Бог милосердний і правосудний. Преподобний Іов Почаєвський. Святитель Димитрій Ростовський. «Бог милосердний, а й правосудний». Життєве не чуже Христу та християнам

Знайди Господа, і почуй мене, і від усіх скорбот моїх визволи мене. Приступіть до Нього і просвітитеся, і обличчя ваші не посоромляться (Пс.33:5,6)

Отож будинок молитви під одним дахом з домом любомудрості. Святилище таїн запрошено в житло знань, і вступило сюди, і тут ґрунтувалося і утвердилося своїми таємно дієвими способами. Видно, що релігія та наука хочуть жити разом та сукупно діяти до облагородження людства. Поблажливо з боку релігії, подякуємо її поблажливості. Розсудливо з боку науки, похвалимо її розсудливість.
Не скажу: найвищий Мудрець, бо це найменування було б ще низько для Того, про Ком тепер думаю, — Той, Який є Самомудрість, і єдине джерело будь-якої мудрості, в Якому всі скарби премудрості та розуму потаємні [Кол.2:3 ], Який, відкриваючи Свої скарби, дає премудрість і від імені Якого виходить пізнання і розум [Приповістей 2:6], Він прийшов сюди нині, і притому не тільки як відвідувач Гість, але і як оселяє Житель, і відкриває тут Своє училище , Якого ніхто, крім Нього, ні до Нього ні після Нього, не міг утворити, — училище, завжди досить високе для найвищих розумів і душ і разом досить просте для найпростіших і смиренних землі; училище, яке не пестить надією учительської ступеня, а хоче зробити всі народи не більше як учнями, але яке, будучи так непривабливо при початковій освіті своїй, залучило і перевчило по-своєму давнину вчений світ; училище, в якому без порушення справедливої поваги та любові до відомих наук можна помітити переважно гідні неповерхневої цікавості предмети вчення. Слово життя — філософія не за стихіями світу, художніми дослідами, що вбиваються і роздроблюються на дрібниці і, за природною пропорційністю, наслідки з причиною, що дає не дуже живі і не дуже величезні пізнання, але за живими і життєдайними початками премудрості Божої, в таємниці потаємної, південно приготованої. Бог перед століття на нашу славу, — споглядання Верховної Одиниці в Єдиносущній Трійці і Трійці в Одиниці як істинного кореня всього числимого, як безмірного підстави всього вимірюваного; пізнання землі і неба, чи то могильне пізнання землі, яке по брилах і верствах сходить у глибину її, як у могилу, і залишками руйнації хоче витлумачити життя поховане і що залишилося, без надії воскресити поховане і зберегти решту, чи скляне пізнання неба, яке за допомогою далекоглядного скла стежить шляхи зірок, не прокладаючи глядачеві шляхи в небо, але пізнання землі і неба, на початку добрих зело, потім землі, проклятої у справах людини і неба, що став нечистим (Іов.15:15), далі землі, яка з справжніми на ній справами згорить, і небо, яке минеться, нарешті, нового неба і землі нової, в яких правда живе і в які можемо переселитися і ми, якщо правдою житимемо, — законодавство не якесь давнє грецьке і римське, якому час дав важливість і якого час показав слабкість, тому що держави, які хотіли упорядкувати і зміцнити це законодавство, давно зникли, але законодавство, яким Цар Неба і землі впорядкує Своє Царство всіх віків і Своє панування у будь-якому роді і роді і, що особливо важливо для кожного з нас, законодавство, яким Він хоче влаштувати Своє Царство всередину нас, якщо ми рішуче і діяльно захочемо стати синами Його Царства, — лікарська наука душ, що викладає засоби не лише зцілення від хвороб душевних, а й воскресіння від смерті духовної, що показує способи не тільки зберігати від руйнівних моральних недуг життя, яке маємо, але й знаходити нове, найкраще, що відкриває не мрійливе, а справжнє, цілісне лікування, Плоть і Кров Боголюдини і єдиний початок вищого життя — благодать Святого Духа; Чи не цікаві мають бути ці навчальні предмети? Чи не гідний ревного слухання і наслідування Єдиний Учитель, Який викладав і викладає їх у Своїм вселенському училищі? І що перешкоджає слухати Його і повчатися від Нього? Навпаки, як близько і як зручно! Приступіть до Нього і просвітитеся.
Ці призовні до просвітництва і до Просвітителя слова належать дуже стародавньому і безперечно високому служителю освіти царю і пророку Давиду. Повторимо їх у дещо більшій повноті: Знайди Господа, і почуй мене, і від усіх скорбот моїх визволи мене; Приступіть до Нього і просвітитеся, і ваші обличчя не посоромляться. Щоб краще зрозуміти це, треба згадати, що давні вважали неможливим бачити Бога і що сам Бог певним чином стверджував їх у цій думці, коли річ Мойсеєві: Не можеш бачити обличчя Мого: не бо побачить людина обличчя Моє, і буде живий (Вих.33 :20). Отже, державний співак псалмів чи не надмірне, чи не противне віруванню своїх часів пропонує, коли пропонує приступити до Господа і від Нього безпосередньо просвічуватися? Щоб не обтяжити пророка провиною похибки в богопізнанні, невідповідної з просвітою пророка, ми за необхідності повинні взяти в міркування інший вид богопізнання, що також представляється у давніх євреїв. Уважне дослідження священних книг Єврейських показує, що Бог був у образі істоти створеної, Ангела, людини, але з Божим ім'ям, з Божою дією. Чим несподіваніше зустрічається цей людиноподібний вид Богопознання під пануванням головної думки про Бога невидимого, неприступного, незбагненного, тим легше дізнатися в ньому особливий устрій Провидіння, саме раннє до людства поблажливість Сина Божого, що попередньо є в обрисі свого є в ранковій зорі, а іноді і в повітряному відображенні свого кола. Тепер стає зрозумілим, як Давид невидимого і неприступного Бога представляє видимим, безпечно доступним і просвічуючим тих, хто наближається до Нього, а з цим разом визначально дізнається і те, що Пророк запрошує приступити для освіти нашого до того точно Господа, Якого ми називаємо Господом нашим Ісусом Христом. І так Христос є Світло і стародавнього світу, як і нового! І віддалений давній світ вказує не на інше світло, як на сяючий нам так близько у Христі! Куди ж і тепер запрошувати любителів просвіти, як не до цього Світла? Приступіть до Нього і просвітитеся.
Якщо ввійти в союз цих запрошень у Пророка з попередніми і наступними, то можна побачити, що з покликанням до Господа Просвітника він бажає поєднати переконання до прийняття цього покликання. Коли він каже: Знайди Господа, і почуй мене, і від усіх скорбот моїх визволи мене, — він вказує через це на свій особистий досвід, спочатку нещасний, потім щасливий. Від усіх скорбот моїх — видно, скорботи його були численні, тяжкі, видно, на звичайних стежках мирського життя не зустрічав він ні полегшення, ні допомоги, ні втіхи. Сканках Господа: видно, і допомогу від Бога не легко отримав він — або тому, що, не спокушаючись важким досвідом, не був досить освічений, або тому, що надто глибокий морок скорботи приховував від нього шлях Божий, бо не каже, що вдався до Господу прямо, приступив близько, але каже, що знайшов Господа, шукають не того, що бачать або до чого шлях вірно знають. Що ж, нарешті, принесло пошук Господа? Знайди Господа, і почуй мене, і від усіх скорбот моїх визволи мене. Як блукаючий у темряві, чи в лісі, чи в нетрях голосом шукає визволителя, якого не може бачити, і співчуваючи, почувши, відповідає йому, наближається до нього і припиняє його труднощі, так Давид схопив Господа голосом скорботи та молитви, і Господь, почувши , Відповів йому голосом благодаті, наблизився до нього і припинив усі його скорботи. Тепер Давид, з нещасного щасливий, хоче ділитися своїм щастям, вдячний до Спасителя, хоче поспішати визволенню людей, які бідують, і тому слідом за вказівкою на свій щасливий досвід промовляє звернення, що спонукає не тільки шукати Господа, як сокровенного, а й приступати до Нього, як уже Знайденому: Приступіть до Нього і просвітитеся, і обличчя ваші не посоромляться. Таке наслідування висловів дає нам право розуміти це останнє так, що Пророк обіцяє від Господа не тільки просвітлення розуму світлом Істини Христової, але й просвітлення серця світлом Духа Утішителя, у втішенні Якого всяка скорбота земна зникає, як краплина гіркоти в чаші солодощі.
Знайшовши, що пророк закликає до просвіти від Господа як засобу проти скорбот, не подумаємо, втім, ніби його покликання в цьому сенсі стосується лише деяких людей за певних обставин. Ні. Він волає: Приступіть, просвітитеся, — а не називає нікого, до кого звертав би це звернення, без сумніву, у тому знаменуванні, що волає до всіх, хто має вуха чути. Запитаємо себе: чи ми прожили без скорбот дотепер і чи сподіваємося прожити без скорбот? Не думаю, щоб хтось так рішуче похвалився минулим або поручився за майбутнє. Спитаю особливо, хто з нас непорушно має блаженство, про яке говорить древній благочестивий мудрець: Блаженний чоловік, що не поповзнуся устнама своїми, і не врази сум гріха (Сир.14:1). Якщо більше сподівання захотів би хто сказати, що він зберіг і зберігає це блаженство, такому заздалегідь загрожує уста беззаперечний викривач, вибраний по чистоті, учень Христів Іоанн: Аще говоримо, що гріха не імами, собі спокушаємо, і істини нема в нас (1Ін. 1:8). Але якщо ми не так спокушені самі собою, не такі чужі істини, щоб не визнавати в собі гріха, і, отже, схильні до печалі гріха, то питаю всіх, хто має або колись мали домагання на просвітництво і мудрість: де та мудрість, яка б навчила мене втішитися в смутку гріха? Де то просвітництво, яке б висвітлило мені шлях порятунку від скорбот життя і насамперед від скорбот сумління? Де та наука, яка б задовільно дозволяла ні для кого з нас не стороннє питання про можливе обладжування людини, і особливо людину, що згрішила і винна перед Богом, бо хоча з давніх-давен чимало любомудрували про блаженство людське за розумом, але мало мали успіху, частково тому, що не розуміли головної труднощі питання, що походить від думки про гріх і про винність перед Богом, частину тому, що метушилися, як би облагодувати тимчасове життя людини безсмертної, тобто хотіли підсолодити краплю, не турбуючись, солодко чи гірко буде море, яке після неї питиме. треба? Де людина, яка б просвітила мене так, щоб обличчя моє не посоромилося перед Богом і перед власним серцем, що заглядає грішникові? Шукачі сил, що рушать небо і тримають воно в порядку та рівновазі! Чи не знайдете ви мені сили, яка б виправляла моє ухилення від істинного шляху Неба, яка б досить протидіяла моєму вільному та мимовільному тяжінню до пекла? Ведці прав Божих та людських, природних та суспільних! Ви не можете не визнати, що немає природнішого і безвинятнішого права, як те, яке має Бог вимагати, щоб ніяка тварюка Його не порушувала Його волі і закону жодною дією, жодним словом, яке також є свого роду дію, ніякою думкою та бажанням, які в області духу і всезнання суть те саме, що слова і дії в області почуттів, що вчинив на противагу правам Самодержця втрачає через це власні права, якими користувався з його милості і якими, за корінними засадами Царського благоустрою, не міг користуватися інакше як з обов'язком вірної слухняності, що з тих самих початків він піддає себе приборканим чи каральним діям правосуддя. Таким чином, і ваша наука, як і совість, осоромлює обличчя грішника, але чи знайде вона засіб згладити його сором? Кажуть у вас, що зроблене не може бути незробленим, цей вислів засуджує грішника на вічний сором гріха, що свідомий. Бог милосерд, кажуть часто без роздумів, і на цій м'якій думці хоче заснути нерозбірлива совість, але думка про милосердя Боже, таке сильне, настільки солодке світло, що просвітлює область віри, не може бути приведена в подібну дію в галузі природного мудрування одними умовами розумового розуму. Бог милосердний, але й правосудний, нескінченно милосердний, але нескінченно правосудний, ваги понять стоять однаково, і немає причини, чому надія на милосердя Боже могла б переважити жах правосуддя Божого. Що грішник підлягає правосуддю Божому, то очевидно, в якому він ставленні до милосердя Божого, то по розуму невизначено, а яким чином Боже милосердя може бути надлишковим для грішника без порушення прав Божого правосуддя, це без особливого одкровення згори зовсім незбагненно. Хто ж дозволить мої здивування? Хто просвітить пітьму мою? Хто втішить мене вірною і непорочною надією на милосердя Боже? Хто позбавить мене від усіх скорбот моїх? Тобі Єдиному можливо це, від Бога, що прийшов Вчителю, Світла миру, Відвідувачу душ, Господи Боже, Спасителю Ісусе! Твоє чудесне явище в світі, Твоє слово, якому подібно ніколи ніколи не говорила людина [Ін.7: 46], особливо Твої за мене страждання, Твої рани, Твоя хресна смерть суть такі докази спасительного милосердя, які сильні і достатні - і вони тільки сильні і достатні — не лише земну темряву незнання, сумніви, скорботи, а й пекельну темряву розпачу просвітити солодким, життєдайним, незгасним світлом. Як би не глибоко вражене було серце моє сумом гріха, як би не було поранено і роздерто скорботами земного життя — коли внутрішнім рухом віри прикладаю мої серцеві рани до Твоїх хрещених ран, поточне з них Твоє безсмертне і воскресне життя стосується мого життя, яке вмирає або вже вмерло. і Твоє Божественне світло просвічує затьмареного, творче Слово Твоє відновлює занепалого, зціляє недужого, воскрешає умертвленого, втіху Духа Твого або визволяє від усіх скорбот, або самі скорботи робить втішливими, найстрашніші — радісними в причастях Твоїх; з тобою обличчя моє не осоромляється перед Богом Батьком Твоїм і перед власним сумлінням моїм, бо кров Твоя очищає совість мою від мертвих діл [Євр. 9:14], правда Твоя покриває мою самозасуджену неправду, клопотання Твоє дарує мені відвагу перед Отцем Твоїм; і, як Ти навчив і дав нам право нарікати Його і нашим Батьком, цього ради славлю Тебе, Єдиний Просвітитель і, хоч негідним голосом, з гідним служителем Твого вічного просвітництва закликаю про Тебе до всіх освічених і неосвічених віків цього: Приступіть до Нього благого , віруючим серцем, духом, що молиться, слухняною волею наблизьтесь, приступіть до Нього і просвітитеся, і обличчя ваші не посоромляться. Амінь.

Філарет (Дроздов), митр. Московський, свт. - Творіння, т. 1 . Слова та мови

СВЯТІ БАТЬКИ ПРО МИЛОСЕРДЯ БОЖОГО

Після цього Ісус пішов у місто, зване Наїн; і з Ним ішли багато учнів Його та безліч народу. Коли ж Він наблизився до міської брами, тут виносили померлого, єдиного сина у матері, а вона була вдова; і багато народу йшло з нею із міста. Побачивши її, Господь змилосердився над нею і сказав їй: Не плач. І, підійшовши, доторкнувся до одру; Ті, що несли, зупинилися, і Він сказав: юначе! тобі кажу, устань! Мертвий, підвівшись, сів і почав говорити; і віддав його Ісус матері його.

І всіх охопив страх, і славили Бога, говорячи: Великий пророк повстав між нами, і Бог відвідав народ Свій.

(Лк. 7, 11-16).

ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

Думки на кожен день року

Бачить Господь мати, що плаче за смертю сина, і милосердить за неї; вдруге покликаний був на шлюб, і зрадів сімейній радості. Цим показав Він, що розділяти звичайні житейські радощі і печалі не противно духові Його. Так і роблять християни істинні, благоговійні, які зі страхом супроводжують життя своє. Проте, вони розрізняють у життєвому побуті порядки від порядків; бо в них багато увійшло такого, на чому не може бути Божого вподобання. Є звичаї, викликані пристрастями і вигадані задоволення їх; іншими живиться одна суєтність. У кому є дух Христовий, той зуміє розрізнити добро від поганого: одного він тримається, а інше відкидає. Хто робить це зі страхом Божим, того не цураються інші, хоч він і не чинить подібно до них, бо він діє завжди в дусі любові і поблажливості до недуг братів своїх. Тільки дух ревнощів міру минущий коле очі і робить розлад і поділ. Такий дух ніяк не може утриматися, щоб не повчити і не викрити. А той дбає лише про те, щоб себе та сім'ю свою заснувати по-християнськи; у справи інших втручатися не вважає дозволеним, кажучи в собі: «хто мене поставив суддею»? Таку тихість він сприяє всім і вселяє повагу до тих порядків, яких тримається. Всевказівник і себе робить нелюбимим і на добрі порядки, яких тримається, наводить несхвалення. Смиренність у таких випадках потрібна, християнська смиренність. Воно є джерелом християнської розсудливості, що вміє добре чинити в цих випадках.

Шлях до порятунку

Велике Боже милосердя, але й воно, можливо, не зможе вже зробити з ним [з грішником] нічого, як із землею, що багаторазово пила дощ, що сходить на неї, і неплодоносною, яка стала клятви поблизу (Євр. 6, 8).

СВ.ІОАНН КРОНШТАДТСЬКИЙ

Моє життя у Христі, частина 1

Господь міг би цілий світ – небо і землю – створити тілом Своїм або, не творивши світу, замість нього створити собі храм тіла; але тільки для тебе благоволив створити Собі подібне до твоєї тіла, щоб врятувати тебе, і, створивши з нічого світ, творить тільки з невеликої речовини його - тіло Своє для оживлення тебе, залишаючи світ бути тим, чим Він створив його. О, ласка і милосердя Боже! Ми - від плоті Його і від кісток Його через причастя Той, що живе Його!

Коли молишся про прощення гріхів своїх, зміцнюйся завжди вірою і сподіванням на милосердя Боже, готове завжди прощати наші гріхи за щирою молитвою, і всіляко бійся, як би не запало в серце розпач, що виражається важким сумом серця і вимушеними сльозами.

…всі винні перед Богом і все одно потребуємо Божого милосердя до нас. Тому люблячи один одного, треба терпіти один одного і залишати, прощати іншим їхні похибки проти нас, щоб і Отець наш небесний пробачив нам провини наші. Отже, всією душею шануй і люби в кожній людині образ Божий, не звертаючи уваги на його гріхи - Бог єдиний святий і безгрішний.

Частина 2

…бажаєш, щоб твої спокусливі гріхи були покриті поблажливою, вся любов'ю ближніх, що покриває (гріхи); як би ти був їм вдячний, з якою б любов'ю обійняв, поцілував їх за їхнє все терпляче кохання; як ця поблажливість полегшила б без того тяжку скорботу твою про гріхи, підбадьорила б і зміцнила твою неміч у боротьбі з ними, зміцнила б дух твій надією на милосердя Боже! Але чого хотів би ти собі в подібних випадках, того бажай, то роби і братові; він твій член і член Христів, полюбиш, сказано, ближнього твого, бо сам собі.

Живе слово мудрості духовної

О невимовне милосердя Боже! О довготерпіння! О премудрість і правда Божа нескінченна! Господь дарував нам так багато, а ми що принесли або приносимо Йому в подяку? Своє окаянне, бездушне, божевільне, багатопристрасне, зле життя!

Нові грізні слова

Прославимо милосердя Боже, за яким Він Сам благоволив вчити людей благотворити їм і здійснив незліченні чудотворення, даючи сліпим – прозріння, глухим – слух, розслабленим – силу, прокаженим – очищення, німим – здатність говорити, і навіть воскрешаючи мертвих.

СВТ.ІГНАТІЙ БРЯНЧАНІНІВ

Аскетичні досліди, тому 1

Коли від душі пробачиш усім ближнім їхні гріхи: тоді відкриються тобі твої власні гріхи. Ти побачиш, скільки потребуєш милосердя Божого, скільки потребує все людство: ти заплачеш перед Богом про себе і про людство.

Часто трапляється, що таємний і тяжкий гріх наш залишається невідомим для людей, залишається без покарання, прикритий милосердям Божим; в цей же час, або через деякий час, змушені буємо постраждати скільки-небудь, внаслідок наклепу або прискіпливості, ніби даремно і невинно. Наша совість говорить нам, що ми страждаємо за таємний гріх наш! Милосердя Боже, що покривло цей гріх, дає нам засіб увінчатися вінцем невинних страждальців за наклеп, і разом очиститися покаранням від таємного гріха. Розглядаючи це, прославимо всесвятий Промисл Божий і змиримося перед ним.

Мої гріхи не можуть бути непокараними: того вимагає правосуддя Боже. У тому, що вони караються в короткому земному житті, бачу невимовне Боже милосердя. Слава Богу!

Том 2

Милосердя Боже мальовничо зобразило у видимій природі багато таємничих вчень християнства. Пожвавлення всіх виростів навесні служить образом воскресіння людей; дія деяких ліків, що спочатку виявляють хвороби і ніби підсилюють її, а потім вже зцілюють, служить образом духовного подвигу, яким спершу викриває в людині таємні його пристрасті, наводить їх у рух, а потім помалу знищує.

СВТ.ФІЛАРЕТ МОСКОВСЬКИЙ

Зібрання творів, том 1

Чи не так зручно, скажуть, Милосердю безкінечному і без умови пробачити похибки і помилки слабких смертних, хоч би скільки вони були численні? - Але чи не зручніше тобі пробачити незрівнянно менші образи твого ближнього? Істинно, що милосердя Боже нескінченне: тому й хоче воно, щоб не ти один, але й усі отримали прощення; і, подаючи його тобі, ніби просить його в тебе твоїм братам. О людина, яка живеш і дихаєш єдиною милістю Господа! якщо ти відкидаєш Його в тебе клопотання за ближніх твоїх; Як може Він прийняти за тебе клопотання Свого Сина? Тоді в проханні залишення боргів наших, як і ми залишаємо боржником нашим, вже полягає і осудний на нас вирок: суд без милості не сотворив милості (Як. II. 13).

Не забудемо, християни, милувати перш, ніж проситимемо помилування.Блаженні милостиві, які помилуються будуть (Матв. 5, 7).

Досвід і благоговійна увага до справ Промислу, або, точніше, сам Промислитель світу батьківськи вводить чад Своїх у пізнання цієї непорушної мови випадкових, мабуть, подій: і чада, які не відкидають покарання Отця, розуміють, як благоденство сповіщає їм любов і мило; спокуси та раптові визволення повчають віруванню і сподіванням на Провидіння; лиха викривають гріх і закликають до покаяння; позбавлення тимчасових благ та зовнішніх переваг проповідують смиренність і самовідданість; перешкоди та спотикання у шляхах миру та плоті закликають на шлях Господній. Але якщо хтось ще не чує або не впізнає тихого голосу Божого в пригодах власного життя, хай не зачинить, принаймні, слуху і серця від тих всесвітніх голосів доль, які раптом вражають племена і народи, наповнюють повіки, вражають небом і землею.

Том 4

Бог милосерд: кажуть часто без роздумів, і на цій м'якій думці хоче заснути нерозбірлива совість: але думка про милосердя Боже, настільки сильним, настільки солодким світлом, що просвітлює область віри, не може бути приведена в подібну дію в галузі природного мудрування, одними умовами умозаключаю . Бог милосердний, а й правосудний; нескінченно милосердний, але й нескінченно правосудний; ваги понять стоять однаково, і немає причини, чому надія на милосердя Боже могла переважити жах правосуддя Божого.Що грішник підлягає правосуддю Божому, очевидно; в якому він ставленні до милосердя Божого, то з розуму невизначено; а яким чином Боже милосердя може бути надлишковим для грішника без порушення прав Божого правосуддя, це, без особливого одкровення згори, зовсім незбагненно. Хто ж дозволить мої здивування? Хто просвітить пітьму мою? Хто втішить мене вірною і непорочною надією на милосердя Боже? Хто позбавить мене від усіх скорбот моїх. - Тобі Єдиному можливе це, від Бога прийшов Вчителю, Світла миру, Відвідувачу душ, Господи Боже, Спаситель Ііcyce! Твоє чудесне явище в світі, Твоє слово, якому подібно ніколи ніколи говорила людина, особливо Твої за мене страждання, Твої рани, Твоя хресна смерть є такими доказами спасительного милосердя, які сильні й достатні, – і вони тільки сильні і достатні. земну темряву незнання, сумніви, скорботи, а й пекельну темряву розпачу просвітити солодким, життєдайним, незгасним світлом.

Том 5

Що ознаменувалося видимими образами митарової молитви, те ж висловлюють і слова: Боже, милостивий буди мені грішникові. Митар не спирається на свої справи, подібно до фарисея, але сподівається на милосердя Боже. З биттям себе в персі називаючи себе грішником, він через це сповідає, що Боже правосуддя вимагає чесноти, і засуджує гріх; що він, як грішник, визнає себе гідним осуду, і вже відчуває своє осуд; що бажає позбутися гріха, і разом усвідомлює своє безсилля позбутися вонаго. Коли ж, разом з цим, просить у Бога милості, не представляючи ні права, ні спонукання: то цим сповідує віру в нескінченне милосердя Боже і в благодать, яка по вірі виправдовує і рятує грішника, що відроджує і відтворює людину на діла блага, та в них ходить.

Чи чуєш слово, що засмучує справжнім чи загрозливим лихом? - Стережися, щоб твій смуток не став сильнішим за твій розум і твою волю. Багато бо печаль убі; і немає користі в ній (Сир. XXX. 25 ). Розчини печаль твою молитвою і умиротвори себе відданістю в волю Божу і сподіванням на милосердя Боже.

Запитай себе: чи є все твоє життя - предстояние Богу?

Будь правдивим до себе. Безодня гріхів здійснюється тобою в невіданні, волею злої, в сліпоті. Сліпий, хто в пристрасті, у гріху.

Все твоє внутрішнє життя відкрите і зрозуміле Богу - Творцеві Твоєму. Будь-який гріх не прихований, але явний Богу і Ангелам і Святим. Соромся в помислах Бога і Святих, яким все видно, як на долоні. Але ти не соромишся, насолоджуючись у думках розпустою, злобою, марнославством, осудом, ласощами. Пам'ятай: гріх не наситимо. Молись Богу: «Господи, навчи! Дай зріти і пізнати гріхи моя мені - гору їхню, що постійно росте; вони цілі, реальні – ці злочини волі Божої. Хочу бачити їх, але не бачу, обманююсь собою - зарозумілістю, і тому не терплячий, засуджую інших, бентежусь. Самолюбство мене сліпить. Даруй мені, Господи, завжди пам'ятати про них, про гріхи мої і каятися в них завжди, бо беззаконня моє я знаю, і гріх мій переді мною є вину(Пс 50, 5). Господи і Владико, визволь мене від безчесних пристрастей - гордості, лінощів, осуду, розпусти, зневіри, дратівливості, збентеження серця (збентеження - це міст бісівський), нетверезості розуму, брехні, маловір'я, обжерливості, скупості та інших гріхів.

Знай: гріхи проти Святого Духа такі: 1) розпач, в якому не сподіваєшся на милосердя Боже;

2) зайва надія на це милосердя; 3) опір пізнаної Істині Святого Письма та догматів віри, Апостолами та Святими Отцями затвердженої; 4) заздрість до духовних благ, які твій ближній приймає від Бога; 5) перебування в гріхах і старіння в злості; 6) недбальство про душевне спасіння до кінця свого життя.

Блаженний Ангелів, що не бачив, а хто завжди бачить гріхисвої. Знай лише свої гріхи. Оплач їх, моли Господа визволити від них і обмити тебе. Скажи: «Грішний я; не можу глянути на небеса». Навіть якби ти постійно визрівав Ангелів, жив у гробі Христовому та інше – все одно не врятуєшся, якщо заповідей Божих не дотримаєшся і себе не очистиш від пристрастей.

Також і якщо живеш у злиднях, нехай бажаєш спокою та насолоди – не врятуєшся; краще, маючи все, бути серцем ні до чого не прив'язаним, бути жебраком духом. Пам'ятай: Поблизу Господь розбитих серцем, і покірні духом спасе.(Пс 33, 19). Хто бачить свої гріхи, не засудить нікого, не піднесеться, не дбає про Спасіння.

Єдине милосердя Боже рятує нас, його і закликай на себе – усією істотою. І саме покаяння – також вічний дармилосердя Бога.

Лишиш це тіло, душі; гора гріхів моїх передо мною; значимо одне: я і Бог – у серці шукаю Його.

Невіра є гріх, служба дияволові. Вір: Бог помер за тебе, явив так любов до тебе, ворога Його. Що віддам Богу за всі Його благодіяння ( Що віддам Господеві про всіх, що відплати мені?(Пс 115, 3))? Апостол Павло вчить: тримай в умі - Христос Ісус прийде в світ грішники врятувати, від яких першийє аз(1 Тим 1, 15). Я – перший із грішників. Сподіваюся на одне милосердявелике Боже (немає гріх, переможецьлюдинолюбство Його, хоче Він усім спастися, прийшов грішних врятувати) і на заступБогородиці та Святих Його Угодників.

Не знаєш Бога, Його властивостей – тут причина недбальства та безстрашності. Пам'ятай властивості Божі – Він премудрий, святий, благий; а ти грішиш, волю Його, опираючись святій благодаті, зухвало не виконуєш, робиш заборонене і не боїшся Бога!

Від усвідомлення Божественних всезнань і всюдисущих народжується страх Божий, народжуються смирення і мужність (у відносинах з людьми).

Не покладайся надто на милосердя Боже - адже Бог не тільки милосерд, а й правосудний.

Господь говорить до Апостола: сила ... Моя в немочі відбувається(2 Кор 12, 9). Ти думаєш: «я немічний, отже, можу і не боротися з гріхом, зі спокусами, але сподіватися тільки на Господа, а Господь мені благодать при цьому все одно дарує». Помиляєшся; це – лише відмовка. Спокусами збуджуємося до своєї праці - до боротьби в Спасіння. Господь не згадував нічого про задоволення в справі Спасіння, але сказав, що воно досягається вузьким шляхом, насилу; Чим же спокушається серце твоє, то брехня є, обман сатани, батька брехні, заздрісника.

Борись за Спасіння: Царство Боже Небесне – велике благо, воно даремно не дається; радуйся, що не зовсім засліплений гріхом, впавши - повставай, кріпись, віруй у Бога та Бога.

Як каже Апостол, якщо і зовнішня наша людина тліє, інакше внутрішній оновлюється по всі дні(2 Кор 4, 16). Наскільки тліє зовні стара наша людина, настільки внутрішня оновлюється.

Відштовхуєш совість заради передачі себе гріховної насолоди? Вбийся, судити якраз і будетебе твоя совість; слухайся її.

Якщо ти вступив у пітьму гріха, то темряві покарання і винен - смерть вічна чекає.

Згрішивши, я винен, бо так звелів не чинити мій Господь. Вивчи!Які гріхи, які сильні, як є, який спосіб боротьби з ними. Пам'ятай про головні шляхи захисту від гріха: самодокорення, страх Божий, пам'ять про смерть.

Скільки разів ти вже спокусився мрією - обманом ворога, чи знову так зробиш? Краще померти у боротьбі з гріхом, ніж знову і знову грішити.

Який солодкий гріх в устах, і який він гіркий у утробі! Згрішив - пережив час насолоди, а через хвилину вже приходять тяжкість, зітхання, сльози, молитви, огида, зневага себе; зберігайсявід гріха. Скоти теж творять, що й ти. Молися вину. На все життя не оплакати тобі вчинених гріхів - їхня темрява, завжди пам'ятай їх - і плач; заповіді порушив усі, всі види гріха вчинив; якщо не чинимо деяких гріхів справою, то вже в думці їх точно здійснюємо (що одне й те саме перед Богом): кожен, хто гляне на жінку до кожної охоти її, вже любодійна з нею в серці своєму.(Мт 5, 28).

Пам'ятай завжди – і за гріховні думки дамвідповідь. Гріх у думках, якщо не заперечиш йому, рівносильний гріху в діях (може бути, твоя сором'язливість і не дозволяла йому проявитися поза, але він був у думках навіть більшим, ніж зовнішній); якщо ж борешся з ним, то нагороду отримаєш.

Отець Сергій Четвериков свідчить, що мислений гріх навіть гірше зробленого, бо, на відміну вчинку, він необмежений у думках.

Богу ти не слухняний. Слухайся досвідчених, довіряй їм – Батькам, тим більше Богові – і набудеш чистоти. Пам'ятай: Блаженні чисті серцем: бо Бога побачать(Мт 5, 8). Терпи, не засуджуй, не злийся ...

Як мені перед лицем Божим прийняти ворога Божого - неприємне волі Його помисли, помисли блудні чи суєтні, горді? Це для мене безкарно не пройде. Страшно переступити Божу волю; за це – вічне борошно. Вічна мука!!! Як страшно порушувати волю Бога! Жоден гріх у Бога не забувається, записуються вони - даси за них відповідь. І у ворогів-демонів не забуто жодного твого злочину заповіді Божої. Що варте моєї уваги: коротка, пов'язана з гіркотою, земна насолода, яка зникне зі смертю, чи вічне блаженство? Розумний обере друге, відкидаючизавжди перше.

Завжди й у всьому щиро усвідомлюй себе винним. Необхідно самодокорення. Вигукуй, волай, кайся (немає чесноти вище покаяння), плач (втрата невинності душі завжди гідна сліз), борись, працюй, ревнуй, примушуйся - до самої смерті.

Чого при смерті слід забажати зі світу цього? Нічого, лише совісті чистого. Ось заповідьАпостола: Не любите світу, ні в світі(1 Ів 2, 15). І тому завжди відвертайся мирського, земного, будь невпинно - як за смерті. Це означає слово Спасителя: пильнуйте і моліться, та не вникнете в напасть(Мт 26, 41).

Може, й зовсім мало часу залишилося тобі на покаяння – до смертної твоїй години. Молись: «Даруй, Господи, мені час покаяння (пам'ятай: кожен новий день – дар Божий), даруй повсякденне покаяння, щоб не відійти мені на Суд Твій Страшний у недбальстві. Час покаяння спливає, наближається кінець, даруй, Господи, не забувати гріхів, визріти їх усі, не обманюватися щодо себе та братів, плакати за гріхи». Втрачений день - коли ти не оплакував гріхи свої.

Слід тримати повсякденне покаяння (ченці - це просто монастирські робітники, якщо вони не тримаються покаяння), до якого приліплюється благодать Божа. Потрібно постійно хворіти про свої гріхи; як каже Псалмоспівець: беззаконня моє я знаю, і гріх мій переді мною є вину(Пс 50, 5).

Ми ж - немов уночі - не бачимо плям на собі, перебуваємо в скам'яненому почутті. Але що ближче християнин до Бога, то видніше йому власна гріховність. І великі подвижники уявляли себе в гріху, як по горло в тині - ось-ось захлинусь, допоможи мені, Господи, на Страшному Суді. Сисий Великий, вмираючи, звертався до Ангелів: дайте мені час покаятися, не знаю - чи я починав покаяння?

На Сповіді ми часом буваємо німи - значить ми праведні? Якщо ми німі, то дай, Господи, визріти наші гріхи (нехай ми зробимося убогими духом (пор. Мт 5, 3), нехай придбаємо ми серце скрушено і смиренно, яке Бог не принижує (пор. Пс 50, 19)). І пам'ятай: сповіданий гріх стає зовнішнім по відношенню до тебе.

Ненависний Богові самовдоволений праведник, але поблизу Він грішника, що руйнується. Де Бог, там і рай - і в чистій душі теж робиться рай.

Купа гріхів у нас ще не розкопана - чому і не ридаємо подібно до святих Угодників про них. Нечиста сила, як невидиме повітря, оточує нас; так побіжимо в страху від неї, що засвистить у вухах. Одним лише страшним ім'ям Божим можемо боротися з бісами та гріхом, очищати серце, в якому це джерело зла.

Борись з ширянням думок - збирай розум. Мрій не слухай - вони ззовні. Мрії – це задні думки. Суєтні помисли опоганюють (шануй, коли долають тебе, акафіст Ісусу Найсолодшому).

Не слід слухати помислів; вони – чужі, від диявола. Думки погані, нечисті, зневіра - від нього. Якщо вони приходять без твого звільнення, то вони - ніщо, не звертай на них уваги, зневажайїх, не збуджуючись ними, не бентежачись по спокусі диявола і маловір'я. Молися про звільнення від них.

Тут і ненависть до демонів потрібна: Досконалу ненависть зненавидів я: у вороги бувши ми(Пс 138, 22).

Пізнавай дії ворогаі не прислухайся, відкинь помисел. Його старання проти тебе: відібрати твою віру, надію, любов, вкинути у відчай, у гріхи, в нерозкаяне почуття - у богопротив, занапастити надовго. Насамперед - слід відривати помисли, не слухати їх, не співчувати, розпізнати - чиївони. Увага не слід звертати на духовно шкідливе, але на молитву, Божі заповіді. Помиселзустрічаю, як вогонь, зі сльозами – і зникає.

Існують три джерела гріховних помислів. пам'ять, серце(як джерело зла), диявол. Святі Отці називають засоби проти помислів: 1) пам'ять Божа; 2) пам'ять смертна: поминай остання твоя, і на віки не згрішиш(Сир 7, 39); 3) пам'ять Страшного Суду, на якому відкриються таємна гріха твоя.

У монастирі слід здійснювати ввечері одкровення помислів старцю; при цьому можна записувати у книжку те, що треба сказати; щоб не забути цього – вести самоспостереження.

Все це приємніше і духовно налаштованим мирянам: три перші засоби хороші їм, коли борються вони з помислами щосили.

Не приймай прилогу, тобто ворожі думки, а помолися: і думка буде вже не міцна; Якщо ж приймеш її, то погодишся з ворогом і згрішиш; намагайся ж мати в думках Бога і думати завжди: «Господи, помилуй» або: «Господи Ісусе Христе Сину Божий, помилуй мене грішного». Ісусова молитва – як сонце проти помислів та гріха – все в тобі оживає в її променях; вона, як лев, - усі вороги сховаються від неї в страху.

З намірами боротися не легко: розум звик до всього прислухатися, все знати, бачити; слід його спонукати проти цього. І все ж і це у твоїй волі: усім, неприємним волі Божій, не цікавитися, йому не слухати, не співчувати, не бажати. Тут потрібна тверезість, і тоді, через богоугодне життя, тобі відкриється «яка річ істина» - сама дійсність речей. Помислу слід давати відсіч із гнівом і молитвою, гнати немилосердно – до свого протверезіння. Тим самим, з тверезістю поєднуй молитву; не покладайся на себе. Знай: потрібна нам постійна невпинна молитва.

Більше працюй. Трудящомуніколи грішити.

Страшно потурати розліненню. Якщо долають душевне ледарство, відсталість - слід примушувати себе боротися з ними; якщо тяжієш до любов'ю - навчися в першу чергу панувати над своїми пристрастями.

Не кричи і не говори голосно та скоро. Не будь впертийі не наполягай на своєму слові, щоб не ввійшло в тебе зло (злість, серчання). Сам собою гнів стримувати марно; не плід, а коріння його виривай.

Гріх убиває і душу, і тіло. Тіло блюди – як храм Божий. Пам'ятай: тіло – храм Святого Духа. Помірність приносить полегшення і для тіла, і для духу.

І в той же час відторгни душу від усякого співчуття тілу. З душею і тіло має упокорюватися, не бажати втіхи. Нехай великі подвиги і непосильні, але помірність обов'язкова. Біжи приємного тіла: їжі, сну, хвали, пошани, всього, що за твоєю гріховною волею.

Слід зневажати тіло, бо вона приходить: не звертати увагу на її бажання, займатися богомисленням, протистояти їй мужнім і твердим серцем. Як сказано, треба «нехтувати тілом, бо переходить, прилежати ж про душу, речі безсмертніші». І це можливо тільки за допомогою Божої: «Бо фортеця Твоя, що має… скорботи… демонів немічні зухвалості…».

Знай: і велика, і мала пристрасть (наприклад, куріння), злість, пожадливість - є той самий вогонь. Стережися їх, нехай і здаються вони тобі незначними: від ситостібуває розпуста; гріх навіть і слухати погану розмову; і нехтувати грошима також безрозсудно - це від бісів... Потакая таким і багатьом іншим пристрастям, присипляєш, заглушаєш совість. Перестань виправдовувати свою хіть, навіть найменшу, засуджу перед Богом і собою. Змолися про визволення, Порятунок до Рятувальнику. Один Він зцілює, що означає те саме, що й прощає. Бажай цього. Тобі здається, що куріння допомагає заспокоїти нерви: це розбещеність, брехня, міраж, пристрасть. Заспокоювати себе задоволенням пристрасті не можна; її треба лише перемагати, протиставши їй, утримавшись від неї, понісши хрест боротьби проти неї - хрест її неприйняття у своєму серце. Будь-яке втіхапоза Духом Святого Утішителя (якщо цієї помилкової втіхи чекає твоє серце, якщо воно його любить, якщо воно йому радіє) є та шалена спокуса, на якій будують свої мрії організатори так званого «людського раю». Молитися духом, курячи цигарку, неможливо: душа потонула в цигарці, душі майже немає, як блудний син блукаєш у цей момент Прийди знову до Отця твого - Бога, поверни собі колишнє надбання твоє. Головне ж багатство, розтрачене блудним сином, - це чистота його душі в дитинстві, молитва дитини, віра, любов.

Борись із душевним у собі, чини – як духовний. Того, хто потребує, давай не з душевної жалості, але по християнській заповіді. Ставлення до дрібної душевності у собі, її подолання - термометр гарячості віри людини та її любові до Бога.

Так, гріша, людина може втратити свою душу, завжди втрачає, і добре - якщо знаходить знову її завжди і бореться, щоб знову не втрачати, тремтить над душею своєю, як над улюбленим немовлям своїм. Душа - немовля безсмертя, беззахисне і жалюгідне в умовах навколишнього світу. Як треба притискати до грудей своїх, до свого серця - власну душу, як треба любити її, призначену для вічного життя.

О, як потрібно очищати навіть найменшу цятку з неї. Буває: піднеслося серце, розгнівалося, запекло, солодко замріяно при погляді на жінку, образилося, образилося, віддало перевагу ледарству, «втіха»у вигляді ласощі, похвали, занурення у м'яке крісло. Потім боляче душі, духовне ревнощі з'їдає, каєшся - і буваєш прощений. Але в гіршому випадку, якщо далеко зайдеш у насолоді, опиняєшся поранений, лежиш у рові нечуття, нерозкаяності, холоду. Сластолюбне серце своє очищай, зберігай почуття. Тільки так Бога побачиш.

Але ти й не згадуєш Бога в момент перемоги в тобі гріха, у стані духовної розпусти; цієї миті сказати про Бога - те саме, що викрити себе і весь світ: соромно, важко. Хлопець багатий одразу поспішив відступити від Христа - з сумом або щоб просто «покурити».

Хто задумає сам собою, без допомоги Божої, приборкати океан ветхого життя, той загине в його хвилях. Ланцюг ворог і лукаво діє, людина ж ледачий і швидко відступає. Покликати Божу допомогу, звернутися до Бога - значить, перш за все, підкоритися Його волі, і вже підкорившись Богу, - молитися Йому. Ти не молився- якщо непокірно, несмиренно звертався до Нього - як до винуватця твоїх страждань або як до байдужого глядача.

Буває, що борючись із спокусою, ти боїшся не волю Божу переступити, а лякаєшся самої спокуси; молиш про смиренність лише заради позбавлення від неприємного збентеження. Це не правильно.

Боюся здатися перед іншими грішними, а Бога не боюся. Самовиправдання і людиноугоддя борють, і при цьому сам собі пояснюєш, що не винен ні в чому, що святий зовсім, що розумний, а не дурний зовсім. Даруй, Господи, тверезість.

Ні за що не слід засмучуватися, сердитися, бентежитися, ображатися на тих, що грішать - вони лише нещасні люди, що ведуть дияволом.

Чужі слабкості та недоліки видніші за своїх - самолюбство приховує свої недосконалості від себе самого. Вчися їх бачити та пізнавати. Думай так: «Ні гірше за мене нікого перед Богом, хоч і перед людьми я здається кращим за деяких». Бог один «бачить таємна» серця.

Я грішний і тому зобов'язаний все від інших терпіти і всіх шанувати. Від засудження інших відбувається тілесна лайка.

Великодушним, а не дріб'язковим треба бути; відмовити тому, хто просить, коли в тебе щось є або вимагати щось назад - погано. Але при цьому проведи кордон - не торкайся чужої особистості, не докоряй іншого (але одного лише себе), у своїй справі будь твердий. Не слід при спілкуванні з іншими вдаватися в збентеження, але слухати лише себе, знати своїгріхи, тоді й не станеш зайве дбати про чуже благо.

Пам'ятай: покаяння у цьому, щоб як каятись у гріху, а й повторювати його.

Треба подібно до апостола Петра (який, чуючи півня, ридав) і, будучи прощеним, не забувати колишнього гріха - змиряючись, зазираючи себе, плачучи, - і не впадемо знову в нього.

І водночас, щоб повернутися на шлях чесноти, треба бути діяльним, а не мучити себе тільки безпліднимидокорами та сльозами; пам'ятай свою погану справу, шкодуй про це і намагайся загладити її, а не збільшуй провини своєю малодушністю. Не нагадуй собі у подробиці скоєних гріхів – але лише те, що ти – великий грішник.

Пам'ятай, що демони - перед твоїм падінням представляють Бога людинолюбним, після падіння - представляють невблаганним.

Оплач гріх і прослав Бога, повстань і ще борись.

(Лк. 7, 11-16).

Шлях до порятунку

свт.. Феофан Затворник
Думки на кожен день року

***

Св. Іоанн Кронштадтський
Моє життя у Христі, частина 1

Живе слово мудрості духовної

Нові грізні слова

Св. Іоанн Кронштадтський
Моє життя у Христі, частина 2

***

Свт. Ігнатій Брянчанінов
Аскетичні досліди, тому 1

Свт. Ігнатій Брянчанінов
Аскетичні досліди, тому 2

***

Свт. Філарет Московський
Зібрання творів, том 1

Свт. Філарет Московський
Зібрання творів, том 4

***

Свт. Філарет Московський
Зібрання творів, тому 5

СВЯТІ БАТЬКИ ПРО МИЛОСЕРДЯ БОЖОГО

(Лк. 7, 11-16).

Шлях до порятунку
Велике Боже милосердя, але й воно, можливо, не зможе вже зробити з ним [з грішником] нічого, як із землею, що багаторазово пила дощ, що сходить на неї, і неплодоносною, яка стала клятви поблизу (Євр. 6, 8).

свт.. Феофан Затворник
Думки на кожен день року

***
Коли молишся про прощення гріхів своїх, зміцнюйся завжди вірою і сподіванням на милосердя Боже, готове завжди прощати наші гріхи за щирою молитвою, і всіляко бійся, як би не запало в серце розпач, що виражається тяжкою зневірою серця та вимушеними сльозами.

***
…все винні перед Богом і все одно потребуємо Божого милосердя до нас. Тому люблячи один одного, треба терпіти один одного і залишати, прощати іншим їхні похибки проти нас, щоб і Отець наш небесний пробачив нам провини наші. Отже, всією душею шануй і люби в кожній людині образ Божий, не звертаючи уваги на його гріхи - Бог єдиний святий і безгрішний.

Св. Іоанн Кронштадтський
Моє життя у Христі, частина 1

Живе слово мудрості духовної
О невимовне милосердя Боже! О довготерпіння! О премудрість і правда Божа нескінченна! Господь дарував нам так багато, а ми що принесли або приносимо Йому в подяку? Своє окаянне, бездушне, божевільне, багатопристрасне, зле життя!

Нові грізні слова
Прославимо милосердя Боже, за яким Він Сам благоволив вчити людей благотворити їм і здійснив незліченні чудотворення, даючи сліпим – прозріння, глухим – слух, розслабленим – силу, прокаженим – очищення, німим – здатність говорити, і навіть воскрешаючи мертвих.

Св. Іоанн Кронштадтський
Моє життя у Христі, частина 2

***
Часто трапляється, що таємний і тяжкий гріх наш залишається невідомим для людей, залишається без покарання, прикритий милосердям Божим; в цей же час, або через деякий час, змушені буємо постраждати скільки-небудь, внаслідок наклепу або прискіпливості, ніби даремно і невинно. Наша совість говорить нам, що ми страждаємо за таємний гріх наш! Милосердя Боже, що покривло цей гріх, дає нам засіб увінчатися вінцем невинних страждальців за наклеп, і разом очиститися покаранням від таємного гріха. Розглядаючи це, прославимо всесвятий Промисл Божий і змиримося перед ним.

***
Мої гріхи не можуть бути непокараними: того вимагає правосуддя Боже. У тому, що вони караються в короткому земному житті, бачу невимовне Боже милосердя. Слава Богу!

Свт. Ігнатій Брянчанінов
Аскетичні досліди, тому 1

Свт. Ігнатій Брянчанінов
Аскетичні досліди, тому 2

Не забудемо, християни, милувати перш, ніж проситимемо помилування. Блаженні милостиві, які помилуються будуть (Матв. 5, 7).

***
Досвід і благоговійна увага до справ Промислу, або, точніше, сам Промислитель світу батьківськи вводить чад Своїх у пізнання цієї непорушної мови випадкових, мабуть, подій: і чада, які не відкидають покарання Отця, розуміють, як благоденство сповіщає їм любов і мило; спокуси та раптові визволення повчають віруванню і сподіванням на Провидіння; лиха викривають гріх і закликають до покаяння; позбавлення тимчасових благ та зовнішніх переваг проповідують смиренність і самовідданість; перешкоди та спотикання у шляхах миру та плоті закликають на шлях Господній. Але якщо хтось ще не чує або не впізнає тихого голосу Божого в пригодах власного життя, хай не зачинить, принаймні, слуху і серця від тих всесвітніх голосів доль, які раптом вражають племена і народи, наповнюють повіки, вражають небом і землею.

Свт. Філарет Московський
Зібрання творів, том 1

Бог милосерд: кажуть часто без роздумів, і на цій м'якій думці хоче заснути нерозбірлива совість: але думка про милосердя Боже, настільки сильним, настільки солодким світлом, що просвітлює область віри, не може бути приведена в подібну дію в галузі природного мудрування, одними умовами умозаключаю . Бог милосердний, а й правосудний; нескінченно милосердний, але й нескінченно правосудний; ваги понять стоять однаково, і немає причини, чому надія на милосердя Боже могла переважити жах правосуддя Божого. Що грішник підлягає правосуддю Божому, очевидно; в якому він ставленні до милосердя Божого, то з розуму невизначено; а яким чином Боже милосердя може бути надлишковим для грішника без порушення прав Божого правосуддя, це, без особливого одкровення згори, зовсім незбагненно. Хто ж дозволить мої здивування? Хто просвітить пітьму мою? Хто втішить мене вірною і непорочною надією на милосердя Боже? Хто позбавить мене від усіх скорбот моїх. - Тобі Єдиному можливе це, від Бога прийшов Вчителю, Світла миру, Відвідувачу душ, Господи Боже, Спаситель Ііcyce! Твоє чудесне явище в світі, Твоє слово, якому подібно ніколи ніколи говорила людина, особливо Твої за мене страждання, Твої рани, Твоя хресна смерть є такими доказами спасительного милосердя, які сильні й достатні, – і вони тільки сильні і достатні. земну темряву незнання, сумніви, скорботи, а й пекельну темряву розпачу просвітити солодким, життєдайним, незгасним світлом.

Свт. Філарет Московський
Зібрання творів, том 4

***
Чи чуєш слово, що засмучує справжнім чи загрозливим лихом? - Стережися, щоб твій смуток не став сильнішим за твій розум і твою волю. Багато бо печаль убі; і немає користі у ній (Сир. XXX. 25). Розчини печаль твою молитвою і умиротвори себе відданістю в волю Божу і сподіванням на милосердя Боже.

Свт. Філарет Московський
Зібрання творів, тому 5

Преподобний Іов (у світі Іван Железо) народився в Галичині в 1550 році. Він жив у важкий для Православ'я час, коли західні околиці Росії зазнавали жорстокого церковного та політичного утиску з боку Польщі та Литви, які насаджували католицтво.
Десятирічним юнаком Преподобний вступив до монастиря. У цьому ранньому віці він так досяг успіху в чернечих подвигах, що 12-ти років був уже пострижений в мантію з ім'ям Іов, після досягнення досконалого віку зведений у священик, а тридцяти років удостоєний великої схими, причому йому було повернено ім'я Іван (але до лику святих він був зарахований з ім'ям Іова). Прп. Йов був творцем невпинної молитви Ісусової, що доводить подвижника до найвищих духовних ступенів. Будучи ігуменом Почаївської Лаври, він увів там загальножительний статут, створив Почаївську друкарню, багато писав на захист Православ'я.
Помер прп. Йов 28 жовтня 1651 року. Мощі його було відкрито 1659 року після триразового його явища митрополиту Київському Діонісію. Незабаром після цього в обитель приїхала на прощу Єва Домашевська. Вночі вона побачила, що у Троїцькій церкві сяє світло і почула співи. Служниця її пішла дізнатися, яке служіння здійснюється, і на свій жах побачила, що церковні двері відчинені, а посеред церкви, між двома Ангелами, молиться в надзвичайно світлому одязі прп. Йов. Звернувшись до дівчини, він наказав їй покликати ігумена Досифея, в цей час безнадійно хворого, і дав їй плат, замочений у миро. Хворий, отримавши цей плат, помазався їм і отримав зцілення.
При відкритті мощів прп. Йова сталося безліч чудес та зцілень.
У монастирі хворі скоро не вмирають, а тягнуться і тягнуться доти, доки хвороба принесе їм справжню користь. У монастирі корисно бути трохи хворим, щоб менше бунтувала плоть, особливо у молодих, і менш дрібниці спадали на думку. А то при повному здоров'ї, особливо молодим, яка тільки пустка не спадає на думку.

Прп. Амвросій Оптинський

Святитель Димитрій Ростовський

Майбутній святитель Димитрій Ростовський (у світі Данило Туптало) народився 1651 року в містечку Макарові, за 40 верст від Києва. Його батьки вирізнялися великою благочестю. У 11 років юнак вступив до києво-могилянської колегії, в якій ректором тоді був відомий Іоаннік Голятовський.
У 1668 році Димитрій прийняв чернецтво від ігумена Мелетія Дзіка, в 1682 переїхав до Києва і оселився в лаврі. Тоді ж він приступив до складання знаменитих Чет-Міней (житія святих). Усього робота велася близько 20 років. 1690 року. Димитрій був у Москві та познайомив московське духовенство з першими книгами Четій-Міней. Святі та їхнє життя самі відкривалися письменнику в сновидіннях, свідчуючи про його спорідненість світові духовному. У своєму щоденнику він пише: «У цей час бачив таке бачення: здавалося, ніби доручена була мені на думку деяка печера, в якій спочивали святі мощі. Оглядаючи зі свічкою труни святих, побачив там, що нібито спочивала святу великомученицю Варвару. Приступивши до її труни, побачив її лежачу боком і труну її, що виявляє деяку гнилість. Бажаючи її очистити, вийняв мощі її з раку і поклав на іншому місці. Очистивши раку, приступив до мощей її і взяв оні руками для вкладення в раку, але раптом побачив у живих Варвару святу, що провіщає мені: "Свята діво Варварб, благодійниця моя! Благай Бога про гріхи мої!". Відповідала свята, якби маючи сумнів якесь: "Не знаю, - рекла, - чи благаю, бо молишся по-римськи". (Думаю, що це мені сказано для того, що я дуже лінивий до молитви, і уподібнився в цьому випадку римлянам, у яких дуже коротке молитвослів'я, так як у мене коротка і рідкісна молитва). Слова ці почувши від святої, почав я тужити і нібито впадати у відчай, неона, через мало часу, поглянула на мене з веселим і осклабленим обличчям і рекла: "Не бійся", - і інші деякі втішні вимовила слова, яких і не згадаю. Потім, вклавши в раку, поцілував її руки і ноги; здавалося, тіло живе і вельми біле, але рука убога і занепала. Жалкуючи про те, що нечистими і поганими руками і вустами дерзаю торкатися святих мощей і що не бачу доброї раки, міркував, як би прикрасити цю труну? І почав шукати нової найбагатшої раки, в яку б перекласти святі мощі-: але в тій самій миті прокинувся. Жалуючи про пробудження моєму, відчуло моє серце деяку радість».
І вищі церковні ієрархи, і простий народ гідно оцінив унікальну працю - лише у XVIII столітті Четьї-Мінеї витримали десять видань.
У 1701 році Димитрій був призначений митрополитом Сибірським, але на шляху до Сибіру засмутилося і без того слабке його здоров'я. Петро дозволив Димитрію залишитися у Москві. В 1702 Димитрій призначений був митрополитом Ростовським. У тому ж році він прибув до Ростова і ревно зайнявся просвітництвом духовенства і мирян і боротьбою з невіглаством і пияцтвом. Димитрій заснував школу для дітей усіх станів, причому ввів у викладання грецьку та латинську мови. Поряд зі шкільним навчанням Димитрій дбав про розвиток проповідництва, збирав та читав книги з історії Церкви та про розкол.
Святий Димитрій помер 23 жовтня 1709 року у Ростові. У 1757 році Димитрій був зарахований до лику святих.
________________________________________

Життєве не чуже Христу та християнам

Бачить Господь мати, що плаче за смертю сина, і милосердить за неї; вдруге покликаний був на шлюб, і зрадів сімейній радості. Цим показав Він, що розділяти звичайні житейські радощі і смутку не противно духові. Так і роблять християни істинні, благоговійні, які зі страхом супроводжують життя своє. Проте, вони розрізняють у життєвому побуті порядки від порядків; бо в них багато увійшло такого, на чому не може бути Божого вподобання. Є звичаї, викликані пристрастями і вигадані задоволення їх; іншими живиться одна суєтність. У кому є дух Христовий, той зуміє розрізнити добро від поганого: одного він тримається, а інше відкидає. Хто робить це зі страхом Божим, того не цураються інші, хоч він і не чинить подібно до них, бо він діє завжди в дусі любові і поблажливості до недуг братів своїх. Тільки дух ревнощів міру минущий коле очі і робить розлад і поділ. Такий дух ніяк не може утриматися, щоб не повчити і не викрити. А той дбає лише про те, щоб себе та сім'ю свою заснувати по-християнськи; у справи інших втручатися не вважає дозволеним, кажучи в собі: «хто мене поставив суддею»? Таку тихість він сприяє всім і вселяє повагу до тих порядків, яких тримається. Всевказівник і себе робить нелюбимим і на добрі порядки, яких тримається, наводить несхвалення. Смиренність у таких випадках потрібна, християнська смиренність. Воно є джерелом християнської розсудливості, що вміє добре чинити в цих випадках.

Святитель Феофан Затворник

«Бог милосердний, а й правосудний»

Бог милосерд» - кажуть часто без роздумів, і на цій м'якій думці хоче заснути нерозбірлива совість: але думка про милосердя Боже, настільки сильним, настільки солодким світлом просвітлює область віри, не може бути приведена в подібну дію в галузі природного мудрування, одними умовами умозаключаю розуму. Бог милосердний, але правосудний; нескінченно милосердний, але й нескінченно правосудний; ваги понять стоять однаково, і немає причини, чому надія на милосердя Боже могла переважити жах правосуддя Божого. Що грішник підлягає правосуддю Божому, очевидно; в якому він ставленні до милосердя Божого, то з розуму невизначено; а яким чином Боже милосердя може бути надлишковим для грішника без порушення прав Божого правосуддя, це, без особливого одкровення згори, зовсім незбагненно. Хто ж дозволить мої здивування? Хто просвітить пітьму мою? Хто втішить мене вірною і непорочною надією на милосердя Боже? Хто позбавить мене від усіх скорбот моїх. Тобі єдиному можливо це, від Бога, що прийшов Учителю, Світлі миру, Відвідувачу душ, Господи Боже, Спасителю Ісусе! Твоє чудесне явище у світі, Твоє слово, якому подібно ніколи ніколи говорила людина, особливо Твої за мене страждання, Твої рани, Твоя хресна смерть є такими доказами спасительного милосердя, які сильні і достатні - і тільки сильні і достатні. темряву незнання, сумніви, скорботи, але й пекельну темряву розпачу просвітити солодким, життєдайним, незгасним світлом.

Святитель Філарет Московський

Святитель Димитрій Ростовський

Життєве не чуже Христу та християнам

«Бог милосердний, а й правосудний»

Читайте також