ дороги-шляху так чи інакше пов'язані з різними персонажами, групами персонажів, з колективним героєм твору. У світі поеми виявилися освітленими і як би зчепленими між собою такі поняття і образи, як шлях - натовп - народ - старий і новий світи - праця - світ. Розсування життєвих вражень мужиків-сперечальників, зростання їхньої свідомості, зміна поглядів на щастя, поглиблення моральних понять, соціальне прозріння - все це теж пов'язано з мотивом дороги.

Народ в поемі Некрасова - світ складний, багатоплановий. Долю народу поет пов'язує з з'єднанням селянства і інтелігенції, яка йде тісному чесною дорогою «за обійдених, за пригнобленого». Тільки спільні зусилля революціонерів і народу, який «вчиться бути громадянином», можуть, на думку Некрасова, вивести селянство на широку дорогу свободи і щастя. А поки у поета російський народ показаний на шляху до «бенкеті на весь світ». Н. А. Некрасов бачив у народі силу, здатну здійснити велику:

Рать піднімається -

Неисчислимая!

Сила в ній позначиться

Непохитна!

Віра в «широку, ясну дорогу» російського народу - головна віра поета:

…російський народ…

Винесе все, що Господь ні пошле!

Винесе всі - і широку, ясну

Грудьми дорогу прокладе собі.

Думка про духовне пробудження народу, насамперед селянства, невідступно переслідує поета і проникає в усі глави його безсмертного твору.

Пронизливий твори поета образ дороги набуває у Некрасова додатковий, умовний, метафоричний сенс: він посилює відчуття змін у духовному світі селянина. Через усю творчість поета проходить ідея: життя - це дорога і людина постійно перебуває в дорозі.

2.2.4 Дорога - життя людини і шлях розвитку людства в поемі Н. В. Гоголя «Мертві душі»

Образ дороги виникає з перших рядків поеми «Мертві душі». Можна сказати, що він стоїть біля її початку. «У ворота готелю губернського містаNN в'їхала досить гарна ресорна невелика бричка ... ». Образом дороги поема і завершується: «Русь, куди ж несешся ти, дай відповідь? .. Летить повз все, що тільки є на землі, і, скоса поглядаючи, постораниваются і дають їй дорогу інші народи і держави».

Але це абсолютно різні дороги. На початку поеми це дорога одну людину, конкретного персонажа - Павла Івановича Чичикова. В кінці - це дорога цілої держави, Росії, і навіть більше, дорога всього людства, перед нами постає метафоричний, алегоричний образ, що втілює поступовий хід всієї історії.

Ці два значення як дві крайні віхи. Між ними розташовуються безліч інших значень: і прямих, і метафоричних, що утворюють єдиний, складний образ гоголівської дороги.

Перехід одного значення в інше - конкретного в метафоричний - найчастіше відбувається непомітно. Чичиков їде з містаNN . «І знову по обидва боки столбового шляхом пішли знову писати версти, станційні наглядачі, колодязі, обози, сірі села з самоварами, бабами і жвавим бородатим хазяїном ...» і т.д. Потім слід знамените звернення автора до Русі: «Русь! Русь! бачу тебе, з мого дивовижного, прекрасного далека тебе бачу ... »

Перехід від конкретного до загального плавний, майже непомітний. Дорога, по якій їде Чичиков, нескінченно подовжуючи, породжує думку про всю Русі. Далі цей монолог перебивається іншим планом: «... І грізно обіймає мене могутній простір, страшною силою відбилися у глибині моєї; неприродною владою освітилися мої очі: у! яка виблискує, дивовижна, незнайома землі далечінь! Русь!

Тримай, тримай, дурень! - кричав Чичиков Селіфанові.

Ось я тебе палашом! - кричав що скакав на зустріч фельд'єгер з вусами в аршин. - Хіба ти не бачиш, дідько твоїй матері твою душу: казенний екіпаж! - і, як привид, зникла з громом і пилом трійка.

Яке дивне, і вабить, і несе, і чудесне в слові: дорога! і як чудна вона сама, ця дорога: ясний день, осіннє листя, холодне повітря ... міцніше в дорожню шинель, шапку на вуха, тісніше і затишніше притисніть дорозі! »

Відомий російський вчений А. Потебня знаходив це місце «геніальним». Дійсно, різкість переходу доведена Н. В. Гоголем до вищої точки, один план «вдвинут» в інший: у натхненну промову автора вривається брутальна лайка Чичикова. Але потім, також несподівано, ця картина поступається місцем іншій: немов і герой, і його бричка були всього лише баченням. Необхідно відзначити, що, змінивши тип розповіді - прозовий, з сторонніми репліками, на натхненний, піднесено-поетичний, - М.Гоголь не змінив на цей раз характер центрального образу - образу дороги. Він не став метафоричним - перед нами одна з незліченних доріг російських просторів.

Зміна прямих і метафоричних образів дороги збагачує сенс поеми. Має значення і двоякий характер цієї зміни: поступовий, «підготовлений», і різкий, раптовий. Поступовість переходу одного способу до іншого нагадує про узагальненості описуваних подій: шлях Чичикова - життєва дорога багатьох людей; окремі російські биті шляхи, міста складаються в колосальний і чудовий вигляд батьківщини.

Різкість же говорить про різку «протилежності натхненною мрії і витверезною яви».

А тепер поговоримо докладніше про метафоричних значеннях образу дороги у М.В.Гоголя. Спочатку про те, який рівнозначний життєвому шляху людини.

Взагалі-то це один з найдавніших і найпоширеніших образів. Можна без кінця наводити поетичні приклади, в яких життя людини осмислена як проходження шляху, дороги. Н. В. Гоголь в «Мертвих душах» теж розвиває метафоричний образ дороги як «життя людини». Але при цьому знаходить свій оригінальний поворот образу.

Початок VΙ глави. Оповідач згадує про те, як в молодості його хвилювала зустріч з будь-яким незнайомим місцем. «Тепер байдуже під'їжджаю до всякої незнайомий селі і байдуже дивлюся на її вульгарну зовнішність; моєму охолодженому погляду незатишно, мені не смішно, і те, що пробудило б у колишні роки живий рух в особі, сміх і немолчном мови, то ковзає тепер повз, і байдуже мовчання зберігають мої непорушний уста. Про моя юність! о моя свіжість! »

Виникає контраст кінця і початку, «колись» і «тепер». На дорозі життя втрачається щось дуже важливе, значне: свіжість відчуттів, безпосередність сприйняття. На перший план в цьому епізоді висунуто зміна людини на життєвій дорозі, що безпосередньо пов'язано з внутрішньою темою глави (VΙ гл. Про Плюшкіна, про тих вражаючі зміни, які йому довелося пережити). Описавши ці метаморфози, Гоголь повертається до образу дороги: «Забирайте ж з собою в дорогу, виходячи з юнацьких років в суворе ожорсточує мужність, забирайте все людські руху, не залишайте їх на дорозі: чи не підніміть потім!»

Але дорога - це не тільки «життя людини», а й процес творчості, заклик до невпинній письменницької праці: «І довго ще визначено мені чудний владою йти в руку з моїми дивними героями, оглядати всю величезне несучу життя, оглядати її крізь видимий світові сміх і незримі, невідомі йому сльози! ... В дорогу! в дорогу! геть набігла на чоло зморшка і строгий сутінки особи! Враз зануримося в життя з усією її беззвучною тріскотнею і бубонцями і подивимося, що робить Чичиков ».

Гоголь висвічує в словідорога і інші значення, наприклад, спосіб вирішити будь-яку трудність, вийти зі складних обставин: «І скільки разів вже наведені сходить з небес змістом, вони і тут вміли відсахнутися і збитися в сторону, вміли серед білого дня потрапити знову в непрохідні глушини, вміли напустити знову сліпий туман один одному в очі і, тягнути слідом за болотними вогнями, вміли-таки дістатися до прірви, щоб потім з жахом запитати один одного: де вихід, де дорога? ». експресія словадорога посилена тут за допомогою антитези.Вихід, дорога протиставленіболоту, прірви.

А ось приклад використання цього символу в міркуванні автора про шляхи розвитку людства: «Які викривлені, глухі, вузькі, непрохідні, заносять далеко в сторону дороги обирало людство, прагнучи досягти вічної істини ...». І знову той же прийом розширення образотворчих можливостей слова - протиставлення прямого, торного шляху, який «усіх інших шляхів ширше ... осяяний сонцем», кривої, що веде в бік дорозі.

У заключающем перший том «Мертвих душ» ліричному відступі автор говорить про шляхи розвитку Росії, про її майбутнє:

«Чи не так і ти, Русь, що жвава необгонімая трійка несешся? Димом димить під тобою дорога, гримлять мости, все відстає і залишається позаду ... летить повз все, що тільки є на землі, і, скоса поглядаючи, постораниваются і дають їй дорогу інші народи і держави ». В цьому випадку виразність слова посилена за допомогою протиставлення його різних значень: шлях розвитку Росії і місце для проходу, проїзду.

Образ народу метаморфічних пов'язаний з образом дороги.

«Що пророкує цей неосяжний простір? Чи тут, в тобі не народитися безмежній думки, коли ти сама без кінця? Тут не бути богатирю, коли є місце, де розвернутися і пройтися йому?

Ех, трійка! птах трійка, хто тебе вигадав? знати, у жвавого народу ти могла тільки народитися в тій землі, що не любить жартувати, а рівно-Гладнєв разметнулась на півсвіту, та й іди вважати версти, поки не зарябіє тобі в очі ... нашвидку живцем, з одним сокирою та долотом, спорядив і зібрав тебе ярославський розторопний мужик. Не в німецьких ботфортах ямщик: борода та рукавиці, і сидить чорт знає на чому; а підвівся, та замахнувся, та затягнув пісню - коні вихором, спиці в колесах змішалися в один гладкий коло, лише здригнулася дорога, та скрикнув з переляку зупинений пішохід! і он вона помчала, помчала, помчала! .. »

Через зв'язок з образом «птиці трійки» тема народу в кінці першого тому підводить читача до теми майбутнього Росії: «. . . і мчить вся натхненна Богом! ... Русь, куди ж несешся ти, дай відповідь? Не дає відповіді. Дивовижним дзенькотом заливається дзвіночок ... і, скоса поглядаючи, постораниваются і дають їй дорогу інші народи і держави »

Мова стилістичного різноманіття образу дороги в поемі «Мертві душі» відповідає піднесеної завданню: тут використовується високий стиль мови, засоби, характерні для поетичної мови. Ось деякі з них:

Гіперболи: «тут не бути богатирю, коли є місце, де розвернутися і пройтися йому?»

Поетичний синтаксис:

а) риторичні запитання: «І який росіянин не любить швидкої їзди?», «Але яка незбагненна, таємна сила тягне до тебе?»

б) вигуки: «Ех, коні, коні, що за коні!»

в) звернення: «Русь, куди ж несешся ти?»

г) синтаксичний повтор: «Летять версти, летять назустріч купці на передку своїх кибиток, летить по обидва боки ліс з темними строями ялин і сосен, з незграбним стукотом і воронням криком, летить вся дорога казна-куди в пропадає далечінь ...»

д) ряди однорідних членів: «І знову по обидва боки столбового шляхом пішли знову писати версти, станційні наглядачі, колодязі, обози, сірі села з самоварами, бабами і жвавим бородатим хазяїном ....»

е) градації: «Яке дивне, і вабить, і несе, і чудесне в слові: дорога! Як чудна вона сама, ця дорога: ясний день, осіннє листя, холодне повітря ... »

Дорога багато значила для Н. В. Гоголя. Сам він говорив: «Тепер мені потрібні дорога і подорож: вони одні відновлюють мене». Мотив шляху не тільки пронизує всю поему, але і переходить з художнього твору в реальне життя, щоб повернутися в світ вимислу.

2.3 Розвиток мотиву дороги в сучасній літературі

Все знаходиться в русі, в безперервному розвитку, розвивається і мотив дороги. У ХХ столітті він був підхоплений такими поетами, як А. Твардовський, А. Блок, А. Прокоф'єв, С. Єсенін, А. Ахматова. Кожен з них бачив в ньому все нові і нові неповторні відтінки звучання. Триває формування образу дороги і в сучасній літературі.

Геннадій Артамонов, курганський поет, продовжує розвивати класичне уявлення образу дороги як життєвого шляху:

Звідси починається вона,

«До побачення, школо!»

Микола Балашенко створює яскраве вірш «Осінь на Тобол», в якому чітко простежується мотив дороги:

На душі незрозуміла смуток.

Невагоме пливуть павутинки

Тонке сплетіння топографічного компонента (стежка вздовж Тоболу) та «життєвого шляху» павутинки народжує думку про нерозривний зв'язок між життям і Батьківщиною, минулим і майбутньому.

Дорога як життя. Ця думка стала основоположною в вірші Валерія Єгорова «Журавлик»:

Себе в дорозі втрачаємо і ламаємо,

Рух - сенс світобудови!

А зустрічі - це версти на шляху ...

Той же сенс вкладено і в вірш «Думи», в якому мотив дороги звучить напівнатяками:

Роздоріжжя, шляхи, зупинки,

Версти років в полотні буття.

У сучасній літературі образ дороги придбав нове оригінальне звучання, все частіше поети вдаються до використання стежки, що може бути пов'язано зі складними реаліями сучасного життя. Авторами триває осмислення людського життя як шляху, який потрібно пройти.

3. «Зачаровані мандрівники» і «натхненні бродяги»

3.1 «Нещасні блукачі» Пушкіна

Нескінченні дороги, а на цих дорогах - люди, вічні бродяги і мандрівники. Російський характер і менталітет розташовують до нескінченного пошуку правди, справедливості і щастя. Ця ідея знаходить підтвердження в таких творах класиків як «Цигани», «Євгеній Онєгін» А. С. Пушкіна, «Запечатаний ангел», «Соборяне», «Зачарований мандрівник» Н. С. Лєскова.

З нещасними мандрувати можна зустрітися на сторінках поеми О.С.Пушкіна «Цигани». «У« Циган »закладена сильна, глибока і цілком російська думка. «Ніде не знайти такої самостійності страждання і такої глибини самосвідомості, властивою блукацької стихії російського духу» - говорив Ф. М. Достоєвський на засіданні товариства любителів російської словесності. І дійсно, в Алеко Пушкін зазначив тип нещасного мандрівника на рідній землі, який не може знайти собі місця в житті.

Алеко розчарований у світському житті, незадоволений нею. Він - «відступник світла», йому здається, що щастя він знайде в простій патріархальної обстановці, серед вільного народу, не підкоряється ніяким законам. Настрої Алеко - відгомін романтичної незадоволеності дійсністю. Поет співчуває герою-вигнанця, разом з тим Алеко піддається критичному осмисленню: історія його кохання, вбивство циганки характеризують Алеко як егоїстичного людини. Він шукав волі від ланцюгів, а сам намагався їх надіти на іншу людину. «Ти для себе лише хочеш волі», як народна мудрість звучать слова старого цигана.

Такий людський тип, як описаний А. С. Пушкіним в Алеко, нікуди не зникає, трансформується лише напрямок втечі особистості. Колишні блукачі, на думку Ф. М. Достоєвського, йшли за циганами, як Алеко, а сучасні йому - в революцію, в соціалізм. «Вони щиро вірять, що досягнуть своєї мети і щастя не тільки особистого, але і всесвітнього, - стверджував Федір Михайлович, - російській мандрівникові необхідно всесвітнє щастя, меншим він не задовольниться». А. С. Пушкін перший зазначив нашу національну сутність.

У Євгенії Онєгіні багато що нагадує образи кавказького бранця і Алеко. Як і вони, він не задоволений життям, втомився від неї, почуття його охололи. Але тим не менше, Онєгін - соціально-історичний, реалістичний тип, що втілює образ покоління, життя якого обумовлена \u200b\u200bпевними особистими і суспільними обставинами, певної суспільної середовищем епохи декабристів. Євгеній Онєгін - дитя свого століття, він наступник Чацького. Він також, як і Чацький, «засуджений» на «скитальчество», засуджений «шукати світом, де« ображеним є почуття куточок ». Його охолоджений розум все піддає сумніву, ніщо не захоплює його. Онєгін - волелюбна людина. У ньому є «душі пряме благородство», він виявився здатний всім серцем полюбити Ленського, але нічим не могла спокусити його наївна простота і принадність Тетяни. Йому притаманні і скептицизм, і розчарованість; в ньому помітні риси «зайвої людини». Такі основні риси характеру Євгенія Онєгіна, які змушують його «не знаходять собі місця блукачем метатися по Росії».

Але ні Чацького, ні Онєгіна, ні Алеко не можна назвати справжніми «мандрувати-мучениками», істинний образ яких створить Н. С. Лесков.

3.2 «Блукачі-страждальці» - праведники

«Зачарований мандрівник» - тип «російського блукача» (кажучи словами Достоєвського). Звичайно, Флягин не має нічого спільного з дворянськими зайвими людьми, але він теж шукає і не може знайти себе. У «Зачарований мандрівник» є реальний прототип - великий мандрівник і мореплавець Афанасій Нікітін, який в чужій землі «страдні по вірі», за батьківщиною. Так і герой Лєскова, людина безмежної російської видали, великого простосердості, найбільше дбає про рідну землю. Флягін не може жити для себе, він щиро вважає, що життя потрібно віддати за щось більше, загальне, а не за егоїстичне порятунок душі: «Мені за народ дуже померти хочеться»

Головний герой відчуває якусь зумовленість всього, що трапляється з ним. Його життя вибудовується за відомим християнським каноном, укладеним в молитві «Про плаваючих і подорожуючих, в недугах стражденних і полонених». По способу життя Флягин - мандрівник, побіжний, гнаний, ні до чого земного в цьому житті не прикипіла; він пройшов через жорстоке полон і страшні російські недуги і, позбувшись від «гніву й нужди», звернув своє життя на служіння Богу.

Зовнішній вигляд героя нагадує російського богатиря Іллю Муромця, а невгамовна життєва сила Флягина, що вимагає виходу, наштовхує читача на порівняння зі Святогоров. Він так само, як і богатирі, несе в світ доброту. Таким чином, в образі Флягина відбувається розвиток фольклорних традицій билин.

Все життя Флягина пройшла в дорозі, його життєвий шлях - шлях до віри, до того світогляду і душевного стану, в якому ми бачимо героя на останніх сторінках повісті: «мені за народ дуже померти хочеться». У самому мандрівництва лесковского героя є найглибший зміст; саме на дорогах життя «зачарований мандрівник» вступає в контакт з іншими людьми, відкриває нові життєві горизонти. Його шлях починається не з народження, переломним моментом у долі Флягина стала любов до циганки Грушеньке. Це світле почуття і стало поштовхом до морального зростання героя. Слід зазначити: шлях Флягина ще не закінчено, перед ним нескінченне число доріг.

Флягін - вічний мандрівник. Читач зустрічає його в шляху і розлучається з ним напередодні нових доріг. Повість закінчується на ноті шукань, і оповідач урочисто віддає данину безпосередності диваків: «провещенія його залишаються до часу ховала долі свої від розумних і розумних і лише іноді відкриває їх немовлятам».

Порівнюючи між собою Онєгіна і Флягина, можна прийти до висновку, що ці герої - протилежності, що являють собою яскраві приклади двох типів мандрівників. Флягін відправляється в життєвий шлях, щоб подорослішати, зміцніти душею, в той час як Онєгін біжить від себе, від своїх почуттів, прикриваючись маскою байдужості. Але їх об'єднує дорога, по якій вони слідують протягом усього життя, дорога, котра трансформує душі і долі людей.

висновок

Дорога - образ, який використовується усіма поколіннями письменників. Зароджувався мотив ще в російській фольклорі, далі він продовжував свій розвиток в творах літератури ХVΙΙΙ століття, був підхоплений поетами і письменниками ХI Х століття, не забутий він і зараз.

Мотив шляху може виконувати як композиційну (сюжетообразующую) функцію, так і символічну. Найчастіше образ дороги асоціюється з життєвим шляхом героя, народу або цілої держави. До використання цієї просторово-часової метафори вдавалися багато поетів і письменники: А. С. Пушкін у віршах «Товаришам» і «19 жовтня», Н. В. Гоголь в безсмертній поемі «Мертві душі», Н. А. Некрасов в «Кому на Русі жити добре », Н. С. Лесков в« Зачарований мандрівник », В. Єгоров і Г. Артамонов.

У поезії А. С. Пушкіна різноманіття доріг утворює єдине «карнавальна простір», на якому можна зустріти і князя Олега з дружиною, і подорожнього, і Марію Діву. Поетична дорога, представлена \u200b\u200bу вірші «Поетові», стала символом вільної творчості. Виключно велике місце займає мотив і в романі «Євгеній Онєгін».

У творчості М. Ю. Лермонтова мотив дороги символізує набуття ліричним героєм гармонії з природою і з собою. А у Н. А. Некрасова дорога відображає духовний рух селян, пошук, випробування, оновлення. Дуже багато значила дорога і для Н. В. Гоголя.

Таким чином, філософське звучання мотиву дороги сприяє розкриттю ідейного змісту творів.

Немислима дорога без мандрівників, для яких вона стає сенсом життя, стимулом до розвитку особистості.

Отже, дорога - це художній образ і сюжетообразующий компонент.

Дорога - це джерело змін, життя і підмога у важку хвилину.

Дорога - це і здатність до творчості, і здатність до пізнання істинного шляху людини і всього людства, і надія на те, що такий шлях вдасться знайти сучасникам.

Список літератури

Благой. Д. Д. А. Н. Радищев. Життя і творчість [ «Подорож з Петербурга в Москву»] / Д. Д. Благой. - М .: Знание, 1952

Евгеньев. Б. Олександр Миколайович Радищев [ «Подорож з Петербурга в Москву»] / Б. Евгеньев. - М .: Молода гвардія, 1949

Петров. С. М. А. С. Пушкін. Нарис життя і творчості [Болдинська осінь. «Євгеній Онєгін»] / С. М. Петров. - М .: Просвещение, 1973

Лотман. Ю. М. Роман А. С. Пушкіна «Євгеній Онєгін» [Нарис дворянського побуту онегинской пори]: коментарі / Ю. М. Лотман. - Ленінград: Просвещение, 1983

Андрєєв-Кривич. С. А. всезнання поета [Останній рік. Останні місяці]: життя і творчість М. Ю. Лермонтова / С. А. Андрєєв-Кривич. - М .: Радянська Росія, 1973

Бугров. Б. С. Російська література ХΙХ - ХХ століть / Б. С. Бугров, М. М. Голубков. - М .: Аспект-Пресс, 2000

Грачова. І. В. Тайнопис поеми Н. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» / І. В. Грачова. - Література в школі. - 2001. - №1. - стор. 7-10

Манн. Ю. Осягаючи Гоголя [Що означає гоголівський образ дороги] / Ю. Манн. - М .: Аспект-Пресс, 2005

Тиріна. Л. Н. В. Гоголь «Мертві душі» [Образ дороги в поемі «Мертві душі»]: у викладі для школярів / Л. Тиріна. - М. Дрофа, 2000.

Манн. Ю. Сміливість винаходи [Що означає гоголівський образ дороги] / Ю. Манн. - М .: Дитяча література, 1985

Манн. Ю. В пошуках живої душі [Знову в дорозі] / Ю. Манн. - М .: Книга, 1987

Диханова. Б. С. «Зображений ангел» і «Зачарований мандрівник» Н. С. Лєскова [Перехресні стежки «Зачарований мандрівник»] / Б. С. Диханова. - М. Художня література, 1980 -

Баруліна. Л. Б. «Зачарований мандрівник» Н. С. Лєскова / Л. Б. Баруліна. - Література в школі. - 2007. - №10. - стор. 23-25

Єгоров В. Любовні дивацтва ...: збірник віршів / В.Егоров. - М .: Некомерційна видавнича група «Ера», 2000.

Гоголь Н. В. Мертві душі / Н. В. Гоголь. - М .: Правда, 1984

Лермонтов М. Ю. Вірші. Поеми. Герой нашого часу / М. Ю. Лермонтов. - М .: Просвещение, 1984

Лєсков Н. С. Зачарований мандрівник: повісті й оповідання / Н. С. Лесков. - М .: Художественная литература, 1984

Некрасов Н. А. Вірші. Кому на Русі жити добре / Н. А. Некрасов. - М .: Дитяча література, 1979

Пушкін. А. С. Вірші / А. С. Пушкін. - Єкатеринбург: Лад, 1994

Ступина В. Н. Сучасна література Зауралля останнього десятиліття: нові імена: хрестоматія / В. Н. Ступина. - Курган: ІПК і ПРО, 2005

додаток

Валерій Єгоров.

Журавлик.

Чи не висмикнути з минулого сторінку,

На майбутньому не варто ставити хрест,

Журавлик десь крутиться навколо ...

Ми самі собі зірки вибираємо,

За світлом їх по стежечка бредём,

Себе в дорозі втрачаємо і ламаємо,

Але все одно йдемо, йдемо, йдемо ...

Рух - сенс світобудови!

А зустрічі - це версти на шляху,

Спілкування - опіум сознанья,

І мені словами самокрутку закрути.

Я сам давно вже готовий до обману,

Адже світ з слів і

пропозицій створений!

Шкода ... що слова схильні вади,

Помилками шлях до суті занесений ...

Не написати разом нам сторінку?

Скажи про що? скажу тобі навіщо.

Ти відпусти з пальчиків синицю,

У чому був нічим, в тому завтра стану всім!

Думи.

Очікування, зустрічі, розлуки ...

Дощик гладить щокою скло.

І віскі потирають втомлені руки,

Сумом душу за ... волокли.

Роздоріжжя, шляхи, зупинки,

Версти років в полотні буття.

І веселощів самоуловкі,

Щоб в них сховатися ... від ниття.

Починаєш - прості результати,

Нуднуватий людський рід,

Те, що є, все здійснювалося колись,

Коль народилося, то значить помре.

Збираю себе по слівець,

Буква до букви - народжується склад,

Бог, любов подарувавши человечкам,

Несвершённостью занедужав ...

І пускаються почуття по колу:

Втративши, більше хочеться взяти.

За взаємності райського лузі

Швидкоплинні пробігти ...

Відстань, час, незустрічі,

Ми паркани собою створюємо,

А чи не простіше - руки на плечі,

І в бездумності водойма! ..

Геннадій Артамонов

До побачення, школо!

Сьогодні в нашому класі тиша,

Сядемо перед далекою дорогою,

Звідси починається вона,

Відходить у життя від шкільного порога.

Не забувай друзів, не забувай!

І цю мить запам'ятай, як признання,

Не будемо школі говорити «прощай»,

А скажімо їй неголосно «до побачення».

У мерехтінні крилатих шкільних років

Коли ж ми, хлопці, подорослішали?

Подумати тільки: дитинства більше немає,

А до юності звикнути не встигли.

Ні золотий вересень, ні синій травня

Чи не покличуть нас більше в цю будівлю ...

І все ж ми не говоримо «прощай»,

А повторимо, як клятву, «до побачення».

Тримайся, мій однокашник, веселіше,

Коли качнути життєві завірюхи!

Напевно, очі вчителів

Недарма в цей вечір зволожились.

Ти їх в дорозі частіше згадуй,

Намагайся виправдати їх чекання,

Вчителю ми скажемо не «прощай»,

«Спасибі» скажемо ми і «до побачення».

Наш клас сьогодні незвично тихий,

Але все ж, друзі, не опускайте плечі!

Ми тут залишимо частину сердець своїх

У заставу майбутньої і веселої зустрічі.

Світло шкільної дружби маяком сій!

Лети до нас крізь роки і расстоянья!

На щастя, однокласник, руку дай

І не прошай, мій друг, а до побачення!

Микола Балашенко

Осінь на Тобол

Уздовж Тоболу йду по стежці,

На душі незрозуміла смуток.

Невагоме пливуть павутинки

У свій осінній невідомий шлях.

З в'яза лист опадає зелений

На мерцанье холодної хвилі ...

І пливе він задумливо-сонний,

Де Ермацкіе пливли човни.

Трохи осторонь береза-подруга

Не поспішає скинути жовтий наряд;

На краю у пожухлу луки

Дві осинки сумних стоять.

Сумно старому тополю теж.

Він на тлі небес, що мітла.

Ми з ним чимось трохи схожі,

Але печаль моя все ж світла.

квиток 2

Моральні проблеми в п'єсах Островського.

У «Грози» А. Н. Островський піднімає не тільки соціальні, скільки моральні проблеми. Драматург показує нам, як в особистості раптом прокидаються ще не відомі до цього почуття і як змінюється її ставлення до навколишньої дійсності.

Конфлікт між Катериною і «темним царством», показаний драматургом, - це протистояння законів Домострою і прагнення до свободи і щастя. Гроза в п'єсі не просто природне явище, а символ душевного стану героїні. Катерина виросла і сформувалася як особистість в страшних умовах Домострою, але це не завадило їй протистояти Калиновському суспільству. Для Островського було важливо показати, що там, де гублять будь-який прояв свободи, можлива поява сильного характеру, що прагне до свого щастя. Катерина всім серцем прагне на волю. Особливо яскраво це видно завдяки її розповіді Варварі про своє дитинство, коли вона жила в атмосфері любові і розуміння. Але Катерина ще не до кінця розуміє того нового ставлення до світу, яке і приведе її до трагічного кінця: «Щось у мені таке незвичайне. Точно я знову жити починаю ». Полюбив Бориса, вона вважає свої почуття гріховними. Катерина бачить в цьому моральне злочин і каже, що душу «вже погубила». Але десь всередині вона розуміє, що немає нічого аморального в прагненні до щастя і любові. У "Грози" проблема покаяння є найбільш гострою. Головна героїня трагедії - Катерина - відчуває страшні муки совісті. Вона розривається між законним чоловіком і Борисом, праведним життям і падінням. Вона не може заборонити собі любити Бориса, але вона сама себе карає в душі, вважаючи, що цим вона відкидає Бога, так як чоловік для дружини - це як Бог для церкви. Тому, змінюючи чоловікові, вона зраджує Бога, а значить, втрачає будь-яку можливість порятунку. Цей гріх вона вважає неприпустимим і тому заперечує для себе можливість покаяння. Катерина дуже побожна жінка, з дитинства вона звикла молитися Богу і навіть бачила ангелів, ось чому її муки настільки сильні. Ці страждання доводять її до того, що вона, побоюючись кари Божої, яка уособлювала у вигляді грози, кидається в ноги чоловікові і зізнається йому в усьому, віддаючи своє життя в його руки. На це визнання люди реагують по-різному, виявляючи своє ставлення до можливості покаяння. Кабанова пропонує закопати її в землю живцем, тобто вважає, що немає можливості її пробачити. Тихон же, навпаки, прощає Катерину, тобто вірить в те, що вона отримає прощення від Бога

Мотив дороги в творчості російських письменників XIX століття.

У російській літературі кінця XVIII століття тема дороги простежується навіть у назвах деяких творів. Письменники-сентіменталісти (сентименталізм отримав розвиток в Росії саме в цей час) нерідко використовували такий жанр художніх творів, як подорож: враження про відвідини Німеччини, Швейцарії, Франції та Англії лягли в основу книги Н.М. Карамзіна «Листи російського мандрівника», а дорога з Петербурга в Москву потрясла побаченим А.Н. Радищева, що в підсумку призвело до створення його найвідомішої книги - «Подорожі з Петербурга в Москву».

Мотив дороги звучить в значному творі 19 століття. Це - «Мертві душі» М. В. Гоголя. У «Мертвих душах» Н. В. Гоголь ставив перед собою завдання показати всю Русь. Але показує він лише невеликий її шматочок - повітове місто і його околиці. Основна діюча стан - мелкопоместное дворянство. Тут також сполучною ланкою між етапами оповідання є дорога. Так, поема «Мертві душі» починається з опису дорожньої брички; основна дія головного героя - подорож. Адже тільки через мандрівного героя, через його мандри можна було виконати поставлене глобальну задачу: "осягнути всю Русь». Тема дороги, подорожі головного героя має в поемі кілька функцій. Звичайно ж, це прийом чисто композиційний, що зв'язує глави воєдино. Також опису дороги, що веде в ту чи іншу маєток, предворяется опис самих поміщиків, налаштовує читача на певний лад.

У цьому ліричному відступі тема дороги виростає до глибокого філософського узагальнення: вибору терени, шляхи, покликання.

Дорога - це композиційний стрижень твору. Бричка Чичикова - символ одноманітного кружляння збилася з прямого шляху душі російської людини. А польові дороги, по яким ця бричка їздить, - не тільки реалістична картина російського бездоріжжя, а й символ кривого шляху національного розвитку. «Птах-трійка» і її стрімке років протиставлена \u200b\u200bбричці Чічікова і її одноманітному кружляння по бездоріжжю від одного поміщика до іншого.

«Птах-трійка» - символ національної стихії російського життя, символ великого шляху Росії в світовому масштабі. Але ця дорога - вже не життя однієї людини, а доля всього російського держави. Сама Русь втілена в образі птаха-трійки, що летить в майбутнє: «Ех, трійка! птах трійка, хто тебе вигадав? знати, у жвавого народу ти могла тільки народитися, в тій землі, що не любить жартувати, а рівно-Гладнєв разметнулась на півсвіту ... Чи не так і ти, Русь, що жвава необгонімая трійка несешся? .. і мчить вся натхненна Богом !. . Русь, куди ж несешся ти? дай відповідь. Не дає відповіді ... летить повз все, що тільки є на землі ... і дають їй дорогу інші народи і держави ».

У своїх поемах Н. В. Гоголь вирішив оглядово показати життя всієї Русі. У «Мертвих душах» тема дороги - основна філософська тема, а все інше оповідання - лише ілюстрація до тези «дорога є життя».

Не менш яскравий і важливий мотив дороги у іншого російського письменника - А.С. Пушкіна. У повісті "Капітанська дочка" в описі поїздки Петруши Гриньова до Оренбурга і в фортецю ми бачимо ту ж саму Росію, але в інший історичний час і очима іншого автора. Тепер нашу увагу привертає дивний вожатий, як представник народу, з яким і Гриньов, і читачі лише починають знайомитися. Не можна не сказати про хуртовини як символі народного руху. Якщо дорога символізує хід розвитку російської історії, то цей сніжний буран - це бродіння в умах народу, його невдоволення, з якого (це теж дуже символічно) з'являється цей вожатий. Кульмінаційний момент цієї першої зустрічі - розмова "мужика" з господарем двору, козаком. Заїжджий двір - це теж як би частину дороги, на ньому зупиняються всі проїжджаючі. І таємнича, повна незрозумілого сенсу бесіда двох козаків на увазі загадковість, хитрість і навіть небезпеку російської душі. Цей вечір залишається в пам'яті і Петруша, і читачів, з нього Пушкін починає розповідь про народ. В "Євгеній Онєгін" образ дороги виражений не так яскраво, але це не применшує його значущості. Пушкін з іронією розповідає про стан доріг в Росії, описуючи подорож Ларіним до Москви: "... мости забуті гниють, на станціях клопи та блохи заснути хвилини не дають ...". Однак разом з тим Пушкін описує Росію, подорожуючи разом з Онєгіним, з іншого боку. Він захоплюється її різноманіттям, сумує про милих серцю пейзажах.

Однією з наскрізних тем російської літератури є тема шляхи-дороги, яка присутня в творах багатьох російських класиків. Чому виникло таке наскрізний сюжет і чому виділяють таку тему в російській класичній літературі.

Тема шляхи-дороги

Мотив шляху простежується і в давньоруській літературі, і багато в чому це обумовлено історичними обставинами, які визначили долю російської землі. Стародавні князі і царі відправлялися в подорож по різних причин - освоювати нові території, захищати свої землі і розширювати свій кругозір.

Якщо говорити про більш пізньому періоді, то навіть за назвами творів 18 століття видно, що така тема активно розвивалася в літературі. Прикладом може послужити книга А. Радищева "Подорож з Петербурга в Москву" і книга Н. Карамзіна "Лист російського мандрівника", в основу якої лягли його враження від Франції, Англії та Німеччини.

Тема шляхи-дороги розвивається і в літературі 19 століття, і тепер вона виступає в ролі наскрізного сюжету в багатьох знаменитих творів російської класичної літератури. Це і "Євгеній Онєгін" Пушкіна, в якому головний герой "в пилу на поштових" мчить до села і через деякий час знову вирушає в дорогу, і "Лихо з розуму" Грибоєдова, де Чацький повертається з-за кордону на Батьківщину.

А головний герой роману "Герой нашого часу" Печорін постійно знаходиться в роз'їздах, і навіть знаходить смерть в дорозі. Відомим мандрівником був Чичиков, колоритний персонаж "Мертвих душ" Гоголя. Та й у самому творі можна знайти величні опису образу дороги, які розкривають міць і красу російської землі.

А в творі Тургенєва "Батьки і діти" персонажі постійно знаходяться в дорозі - з дороги починається сам роман, і протягом його герої переміщаються по різних губерніях і маєтків.

Мотив шляху і традиції духовної літератури

Мотив дороги багатогранний і великий в російській літературі. Він наповнює і глибокі, духовні твори на кшталт "Війни і миру", в якому через дороги розкривають життєві шляхи Наташі Ростової, Андрія Болконського і П'єра Безухова, його можна зустріти у всіх знаменитих творах класики.

Дивним чином розкривається мотив шляху в невеликих ліричних творах, які наповнюють його духовністю. Це вірші А. Пушкіна "Зимова дорога", "Для берегів вітчизни дальньої", "Біси", "Дорожні скарги", вірші Лермонтова "Виходжу один я на дорогу ..." і "Прощай, немита Росія ...", вірші Н. Некрасова "Залізниця", "В дорозі", "Роздуми у парадного під'їзду".

Дорога в фольклорі

Тема шляху яскраво розкривається в фольклорних творах. Це закономірно, так як для фольклору шлях і дорога - це важливі елементи життєдіяльності людини, і наскрізний сюжет дороги в таких творах розкривається більш повномірного.

Композиційна і смислова ролі образу дороги

Тема шляхи-дороги

Мотив шляху і традиції духовної літератури

Дорога в фольклорі

Читайте також