U razdoblju njihovog formiranja, uvredljivi likovi romana L. N. Tolstoja "Rat i mir" Pier Bezukhov i njegov prijatelj Andriy Bolkonsky uvikivali su Napoleona. Smradovi su htjeli biti slični novom, težili su veličini i inteligenciji vladara. Prote stvarni život sve je stavio na mjesec. Sve se mijenja, Francuzi su puni straha i gluposti od ljudskih smrti.

Odluka da se pobijedi Napoleon

Nakon što je ulio u masone, rozcharuvannya među robovima, divlja samodostatnost i nerazuman osjećaj života shtovhaê P'era na čudesnu nepromišljenost vchinok. Bezukhív je pio na polju bitke kod Borodina, vín vídchuvaê strah i u isto vrijeme s običnim ljudima, poput razbijanja povijesti. Vín vvazhaê, scho može spasiti svijet od tiranina i pokušati se probiti u francusku ligu u Moskvi s velikim slovima. Naravno, čovjek, poput trimala, samo jednom (tijekom dvoboja s Dolokhovim) s nizom u rukama nije bio spreman za tako kratko vrijeme.

P'êr je pun, yogo će biti tužen na smrt za one koji nisu krivi. Sve što mu padne na pamet, junak se kreće na nov način: to je smrt, nepravda, strah divljih stvorenja, prava hrabrost i samožrtvovanje. Sam sat vremena provedenog u gomili, ulijevajući sve one koji su za junaka bili veličanstveni neriješeni problem - P'êr počinje cijeniti život, prestaje se šaliti kao veći smisao, učiti mudrosti i poniznosti.

Platon Karataev da je mudrost joge

Kod ranjenog Bezukhiva trebali biste poznavati jednostavnog seljanina Karatajeva Platona, koji će podijeliti svoj lucidan život. Tse duzhe važan trenutak u biografiji junaka: život počinje dobivati ​​pravi smisao. Jednostavna osoba daje heroju više, manje od 10 godina, provedenih iza kordona u luksuzu i bez turba. Karataev je čitao P'ra rozuminny one koje je život darovan ljudima kako bi zapamtio one koje daju s ljubaznošću, ljubavlju, odgajaju djecu, vježbaju. Najjednostavnije istine postaju intimne za P'era, uključujući i one koji imaju sve probleme u obliku transcendencije, a ne u obliku besparice.

Puni Karatajevi imaju puno posla, da drže govore, krpaju potrgane, spremne za jelo, govore drugim aristokratima kako da sačuvaju svoje zdravlje. Kroz karakter običnih ljudi, Tolstoj dijeli svoju životnu poziciju: ljudi mogu šukat, smilovati se i opet šukat, oduzimati znanje i ići svojim putem, ne lišavajući se reda od onoga koji dijeli njegovo znanje. P'er nauči živjeti s emocijama, a ne razumom, slušaj sebe, stavi se jednostavno i smireno ispred svega. Rozmove z Karataevim smiriti dušu heroja, živjeti svoj život drugim očima, umom, onim što je sretno ovdje i sada. Autor ovo kaže o vipadskom duhovnom mentoru Bezuhovu: vín buv “posuda nije živa, ispunjena najčišćom narodnom mudrošću”.

Epizoda kod Polonija - njeno značenje u razvoju slike P'er Bezuhova

Tamo, među punim Francuzima, P'êr preispituje skladišta vlastite stvarnosti. Otišao u sjećanje na pohodzhenni, logore, bogatstvo, vihovanni i prosvjetljenje. Usikh je slavno podijelio san, spivchutya, pomoć jedan na jedan. Tu P'êr poznaju dobru fizičku formu, yogo povnota ide ojačano i jače tijelo, on postaje jači ne samo fizički, već i moralno. P'êr razumíê, da se u životu više nema čega bojati, "Saznao sam da na svijetu nema ništa strašno." Prepun sam iskustava prvog dana, ako je ispred Bezuhova bila scena pucanja u dva polonena, ostavljajući kartu za cijeli život heroja. Rozuminnya da su ne samo Rusi, već i Francuzi protiv nasilja i nasilja, kako bi se klonili tragičnijeg i apsurdnijeg.

Stvarajte iz književnosti: Filozofija života Platona Karatajeva

Mudar je onaj koji zna da nije bogat, ali potreban

Mudrost ljudi u toleranciji

"Rat i mir" - širok povijesno platno de glavni junak je narod. I sam L. N. Tolstoj je o tome pisao sa svojim studentima: Dakle... u “Ratu i miru” volim ideju o ljudima.” Po mišljenju autora povijest stvaraju sami ljudi, a ne zapovjedništvo vojske, oni nisu generali.

Platon je jedan od predstavnika ruskih seljana. P'er Bezukhov ga upoznaje u gomili. Nakon toga, poput vina, postavši znak strašne sudbine - strijeljanja mrtvih, P'êr, ubrizgavši ​​vjeru u ljude, u inteligenciju í̈í̈vchinkív. Vín perebuvaê na poniznoj stanici. Í sama zustrich u kasarni od Platona je oživio grofa Bezuhova. "Povjerio sam im da sjede, klanjaju se, kao čovječuljak, prisutnost takvog P'era, sjećajući se pljuvačke na miris znoja, kao kremasta za svaki yogo nalet." P'êr posterígaê, poput Platona, uz pomoć "okruglih" rukhova, odmotava hanks na nogama. Grof i čovjek zatekli su u isti logor: smrad je bio pun. A u ovoj situaciji potrebno je biti ostavljen od ljudi, naravno, potrebno je stajati i preživjeti. P'er kod Karataeva uči istu budnost.

Tolstojev Platon je odabrana slika, poput Tihona Ščerbatija. Nevipadkovo, predstavljajući se kao P'er, naziva se među mnoštvom: "Vojnici Apšeronskog puka ... Zovite me Platon, Karataev i čast." Karataev sebe smatra posebnom osobom, i dijelom cjeline, dijelom ljudi: jednostavnim vojnicima, seljanima. Yogo mudrost pretočena je u najbolju i posljednju poslanicu i naredbe, kožu nekih epizoda života Platona Karatajeva. Na primjer, de court, ne postoji istina. Vín je patio od nepravednog suđenja i sramote služiti vojsku. Međutim, Platon je spreman da se žrtvuje za dobrobit ovoga: „... mislili su tugu, ali radost! Brate idi, yakbi nije moj grijeh. A kod manjeg brata, i sam je pijan, - a u meni, glatkom, izgubljena je žena jednog vojnika ... Sudbina glave se šali.

Platon Karataev voli kožu osobe, ja živim kožu života, cijeli svijet. Nije kao da ste privrženi s velikim psom lutalicama, za filozofiju joge, ne samo s ljudima, nego "i mršavost je potrebna".

Platon se pomiče na kršćanskim tradicijama, a religija nas poziva na strpljivost te poslušnosti, da živimo "ne po svom umu, nego po Božjem sudu". Na taj vin, a da nisam vidio zlo, tu sliku pred ljudima. Budući da je tako formiran udio, onda je potrebno poštovati svoje vojne veze, štititi svoju Batkivščinu: "Moskva je majka svih mjesta." Platon je domoljub, Rusija je za njega ceremonijalna majka i zbog nje je moguće rastati se od života. Međutim, sve dok neprijatelji vina ne vide mržnju. Aje viyni vode političari, carevi, zašto je ovdje običan vojnik? Ali važno je za mase, jer nisu osjetili smrad zaraćenih strana. Platon je zadovoljan svojim košuljama za Francuze i voli svoj posao.

Nakon poznanstva s Karataevim, P'êr počinje na drugačiji način biti stavljen ispred života, prije onoga što mu se dogodilo. Platon Yomu je ideal nasljedstva. Nevipadkovo kod P'êra vin asocira na chimos "okrugla". Okrugli - sada, završit ćemo, formirat ćemo se, nećemo prihvatiti druga načela o vjeri, "vječna izolacija duha jednostavnosti i istine".

Zvichayno dobro, iz životnih načela Platona Karataeva ne možete čekati. Nemojte započinjati potrebu za bezbrižnim hranjenjem dionica, budite robovi životnih uvjeta. Ali ono što mi je još najbliže na slici Karataeva - sva ljubav prema životu, prema svijetu, prema svim ljudima. Filozofija joge je kršćanska filozofija. A vjera pomaže živjeti kao ljudsko biće, u nekim važnim umovima nije se pojavila, nije se činilo da je ozbiljno testirana. To je mudrost ljudi, oblikovana stoljećima.

“Ale life yogo, kao da joj se i sam čudio, nema malo senzacije kao što je život. Vaughn je manje razuman, kao dio cjeline, kao vino u budućnosti.”

Moguće, kao slab vojnik Karataev: pravi ratnik je kriv, poput Tikhina Shcherbatyja, da mrzi neprijatelja. Í vodeni sat Karataev patriot. Ale, kao osoba, posebna osoba, Platon je još jači i muževniji. Kako je rekao o ljudima u romanu Kutuzova: "Čudesni, nevidljivi ljudi!" Mislim da se ove riječi mogu pripisati Platonu Karataevu i principima joge života. Yakby nije bilo ljudi u vojsci koji su bili spremni ne samo da beskompromisno tuku neprijatelja, nego su filozofski bili stavljeni na poteškoće života, znaš svojom snagom to možeš dobro, onda mislim da bez takvih vojnika Kutuzov bi teško mogao svladati ambicioznog Napoleona.

Na takvoj žrtvi, naš ruski narod iu našoj novijoj povijesti, da pobijedi fašizam.

Rozdil XII

Nakon slojeva P'yera, kremirani su u prisutnosti drugih sudova i lišeni jednog u maloj, napuštenoj i prljavoj crkvi.

Pred večer ih je ratni brodski dočasnik od dva vojnika odveo u crkvu i glasao za P'yera, koji je kriv za oprost i sada ulazi u vojarnu vojnih zarobljenika. Ne shvaćajući što vam je rečeno, P'er se pomaknuo i pishov od vojnika. Yogo je doveden u planine sa spaljenim daskama, balvanima i gomilom separea i doveden u jednu od njih. Dvadeset različitih ljudi izoštrilo je P'era među mračnim ljudima. P'êr im se čudi, ne shvaćajući tko su ti ljudi, sad smrde i što žele vidjeti. Vín chuv riječi, kao da vam govore, ali ne oduzimaju im željenu visnovku koja zastosuvannya: ne razumijevanje njihova značenja. Sam je Vín vidio one koji su ga hranili, ali nije razumio onaj koji čuje jogu i kako je razumjeti joga vidi. Čudio sam se licima tih figura, a vama se sav smrad, međutim, činio glupim.

Z tíêí̈ hvilini, kao P'êr, užasno strepeći da uđe, kao ljudi, kao da ne žele raditi, u duši yogo nibi, to proljeće je bilo zaneseno zanosom, za kojim je sve drhtalo i izgledalo živo , i sve je palo u pretinac glupe smitte. Novi čovjek, iako nije vidio vino, izgubio je vjeru u dobar svijet, u ljude, u svoju dušu i u Boga. Tsei je postao svjestan P'era ranije, ali ne s takvom snagom kao sada. Persh, ako su na P'eri poznavali takvu vrstu sumnívi, - tsí sumnívi bili mali sa snagom krivnje. I u samim dubinama duše, P'êr je jednom primijetio da sam vidio i tiho sumnivív buv poryatunok u svom vlastitom. Ali sada sam shvatio da nije moja krivnja bila razlog da je svjetlo palo u Yogove oči i da su glupe ruševine ostale iza. Vín vídchuvav, scho se okrenuti i vjerovati u život - a ne u moć joge. Pričali su ti o tome, pričali o tome, pa su te negdje vodili, a vin, narešti, nagnuvši se u kolibu separe u red s nekim ljudima, kao da se kreću sa raznih strana, da su se smijali.

Í os, braćo moja ... taj isti princ, koji (s posebnim glasom u riječima koji) ... - glas koji je govorio na suprotnoj strani separea.

Movchki i neposlušno sjedeći na zidu od slame, P'er je sad spljoštio, pa spljoštio oči. Ale, spljoštivši oči, bijesne pred sobom, one su strašne, posebno strašne u svojoj jednostavnosti, izgledu tvornice i još strašnije u svom nemiru, izgledu prolaznih ubojica. Ponovno sam spljoštila oči i tupo se zagledala u tamu oko sebe.

Povjerio im je da sjede, poklonio se, poput čovječuljka, prisutnost takvog P'era, pamteći njegovu ruku po mirisu znoja, poput kremaste za svaku jurnjavu. Čovjek koji je sada opljačkao tamu nogama, i, ne poštujući one koje P'er nije glumio, prepoznao je da čovjek neprestano gleda u novu. Iznenađen mrakom, P'er je shvatio da je čovjek ružičast. I one, kao vino tse robiv, zatsíkavilo P'êra.

Odmotavši šake kojima je bila vezana jedna noga, uredno je raširio šake i uhvatio se za drugu nogu, gledajući u P'era. Dok je jedna ruka visila hanks, druga je počela odmotavati drugu nogu. U takvom obredu, uredno, okruglo, svađajući se, bez podizanja ruku, da su išli jedan za drugim, urlajući, osoba je bacila zvonce i zviždaljke, udarila čekićem po glavama nove, izvadila nož, odsjekla ga, presavio nož, položio ga na čvor i, ljepše sjedeći, objema rukama obgrlivši koljena i izravno se čudeći P'êri. Osjećao sam se kao da primam, miran i okrugao u ovim super-pahuljastim volanima, usred svog stanja, u mirisu gomile ljudi, i vina, ne zagledanih očiju, čudeći se novom.

Jeste li popili puno hrane, gospodine? A? - rekao je raptom čovječuljak.

I takav viraz milovanja i jednostavnosti u raspjevanom glasu muškom, da se P'er htio ispovjediti, ali u novom prorezu zadrhtao, a suze su bile suzne. Mali čovjek na istom mjestu, ne dajući P'eru sat vremena da se druži sa svojim zbentezhennya, govoreći onim vrlo ljubaznim glasom.

E, sokole, ne tuguj, - rekavši im tihim milovanjem kako bi stare Ruskinje trebale govoriti. - Ne tuguj, prijatelju: sat strpljenja, nego cijeli život! Tako je, ljubavi moja. A mi živimo ovdje, dyakuvati Bože, ništa ne zamisli. Ti ljudi su loši i dobri, - rekavši vino i, sche kazhuchi, uz gnučki nalet pao je na koljena, pomaknuo se i pročistio grlo, pishov kudis.

Bach, lopove, dođi! - Osjećaj P'êr naprikintsí štand tog istog lagídny glas. - Došao, lopove, zapamti! Pa, dobro, hoćeš. - Ja vojnik, gledajući u sebe psa, da se brije na novog, okrećući se svom mjesecu i siv. U rukama novog Bula sklupčan si u ganchirtsi.

Axis, jedi, gospodine, - rekavši vin, okrećući se opet na kolosalan šanoble ton i ričući i dajući P'eru papalinu pečenog krumpira. - U obidí yushka bula. A krumpir je važan!

Nije cijeli dan, a miris krumpira koji vam se budi nadnaravno je prihvatljiv. Vín podyakuvav vojnike i postaje í̈sti.

Što, zar ne? - nasmiješi se, reče vojnik i uzme jedan od krumpira. - A ti si jak. - Vín je ponovno stavio sklopivi nož, rozrazav na ramenu krumpir na jednake dvije polovice, pijuckajući sol iz ganchirka i pídnís P'êru.

Krumpir je važan, - ponavlja vino. Vi poí̈sti osi tako.

Činilo mi se da vino nikako nije ukusno za tu cijenu.

Ne, meni je u redu, - rekavši P'êr, - ali zašto je smrad upucao ove nesretnike! Preostala rijeka dvadeset.

rekao je čovječuljak. - Gríha, gríha ... - brzo dodavši vino, ja, nibi riječi yogo zavzhdi bile su spremne u ustima yoga i nehotice vilítali z novim, vin prodovzhuvav: - Pa, gospodine, jeste li nešto izgubili u Moskvi?

Nisam mislio da će smrad tako brzo doći. Nehotice sam se napio - rekao je P'êr.

Jesu li ti, sokole, odnijeli smrad iz tvoje kuće?

Ne, žao mi je požara, a smradovi su me pokrali, sudili su me za vatru.

De Court, nije istina, - ubacuje čovječuljak.

Jeste li ovdje već dugo? - popivši P'êr, dovršit ću krumpir.

JA SAM? Tri tjedna su me vodili iz bolnice u Moskvi.

Vojnici Apsheronske pukovnije. Víd lihomanki je umro. Nisu nam ništa rekli. Naših je dvadeset lagalo. Nisam mislio, nisam pogodio.

Pa, je li ti ovdje dosadno? - spava P'êr.

Jak nije dosadan, sokole. Zovi me Platon; Karataev prizvisko, - dodavši vino, možda, da bi P'eru olakšao život novom. - U službi su ga zvali sokolom. Jak ne nudguvati, sokole! Moskva, gubi se s maminog mjesta. Yak se ne nudguvati čuditi tse. Taj je crv glatkiji od kupusa, ali sam perš je izgubljen za sve: tako su stari rekli, - dodajući vino švidko.

Što si rekao? - spava P'êr.

JA SAM? - upitavši Karataeva. - Kažem: ne po našoj pameti, nego po božjem sudu, - rekavši vino, razmišljajući, ponavljam rečeno. Odmah sam nastavio: - Kako ste, gospodine, i imanja? Í budinok ê? Otzhe, još jedna šalica! Í gospodarka ê? A stari očevi su živi? - nahranio vinom, i premda P'er nije mario za tamu, ali primijetivši da se vojnikove usne naboraju prošaranim osmijehom privrženosti, ako je hranio vino.

Vín, pevne, sram tim, scho z P'era bov batkiv, osobito majke.

Odred je radi toga, punica je za cijepljenje, ali nema drage punice! - govoreći vino. - Pa, što je s djecom? - nakon nastavka hranjenja vinom. Negativan odgovor P'ere opet je, možda, zbunio Yoga, pa je požurio dodati: - Pa, mladi ljudi, ako Bog da, bit će. Abi za ime zivota...

To sada baiduzhe, - ležerno je rekao P'êr.

Eh, volim te, - blokirao je Platon. - U slučaju sumi koji in'yaznits, nemojte biti inspirirani. - Sjeo sam ljepše, pročistio grlo, možda, spremajući se još dugo. - Dakle, prijatelju, ljubavi moja, ja sam još živ kod kuće, - pochav vín. - Bogata nam je baština, bogata je zemlja, ljudi dobro žive, a rod nam, slava Bogu. Sam-sim otac je pokosio. Živjeli su dobro. Kršćani su u pravu. Postalo je ... - A Platon Karatajev ispričao je dugu priču o onima koji su kao vino otišli u tuđi hai po lisicu i uhvatio ih je stražar; - Pa, sokole, - govoreći glasom koji se promijenio u osmijehu, - mislili su tuga, ali radost! Brate idi, yakbi nije moj grijeh. A u mlađem bratu i sam je momak, a u meni se, čudo, izgubila žena jednog vojnika. Bula je bila djevojka, vukla Boga u vojnike. Došao sam da te vidim, reći ću ti. Pitam se – za sve je bolje živjeti. Vrata su živa, žene su kod kuće, dva brata su na poslu. Kod kuće je jedan Mihailo, onaj manji. Otac, a čini se: „Meni, čini se, sva su djeca jednaka: ne kušaš nijedan prst, sve više boli. A jakovi nisu pjevali ni Platon, Mihailo b iti. Nazvavši nas usikh - vírish - stavljajući nas ispred slike. Mihailo, čini se, dođi ovamo, pokloni ti se u noge, a ti, ženo, pokloni se, i pokloni se svojim unucima. Jeste li razumjeli? činiti se. Da, dragi prijatelju. Stijena glave šapuće. I svi smo osuđeni: nije dobro, nije loše. Naša je sreća, prijatelju, kao voda u luđi: vučeš - napuhaš se, a vučeš - ništa nije nijemo. Tako da. - Ja Platon peresív na svoju slamu.

Nakon što se molio nekoliko dana, Platon je krenuo dalje.

Pa ja sam čaj, hoćeš li spavati? - Rekavši vino i švidko, počevši prelaziti, dodajući:

Gospodine Isuse Kriste, Sveti Nikola, Frola i Lavra, Gospodine Isuse Kriste, Sveti Nikola! Frola i Lavra, Gospodine Isuse Kriste - smiluj se i spasi nas! - položivši loze, nagnuvši se u zemlju, krećući se gore, uzdišući, sív na njihovu slamu. - Os tako. Leži, Bože, ognjište, pile, - opravši vina i noge, navuče kaput.

Kako ste pročitali molitvu? - spava P'êr.

Kao? - promaknuvši Platona (već je zaspao). - Čitanje što? molim se Bogu. Zar se nikad ne moliš?

Bok, i ja se molim, - rekavši P'êr. - Ale, što si rekao: Frola i Lavra?

Ayakzhe, - Shvidko vydpoviv Platon, - kínsk je svet. Trebam mršavost, shkoduvat, - kaže Karataev. - Bach, lupež, izgorio je. Ugrilas, kurvo kćeri, - rekavši vino, namazavši psa po nogama, i okrenuvši se opet, odmah zaspao.

Zvona su zvonila ovdje daleko plačući i vrišteći, a u pukotinama separea vidjela se vatra; ali u separeu je bilo tiho i mračno. P'er nije dugo spavao, i otvorenih očiju, ležeći u tami na svom mjestu, slušajući mirnu sapi Platona, koji je bijel ležao, i vidjevši to prije nego što je svjetlost puhala, sada s novom ljepotom , na kao nove i nesalomive zasjede duše. .

Rozdil XIII

Na separeu, ušavši u takvo vino, kušajući chotiri tizhn, stajalo je dvadeset i tri čovjeka punih vojnika, tri časnika i dva službenika.

P'eru se činio sav smrad, kao u magli, ali Platon Karatajev, ostavivši zauvijek u P'erovoj duši najjači i najdraži način, tu specijalizaciju svega ruskog, dobrog i okruglog. Ako je sutradan na trenirci, P'êr smotavši susíd, prvi krug bio potvrđen u cijelosti: cijela figura Platona u yogo donjem rublju s francuskim ogrtačem, kod kašketa i batina, bula je okrugla, glava je bula okrugla, leđa, prsa, ramena navijaju ruke, kao da nosiš vino, kao da si uvijek ruke oko sebe podigao, bio si okrugao; osmijeh recepcionara i velike smeđe donje oči bile su okrugle.

Platon Karataev nije dovoljan za pedeset godina, sudeći po njegovoj retorici o marševima, od kojih je preuzeo sudbinu starog vojnika. Nisam znala za sebe i nisam u trenutku znala koliko mogu biti sudbonosna; ale zubi jogo, blistavo bijeli i bijeli, kao svi lutali sa svoja dva pivkola, ako su se smijali (koji su često bili plahi), svi su bili dobri; nijedan sijeda kosa nije bilo izbočina u bradi i kosi, a cijelo mu je tijelo izgledalo malo klimavo, a posebno tvrdoća i izdržljivost.

Rub yoge, neimpresioniran nejasnim okruglim očima, malo pokazuje nevinost i mladost; glas novog je prijemčiv i rezonantan. Pa ipak, glavna posebnost promocije joge bila je u sredini i super-precizna. Vín, možda, bez razmišljanja o onima koji su vín rekli i što reći; A s obzirom na to, swidkost i vjernost yogo intonacija bili su posebno šarmantna nedosljednost.

Fizička snaga joge i agilnosti bili su toliko puni srca da, kako se ispostavilo, nije bilo mudro, da takva bolest. Danas je laž i na večeri vino, ritanje, govoreći: “Lezi, Gospodine, s ognjištem, malom kuglom”; Laže, stojeći, ali i dalje spuštajući ramena, govoreći: "Ležati - uzdahnuti, ustati - otresti se." I istina je, varto bulo youma lezi, da odmah kamenom zaspiš, a varto bulo se uplaši, da odmah, bez sekunde, zovne, uhvati se za jaku zdesna, ko djeca, ustajući. , uzeti igračke. Vín brkovi umív robiti, nije bolje nego dobro, ali nije loše. Vín pek, variv, shiv, planed, tachav chobot. Vín zavzhdi buv zaynyaty i samo noću dopuštajući sebi da se krećete, poput vin ljubavi, i pjesme. Ako pjevaš pjesme, nije kao da pjevaš pjesme, kao da znaš što ih čuti, nego pjevajući, kao što ptice pjevaju, očito, onima koji trebaju vidjeti zvukove ove pjesme, kao da se trebaš protegnuti ili razići; a zvuci qi-ja su uvijek bili tanki, niži, možda ženstveni, tvrdi, a pojava yoga bila je još ozbiljnija.

Potrošivši do kraja i zarastao u bradu, vino, mabut, uvidjevši svu labavost na novom, tuđinskom, vojničkom, i ležerno se okrenuvši kolosalnom, seljačkom, narodnom skladištu.

Vojnik na izlazu - košulja s hlačama - pokazuje vino. Vin je nerado pričao o svom vojničkom satu, iako nije žmirio, a često je ponavljao da niti jednom nije pobijedio cijelu svoju službu. Ako si priznao svoja vina, onda je važnije da si ispovjedio svoja stara, možda tebi draga, riječi "kršćanina", kao da si pokazao vina, selo će biti pobutu. Narudžbe, kao da su podsjećale na yoga promo, boules te, zdebílsh opscene i žvakaće naredbe, kao što vojnici kažu, ale tsí narodni govor, kao što su podovi beznačajni, uzeti okremo, i poput zanesenosti oduzimaju značenje duboke mudrosti, ako smrad se kaže prije govora. Često, nakon što je rekao nešto slično onome što je rečeno ranije, ali je inače bila istina. Vin voli govoriti i ljubazno govori, uljepšavajući svoju promo blistavom i pjevanjem, jak, P'er je dao, sam vin pilio; ali glavni dodatak yoga ruža bio je u činjenici da su u promocijama joge bile najjednostavnije, a oni sami, jak, ne obilježavajući ih, bachiv P'êr, ispunili su karakter urohističke dobrote. Vín voli slušati priče, poput rozpovidava navečer (obično sam) jednog vojnika, a više od vin voli slušanje rozpovidi o pravom životu. Vín se blistavo nasmijao, slušajući takvu opnídannyu, ubacujući riječi i pljačkajući hranilice, koji su bili strmoglavljeni da vide dobrotu onoga što su vam rekli. Prikladnost, prijateljstvo, ljubav, poput rozumív njih P'êr, Karataev u prisutnosti nijednog; ale vin s ljubavlju i ljubavlju zivim s nama, s kojima me zivot stvorio, a posebno s ljudima - ne s ljudima koje poznajem, nego s ovim ljudima, kao da su mi bili pred ocima. Vín voli svog mješanca, voli drugove, Francuze, voli P'êra, što je bio yogo susidom; ale P'êr vídchuvav, scho Karataev, bezbrižan za sve svoje lagadní nízhníst do novog (kakvu je krivnju prošao predajući se vjerno P'êrovom duhovnom životu), da ga ne bude neugodno odvajanje od njega. Í P'êr ti isti gotovo se počinju ugledati na Karataeva.

Platon Karataev buv za reshti zarobljavanje zvichaynisinky vojnika; Yogo se zvao sokol abo Platosha, dobrodušno ga je pregazio, poslao Yoga po pakete. Ale za P'êra, poput vina, predstavivši se prve noći, neokrnjena, okrugla i vječna izolacija duhu jednostavnosti i istine, takvo vino i zauvijek napušteno. Platon Karataev, ne znajući čega bi se sjećao, zaplakao je svoje molitve. Ako ste rekli svoje promocije, odustali ste, ne znajući kako ih otpisati.

Ako ga je P'êr, na isti način, oklevetao, tražeći od njega da ponovi rečeno, Platon nije mogao pogoditi što mu je rekao, - samo tako, nije mogao P'êru reći svoju voljenu pjesmu. Bilo je bulo: "draga, brezo i trebaš me", ali u riječima nije bilo smisla. Vín ne razumív í ni trenutka da shvati značenje riječi preuzetih iz filma. Kožna riječ yogo i kozhna diya bila je manifestacija nepoznate aktivnosti, poput života bula joge. Ale yogo život, kao i sam vin koji joj se čudi, a ne malo sensu kao živi život. Vaughn je manje razuman, kao dio cjeline, poput vina postyno vídchuvav. Iste riječi i podíí̈ izmigoše se iz ny tako vrlo korak po korak, nužni i bez sredine, poput mirisa kremacije iz cvijeta. Vín nije odmah shvatio ni cijenu ni značenje preuzete riječi.

Za koga je Karataev dat u romanu, to je tradicionalna figura. Lik Karatajeva Tolstoja ima tip "većeg dijela seljaštva", jaka, iza Lenjinove Visle, "plakao je i molio, odjekivao i sanjao... - u duši Lava Nikolajiča Tolstoja". Rozpovíd Karataev o yogo posebnom udjelu u biti ne osvetiti ništa odvratno. Vín ê ílustratsíêyu mítsnogo símeyno-gospodarskogo pobutu v selyanstvo. Priča o trgovcu, koji je oprostio pljačkašu, okrivljujući svoje loše (najteži ideološki trenutak u liku Karatajeva), jedna od stotina sličnih ispovijesti, stoljećima je hodala ruskom zemljom. Granični hiperbolni altruizam, što postati ideja senzacija tsíêí̈ rozpovídí, jer je um divljeg zvichaí̈v srednyovíchnogo barbarstva označavao borbu za trijumf uzvišenog etičkog klipa, glasao podalanny njegov í̈stichnyh ínstinctív, i na takav zakhoplennyy prelazio iz usta u usta. Bez sumnje, Tolstoj je namjerno podebljao farbi, slikajući sliku Karatajeva arhaičnim modernim oznakama na kshtaltu "stare pobožnosti". Unspeed Torozh í, Scho Moralí formule Í Zrachi, Scho je služio Oríêntira za Patroarhiva People's Svídomostí, Buli Nylavní í Nídodko vídovili u bík voni društveno Ukrajina, Ally, Springs Springs Springs, Solovna, Tom's Moral Moral Looking Rosíyat Eyat Sâtlíkov, Rosíyat Svátlík iz Pattlea . . Tsay Temia Moralna slika Uminny Doliatichní Ínstincti, Poput skromnog minimuma za mjerilo stručnjaka, Nikoli nije bruto samoprednosti, Zherígati Optimízm, pomoći ću mi u suprotnom - Tolstoj. Karataev se u romanu ne pojavljuje samostalno, već sam kao kontrast nakon prizora pucnjave, jer je P'ra ostavio moralnu točku oslonca, a Karataev se pojavljuje kao nužna antiteza, koja daje orijentaciju, suprotno svjetlo porok i podlost i selo junaka sredina u šalama moralnih mjerila.

Slika Platona je presavijena i superekspresivna, znači izvanredno bogata za cjelokupni povijesno-filozofski koncept knjige. Nema više, vtim, niži Tikhin Shcherbaty. Samo to – još jedna knjiga “narodne misli”. O Platonu Karatajevu književnici su govorili mnogo teških riječi: da ne odoljete; da se joga ne mijenja, statična, i to je loše; da nemam vojne hrabrosti; da ne trebaš nikoga posebno voljeti, ako gvineju upuca Francuz, ne možeš više kroz bolest, nikome ne povrijediti, zovi P’er.

Tim sat o Platonu Karatajevu Tolstoj je rekao važne, temeljno važne riječi: "Platon Karatajev je zauvijek ostavio u duši P'ere najjači i najdraži put i specijalizaciju svega ruskog, dobrog i okruglog";

“Platon Karataev buv za reshti zarobljavanje zvichaynisinky vojnika; Yogo se zvao Sokolik abo Platosha, dobrodušno je radio nad njim, slao Yoga po pakete. Ali za P'era, on se činio kao vino prve noći, nepomućena, okrugla i vječna povučenost duha jednostavnosti i istine, takvo vino i zauvijek otišlo.

Karataev je već sredovječni vojnik. Nasampered, na satu Suvorov, preuzima sudbinu kampanja. 1812 sudbina je pronašla jogu u moskovskoj bolnici, zvijezde vina i napivši se do kraja. Ovdje bula više nije potrebna za vojničku hrabrost, nego strpljenje, vitrima, smirenost, pamet, da se držiš pameti i preživiš, da dobiješ pobjedu, kao Platon, kao Rus onoga časa. Ja govorim na svoj način, govoreći: "Kupus srca je glatkiji, ali on sam je izgubljen ispred nas." I ovome, zadnji sati ostatka sata, kao potpora seljačkoj tvrđavi, muškosti, praktičnosti, optimizma Karataev, kao važno pozitivno, istinito nacionalna riža. Bez malo strpljenja i vjere nije moguće dobiti važan rat, nego živjeti.

Karataev - lik je u ideološkom i kompozicijskom aspektu prilično manje samopouzdan, niže su vojnici i seljaci na "Ratu i svjetlu". Danilo, Shcherbatiy, Mavra Kuzmivna njeguju značenje moći. Koža od njih možete naučiti iz teksta romana, stvoriti mali roman za heroje, i ne trošiti svoje umjetničko značenje. Íz Karataevim tsgogo zrobiti nije moguće. Jogo pojavljivanje u romanu i tumačenje ovog lika u opreci s drugim likovima iz naroda fascinirani su glavnom crtom romana - linijom P'era i tim manifestacijama života, na lisnim ušima takvih loza govoriš. Slika Karatajeva u romanu Vikonu potpuno je jasna - suprotstaviti jednostavnost i istinitost seoskog života s inteligencijom aristokracije; índivídualízmu P'êra - misli o seoskom svijetu; zlobni zagarbnitskoy rat s njezinim pljačkanjem, pucnjavom i zlouporabom ljudske posebnosti - idealan oblik altruizma; duboko ideološko i moralno propadanje – smirenost, čvrstina i jasnoća način života ruski čovjek. BACKE OF SPI TSI Yakostí - Simplicity Í, Misskiy, zbirke zakrpa u Svítoglyadí, Vysoka itd. Altrójmu Í Spokyina Svitítoglyad - Propustio sam Yak Spokonvíchniy Luzosti Rosiysky People, Yaki Vín u sudaru National National National National Hyt Nacionalni starosjedioci. Tsyomu ima neusporedivu pozitivnu ideološku senzaciju za sliku Karatajeva, kao što su bogati umjetnički elementi u Tolstojevim djelima, hiperbola i naturalistička ilustracija autorove ideologije.

Novu unutarnju prekretnicu i zaokret “do vjere u život” P'era daje u separeu za vojne zarobljenike, gdje je junak viđen nakon slojeva manifestiranih požara, s Platonom Karatajevim. Čini mi se da Platon Karatajev u sebi insinuira još jednu knjigu “kolektivnog subjekta”, niže ću vam dati stih slojeva nad ognjištima. Sve je duhovno, filozofski sklopivo, što Tolstoj slika P'êrinom slikom, prolazi kroz mítsnih víshníh zv'yazkah, 'sreću' iz društvenog. Seoski društveni klip u svojim unutarnjim normama P'era privlači k sebi uvijek počevši od Borodinske bitke; "Progovorivši" da si odbacio sve vanjske ljuske sa sebe, da se čudiš ostatku, muškoj hrani života, P'êr otkriva zvuk jezika, "datira" ovu hranu iz problema ljudi, društveni niži slojevi, seljani. Da bi u oči Petra Platona Karatajeva usadio samu bit seoskog stiha. P'êr buv u taboru novog sloma vjere u život; sam put u život, u unutarnji osjećaj i poslušnost, a P'er budi Platon Karataev: Ne tuguj, strpi se sat vremena, nego živi zauvijek! Nakon prve večeri, govori se razgovor između P'êra i Platona Karataeva: „P'êr dugo nije spavao i s očima oka ležeći uz tamu na svom mjestu, slušajući Platonove mirne sapi, s nova ljepota, kao nove i nesalomive zasjede, pobuđena jogijem duše. Dakle, promjene, frizure viralno važnih unutarnjih pozicija mogu i istinite su samo u onom napetom položaju u kojem je P'êr poznat. U duši junaka, pokupili su više kupnji, koncentrirali svo čišćenje njegova života; P'er dovođenje do granice, do ostatka granice svog temelja, i "ostatak" hrane života i smrti pojavio se pred njim u izravnom, jasnom, preostalom obliku. U qi hvilini, sam način ponašanja Platona Karatajeva, njegova kožna riječ, gesta, svi zvuci níbi ê vídpovíddu za hranu koja je mučila P'êra.

U riječima i vchinkah Platona Karataeva, P'êr bilježi jedinstvo životnog kompleksa, veze i nerazdvojivost svega, nachebto, okremikh i zvní sovní storín storín ísnuvannya. P'êr cijeli život shukav sličan jednom životnom principu tijekom cijele sezone; u Bogucharivsky Rozmov s princom Andriyemom P'êrom, nakon što je izgovorio više različitih viceva, udario šefa špijuna i bogato promijenio nešto u Yogovu životu, isti pragnennyam do punine. Princ Andriy imenuje jednog od najbližih po analogiji imenu Herdera; U današnjem svijetu, P'era vin će zahtijevati dinamičan, fleksibilan, dramatično raspadajući princip jedinstva, koji će ga približiti dijalektičkim varijantama idealističke filozofije. Odmah o tim, uz sve uvjete sukupnosti, život P'êrine filozofije je improviziran majci racionalističke forme; u obliku organiziranih javno-državnih institucija očit je rezultat stvarnog života junaka. Elementarni uspon tsikh filozofskog shukan P'era ove godine, u zategnutom čvoru stvarnih zaokreta u vlastitom udjelu, može biti u ljudskom ponašanju; sama razlika između njihova izgleda i stvarnosti njihova ponašanja zauvijek je mučila P'era. Yak bipvod na temelju ishrane identiteta sakramentalnog i privatnog vchinkiv P'êr vbachaê u cijelom ponašanju Platona Karatava: I, kao vino, ne bih mogao P'eru reći riječima svoju voljenu pjesmu. Bilo je bulo: "draga, brezo i trebaš me", ali u riječima nije bilo smisla. Vín ne razumív í ni trenutka da shvati značenje riječi preuzetih iz filma. Kožna riječ yogo i kozhna diya bila je manifestacija nepoznate aktivnosti, poput života bula joge. Ale yogo život, kao i sam vin koji joj se čudi, a ne malo sensu kao živi život. Vaughn je manje razuman, kao dio cjeline, poput vina postyno vídchuvav. Iste riječi i podíí̈ izmigoše se iz ny tako vrlo korak po korak, nužni i bez sredine, poput mirisa kremacije iz cvijeta. Vín ne razumije odmah ni cijenu ni značenje riječi. Najneprijateljskiji i najznačajniji P'era je isto jedinstvo riječi i dií̈, misli i vchinku, njihova neodvojivost. Odmah o tim okrivljuje nedosljednost, jedinstvo i širi i divlji plan: jedinstvo sveukupnog iskustva različitih strana djelovanja, de be-yaké privatno stoji "dio cjeline". Lagani, organski prijelazi između pojedinačnog i divljeg, okremim i cjelovitost svijeta. Platon Karatajev je beskompromisna poza “kolektivnog subjekta”, ali i sam je na svoj način “kolektivni subjekt”, tako organski isprepleten u cijelom svijetu.

S druge strane, ono što se suprotstavlja P'eri i ono što privlači yogu je organsko preplitanje društveno određenog u samo to jedinstvo svega, jedinstvo cjeline svjetla. Platon Karataev, yak i, yak i P'êr, pun “naredbi” za umove, perebuê stav krajnjih uzroka društvenih i društvenih temelja. Društveno nije dovoljno da novi prijeđe u vojnik. Al, očito, i tu je spašena pjesma svijeta: Tolstoj je dobio uvjeravanje između sjajnih vojničkih riječi, što pjevanjem, što promaknućem, što Karatajevljevim djelima. Za bulu buti i u poslugu kriva je razlika u pjevačkom svijetu: smjesta se, u glavama granice, opremanje “prevrnulo”, nedaleko od brisanja specifično društvene riže, ale, navpaka, kao da bilo je to uskrsnuće i najnoviji izraz: “Najevši se u punom zarastanju, Vín, mabut, uvidjevši sve što je pušteno na novo, tuđinsko, vojničko, i nehotice se pretvorilo u kolosalno, seljačko, narodno skladište. Već u vojnicima, zstrínutih na Borodinskom polju, P'êr je poznavao seljačku rižu, a jedinstvo svjetla, bijes "nečuvenih", iz "svjetla grada" pojavio se u usvajanju junaka iz radna priroda društvenih sela, nizina. Predstavljajući jedinstvo privatnog i svete, svjetovne cjeline, Platon Karatajev u Tolstoju je dan kao radna osoba, ali osoba prirodnih resursa rada, društvene strukture, vanzemaljskog rozpodílu prací. Karataev kod Tolstoja stalno zauzet dotsilnym, korisnym, marljivim, i inspirirati pjesmu na nov način ozbiljno, poslušno, potrebno u divljem radnom životu; prote oblici prakse su svoje, na svoj način cjelogodišnje, "univerzalne", ali, da tako kažem, u "srednjoškolskom" smislu. Radna aktivnost, moćne društvene strukture izravnih, neprekinutih, prirodnih doprinosa: Vín pek, variv, shiv, planed, tachav chobot. Vín zavzhdi "bio je zauzet i samo noću, dopuštajući sebi da budeš pomaknut, kao što vin voli i pjeva." , uhvati se za jakue s desne strane, poput djece, stoje, uzmi igračke. Tolstoj pojačava prirodan, prirodno-živi karakter “zaigrane” i jednosatne prakse Karatajeva.

Vidpovidno Tolstoju, Platon Karataev, budući da voli ljubav prema ljudima, perebuvayuschie u postindustrijskim godinama sa "light tsilim", u isto vrijeme - i tse yogo posebnost - nemojte naletjeti na ljude, s takvim vinima se stalno parite , pjevanje individualnosti. Vinova loza sama po sebi nije tako individualna na svoj način - sada, loza zavzhd ê kao česta, vječno nejasna, koja se prelijeva, ne prihvaća skilki-nebud jasne obrise, kap jednog jedinog toka života, svjetleće cjeline. Tse yak bi vtílene, odvojena ljudska splkuvannya, jak ne prihvaća i u načelu se ne može prihvatiti, bilo da se radi o obliku pjevanja; najveći izvor Tolstojevih oznaka Karatajev - "okrugli" - kao da bi neprestano nagađao o amorfnosti, prisutnosti pojedinačnih kontura, neindividualnosti, o nadindividualnom temelju. Na to, nakon što je počeo jezik, vin, na tebi je, ne znaš reći: "Često je, kad je rekao vin, bilo suprotno onome što je vin rekao ranije, ali je inače bilo pošteno." U samom temelju, u biti ljudskog bića, nalazi se svakodnevna individualnost, svakodnevni princip, filozofska posljedica, kraj, nepovratno: možda kao znoj ljudskih voda, ljudski rascjep, koji može poprimiti pjevajuće oblike, oslikavajući dvojnost. Toj i drugoj osobi, s kojom Karataev ulazi na sastanak, to je za njega tako neindividualno, ne čini se da je posebno osmišljeno, pjeva se, ne ponavlja se: to je također samo dio cjeline, zamijenjeno takvim česti: njih P'êr, Karataev u prisutnosti none; ale vin s ljubavlju i ljubavlju zivim s nama, s kojima me zivot stvorio, a posebno s ljudima - ne s ljudima koje poznajem, nego s ovim ljudima, kao da su mi bili pred ocima. Vín voli svog mješanca, voli drugove, Francuze, voli P'êra, što je bio yogo susidom; ale P'êr vídchuvav, scho Karataev, ne poštujući za sve svoje lagadní nízhníst do novog (kakvu je krivnju prošao vjerno dajući P'êrinom duhovnom životu), ne na; Khvilinu nije bilo neugodno odvajanjem od njega. Í P'êr isto, gotovo se počeo ugledati na Karataeva. U Karatajevljevom međuljudskom odnosu s drugim ljudima postoji pozitivna, "ljubavna" strana "kolektivnog subjekta"; Ova pozitivna strana ujedno je i najveći kraj usađivanju "nužde" u ljudske resurse, rascjepkanju ljudi. Za takav oblik "nužde" nije moguće da se druga osoba smatra čistom individualnošću; Karataev se miješa s nama, s ljudima, kao da predstavlja ljudsko društvo, ali okremikh, nema obilježja suvoro pjevanja.

Slika Platona Karatajeva jedno je od najvećih umjetničkih dostignuća Tolstoja, jedno od "čuda" umjetnosti joge. Vrazhayuchaya na ovaj način, nadbožanska umjetnička varijabilnost, značaj prijenosa od strane onih, suština sebe je u "beznačajnosti", "amorfnosti", "ne-individualnosti", Čini se da postoji jedna neiscrpna lansy zagalnennyh denominacije, “generalizacije”; cí "generalizatsíí̈" zalemljen s "dríbnitsami", yakí može prenijeti "okruglo", "zagalne", što će blokirati pjesmu; slika ostaje marginalno točna, virazim, pjevanje. Tajna središnjih umjetnika "Diva", Maput, -St Mítsníychníchníyi, uključujući područje Tsíêí̈ "NEVNIKOSTÍ" Yak arthto-bye in Lantseug Slika Siliava, Z "Usiyu Tolstovskoy Sylow Vysnacity, točnost Síêí̈v "NEVNIKOSTÍ" - Í̈ndikin Pokloniv ne- izvještava u Lyuní. Za Svídchennya Fakhivtsív slika Karataeva prikazana je na pramcu nova pozornica rad na knjizi. Ukoreniystinnosin Díovich Osisik Books, Mabutov, i Vinyovkuê Yak Vinytkov, Yak Vinyatov, Yak Vinyatku, Ski-Robish, Zakíncheni Tsíêí̈ Figuri: Visivítlyuyuchi í í í í í vovâči i odíí̈ i iridovoso. Same kompozicijske scene, u kojima se uspostavlja Platon Karatajev, ispresijecane su prizorima svijeta kneza Andrija. Ovdje postoji organski sinkronicitet, zbíg u času scena koje prikazuju P'êra i izlazak iz života drugog lika koji je središnji za intelektualnu liniju knjige. Na druge načine, Tolstoj se ne bi trebao sramiti kronološkog pretjeranog odijevanja, niti poticati nedosljednosti; i tu vin suvoro postiže sinkrono kompozicijsko "naslijeđivanje" dviju stihova. Objašnjava se analogijama i kontrastom u slučaju jednog filozofskog problema. Kraj princa Andrija i duhovna prekretnica u P'êri, koja je zbog sata snošaja s Karatajevim, najavljuje se na pozitivan način, za njihov unutarnji zmist. Princ Andrej

Zustrich P'êra z Karataevim, novi rebuvannya í̈m osjećaj života jedinstva, sretno, ljubav prema svemu. Bilo bi bolje, P'êr uvíyshov u unutarnjem taboru, koji se zove zbígaêtsya iz tabora kneza Andrija. Međutim, nakon toga, daje se opis novog kneza Andrija. Osjećaj se kao poziv k nama, princ Andrij zna samo jednom, ako te vodi život, sudjelujući u nečem novom, prestaješ biti poseban, sam od sebe; ale zv'yazok z usim za kneza Andrija ê tako osutníst strah od smrti, zlittya zí smrt. “Svetove tsile”, pričekavši malo, knez Andrij je znao manje stas, u nebutti. „Ako se vino bacilo nakon rane i u dušu joge, mittevo, níbí znílnení víd utrimuyuchy yero ugnjetavanje života, tsya cvijet ljubavi, vječni, slobodan, a ne ugarski tip života, bio je oslobođen, ona nije bila plašio se smrti i nije razmišljao o tome.” Takav opis kneza Andrija dat je po Zustrichi P'era z Karataevim; ona je, bez sumnje, inspirirana životnom filozofijom Karataeva, o onima koji se suprotstavljaju njezinu P'êru. Prisutnost posebnog, pojedinca u Karataevu, poput yogo to bach P'êra, ispravljena je iz bika života. Iskustvo prije smrti princa Andrija ulazi u koplje epizoda za sudbinu P'ere i Karataeva. Sva tri junaka ovih epizoda, u takvom rangu, spívvídnesíní jedan s jednim, dani u jedinstvu, u kompleksu. Međutim, jedinstvo duhovnih problema još nije isti uspjeh, već isti heroji; navpak, oni likovi u ríznosravovaní, kíntseví vysnovki, dvuhní pídbags stoje sami. Samo tragično gledajući prizor živih, specifičnih, pojedinačnih ljudi, princ Andriy poznaje sebe u jedinstvu sa "svjetlosnom snagom", a vrijednost jedinstva je nebuttya, smrt. Platon Karataev na sprinyatti P'era, sada, živi u ukupnom zlittí da zlogodí z usím konkretnim, pojedinačnim, zemaljskim; ne vipadkovo kad zestrichi yogo s P'erom, iznova se ponavlja situacija "razlomljenog kruha": Karataev u godini P'êra, koji je gladan, peče krumpir, i opet je P'êru, scho no vino nije ukusno . Karataev ne blokira "thilesne", ale, navpaki, ja sam više ljut na nju - vino je kap u ocean života, ale je smrt. Individualnost nove osobe poznata je upravo onome tko je kriv za zlo s oceanom života. Sve je to dobro za život i donosi mir u P’erovu dušu, pomiri ga iz temelja - kroz "svjetlu cjelinu" života, a ne smrti. Konkretno, u Tolstojevu opisu tih najvažnijih scena roman je "prikazan" s filozofski značajnim. Točnije, takva faza filozofske hitnosti uključuje i društvene i povijesne elemente. Izvana gledajući na život, ljuljanje u smrt organski je za princa Andrija - ovom liku je nemoguće oduzeti društveni značaj njegovog imidža, njegovi ljudi iz društvenih vrhova, i na drugačiji način izgledajući nereprezentativno, nezamislivo, prestaju biti sebe. Pa ipak, nije samo "aristokrat": cijela lanca u prvoj polovici romana predstavlja princa Andrija kao nayvischea, najbolju inspiraciju junaka "romana kar'êri", društveni je značaj povijesno općepriznat. Smrt princa Andrije, Madzia, Filtsoi-ístoriyiyiy Simbol Kíntsya Tsílii istoriki, ídoha i i podovennâ, i ot i ot i ka i i to ito totorostičnyj stosiba bonds, Skílki Schosisi índivídualností, Víd'd.

Na temelju lisnih uši postaje jasno da Tolstojev Platon Karatajev ne može biti epski junak; pričati o Karataevu - ne o prošlosti, već o sadašnjem danu, ne o onima, kako su ljudi počeli kada, u povijesno dalekoj "zdravoj" eri, već o onima, poput njih. uživo sada. Osoba društvenog ranga, Tolstojev masi stoji i kao filozofski simbol, kao uzorak rješenja aktualnih problema. Stoga, u udjelu vina P'êra i vina, kao teme izlaska u novi život, nastavka života u kratkim i tragičnim povijesnim sredinama, ali ne i izlaza, pazite na to i í í̈ van dan. Sama ruska stvarnost, kako ju je prikazao Tolstoj, puna je dinamike i fluktuacija; rješenje njezinih misterija je nemoguće, zaobilazeći ljude s društvenog dna. Mali prostor između mladenačkih ideala naroda ljudski blues , a potrebno je da odrasla osoba doživi sadašnjost u glavama "prozne radnje" građanskih ljudi, Hegel stverzhuvav: "Iako čovjek ne želi propasti, onda ne možete znati da je svijet neovisno i u osnovi dovršeno." Potvrda riječi “gotovo” znači da je povijesni razvoj čovječanstva završen: novih oblika društvenih doprinosa izvan granica građanskog poretka, koji su uspostavljeni prije prve polovice 19. stoljeća, više ne može biti. Veliki Rusi druge polovice 19. stoljeća (a posebno Tolstoj i) ne mogu ne čekati. Svijet nije "kraj", već počiva na stupnju nove unutarnje transformacije. Zato za njih na nov način vidimo problem društvenih nižih klasa, ljudske mase. Hegel također naglašava ulogu masa u novoj povijesti: „Međutim, progresivni pokret svijeta je manje od srca aktivnosti veličanstvenih masa, a mi ćemo pamtiti samo po najznačajnijem zbroju onoga što je stvoreno. .” Ovaj stalni razvoj svijeta kod Hegela ne daje i ne može dati nikakve nove značajke, on je više od “zbroja stvorenog” – zaslužan je onom koji je “uglavnom završen”. Između buržoaskih poredaka nema izlaza, a možda, ali među hegelovske "veličanstvene mase" ljudi društvenog ranga još uvijek ne ulaze. Hegelov životni "masi" opis je građanskog načina života. Tolstojeva "nužnost" slična je Hegelovom "progresivnom kretanju svijeta", koji s njim prolazi kroz povijesne kontroverze, ali za njenu poslušnost ruskom piscu, koji uvodi novo djelovanje, kako bi ljudima u društvu donio viralni trenutak. Fatalna je "nužnost" života, usađena Karatajevu, pa pokazuje nove povijesne zakone, a nedaleko od "epa Ja ću postati svijet", ali će zakoni biti prekršeni u udjelu ljudi niže društvene zajednice. klase, seljak. "Progresivno kretanje svijeta" u glavama, ako je glava povijesti dovršena, ako je sam svijet "važno legalan", u Hegela je to manje moguće u oblicima buržoaskog napretka, u mirno akumuliranom "zbroju stvorenog". stvari". Tolstojeva ideja buržoaskog napretka je odbijena, da se u drugim ruskim povijesnim umovima, parafrazirajući hegelovske riječi, svijetli "važne nedosljednosti". Takva "nedovršenost svijeta" i manifestira se na vrhuncu romana u dramatičnom i burnom P'êrinom unutarnjem šaptanju, u složenim spivvídnošenijama kneza Andrija i Platona Karatajeva, u mogućnostima P'êrinog prijelaza u novu faza duhovne formacije. Zustrich P'êra z Karataevim interno je poznat P'êra, a yak P'êra, ale i ruhu sav filozofski koncept romana, koji neće biti uključen u kulminirajući niz knjige. Ale, upravo tu, na spoju onih "sreće" epizoda, skretanje počinje rozvyazki. Iz toga je, na vrhuncu situacije, svjetlo "važnih nedosljednosti" vrištalo razna zvona i zviždaljke, što je uspostavilo rozv'azku, dovršavajući glavne teme knjige. Glavni tragovi najvažnije faze koncepta razvijaju se u dva smjera. Nasampered íz íêí oprema, scho svít "važne nedosljednosti", a slijede oni koji su postali najvažniji dodaci povijesnom procesu. Kod Hegela su "masa", "kolektivni subjekt" povijesti podijeljeni na temelju "masa" i na velike povijesne heroje, postojala su dva reda dodataka povijesnom procesu. Tolstoj, kako se češće govorilo, kako bogato završiti, slično, ja znam bolje. Razina u pravima

Izbornik članaka:

Rijetko trapleyaêêêêêêê, schob zhizní da osobistístí krípakív abo okríh predstavnici ív selyanstva postao uzrok zmín svoobistístí chi svítoglyadu chi svítoglazu ljudi víshchy suspílstva, aristokratív. Za takvu sklonost pripisuje se stvarni život i nije ništa manje uobičajena u književnosti i drugoj znanstvenoj fantastici.

Zdebílshoy vídbuvaêtsya navpak: vplivoví panové napraviti kardinalne promjene u životima običnih ljudi. Na romanu L.M. Tolstojev "Rat i mir" chimalo takve situacije, kao u svakodnevnom životu trapleyatsya na stijenama. Roman ima dva bezlična junaka, neki od njih zauzimaju jednu poziciju, drugi su u nizu.

Glavna figura epskog romana su oni koji su svi likovi u romanu usko povezani jedni s drugima. Vchinki heroji često ili globalno ubacuju u život situacije drugih likova. Jedan od glavnih planova takve vizije drugih likova je slika Platona Karataeva.

Biografija i ispravnost Platona Karataeva

Platon Karatajev je kratkotrajni lik u romanu. Vina romana su manje u broju podjela, da jogo, uz prskanje, izvuče udio jednog od predstavnika aristokracije - P'era Bezukhova postaje vinski velikan.

Čitatelj će se upoznati s ovim likom u 50. glavnom gradu Karatajeva. Ovaj vjekovni obrat cijele rozplivchasti - sam Karataev ne zna koliko je zima točno živio. Očevi Karatajeva su samo seljani, bili su pismeni, nisu sačuvali podatke o točnom datumu rođenja sina.

Biografiju Platona ni na koji način ne vidi jednostavan predstavnik seljaštva. Kao nepismena osoba, njegova se mudrost temelji isključivo na životu posebne osobe i drugih predstavnika sela. No, bez obzira na cijenu, njegova vina rozum imaju tri puta više od visoko iluminiranog aristokratskog Piera.

Vrijedi se upoznati sa "Slikom i karakterizacijom P'er Bezuhova" u romanu Lava Tolstoja "Rat i mir".

Tse Tim, da je Bezukhov odobravao pragmatizam životnih pozicija, nikada se nije imao priliku nositi s kompliciranom, super-učinkovitom prehranom i životnim problemima. Vín spovneniy ídealístíchnyh razumjeti da sprynyattya djelovanje u okviru írrealnosti. Yogo svít - tse utopija.

Platon Karataev je dobroćudna, iskrena osoba. Usí yogo risi zvníshnosti nashtovhuyut na spriynyattya yogo kao topla i prihvaćajuća i pozitivna slika romana. Vin može imati pozitivno, optimistično raspoloženje i nagađajuće sunce: ima potpuno okruglu glavu, niže smeđe oči, sladak osmijeh dobrodošlice. Sam vino niskog rasta. Platon se često smiješi – kome se vide njegovi dobri bijeli zubi. Yogova kosa još uvijek nije bila počupana sijeda, ni na glavi, ni na bradi. Yogovo tijelo drhtalo je od glatkoće rukhíva i gnuchkistyua - to je putovanje bilo čudesno za ljude ovog stoljeća.

O djetinjstvu i mladosti junaka znamo vrlo malo. Tolstoja opisati proces njegova formiranja kao cjeline posebnosti, pa čak i konačni rezultat tog procesa.

U haljini Karataeva postiže se načelo jasnoće i praktičnosti - odjeća za jogu nije kriva za vezivanje ruhiva.

Ispod sat vremena puna vina Karataev za šetnju po zamišljenim, poderanim košuljama, crnim, fermentiranim hlačama. Uz osip na koži, pomalo neprihvatljiv, oštar miris znoja.

Život Karataeva prije služenja u vojsci

Život Platona Karatayeva prije službe bio je radostan i uspješan, iako je bila oslobođena svojih tragedija i nestašluka.

Platon se sprijateljio, a u novom se rodila kćer. Međutim, udio nije bio dovoljan za djevojku - umrla je prije nego što je oca provela u službi.

Što se dogodilo s Platonovom pratnjom i što još malo djece – ne govori nam Tolstoj. O hromadianskom životu znamo da Karatajev nije živ. Vín nije bio mogući seljak, ali nije bio. Nakon što je odslužio službu u vojsci, uhićen je zbog virubuvanja tuđe lisice i pretvoren u vojnika. U vojsci Platon nije trošio svoj pozitivan stav, ali mu je takva zauzetost strana, često je u nepovoljnijem položaju, ali nije kod kuće. Youmu ne provodi puno života, umorni ste od svoje kuće.

Lik Platona Karatajeva

Platon Karataev nema vibuhov, super-nasmiješen karakter. Znam dobro sve tegobe seljačke zadnjice, shvaćajući da vidimo nepravdu i nedosljednost života, ali prihvaćamo neminovnost.

Karataev je komunikativna osoba, voli govoriti i može razmišljati o tome da je zapravo neka vrsta osobe. Vin zna bogat cíkavih priča, usprkos zatsíkavlyuvati svívrozmovnik Yogo mova je poetična, pošteđena je grubosti, divljački prihvaćena među vojnicima.

Platon zna puno izreka i zapovijedi i često ih osvaja u svojoj promociji. Vojnici često vikoristovuyut prislív'ya, ali zdebílskogo nose vídbitok vojnog života - uz pjevanje česte grubosti i opscenosti. Karatajevljeve fraze su različite od govora vojnika - u nekima su isključeni grubost i vulgarnost. Karataev ima glas koji prima;

Platon dobro spava i voli isto. Vin robit tse nije sličan sjajnoj pjesmi vykonavtsív - yoga spív sličan trilu ptica - vin niži i melodičan. Karataev nije nepromišljeno, automatski pjeva, preskače pjesmu za sebe, nagađa, da odgađate pjesmu.

Karataev ima zlatne ruke. Víê vmíê robiti biti poput robota, ne čini dobro da izađe iz novog, ali svejedno stvari, zgnječene njime, podla sličnost. Platon zna osvojiti kao istinski čovjek - važan, fizički posao, kao žena - spreman sam za jelo, spreman sam za šivanje.

Vin je dbayliva, bezkorisliva osoba. Ispod sat vremena pune košulje Karataeva Shie Bezuhova, ja to radim za vas. Pljačkati nije iz lukavog uma - služiti pred bogatim aristokratom, tako da imate prosperitetnu dozvolu da u potpunosti iskoristite prednosti vinskog grada, već iz duhovne dobrote. Puna sam škoda nezaustavljiva na sklapanje, vojni rok P'êra.

Karataev - ljubazan, a ne pohlepna osoba. Vín godê P'êra Bezukhov, često donosi krumpire na jetru.

Karataev vvazhaê, scho vin može dorimuvatisya svoju riječ. Poobítsyav - vykonai - tsíy jednostavna istina vina zavzhdi vídpovídav.

Najbolje tradicije seljana Karataeva obdarene su praktičnošću. Možete sjediti kod kuće, a da ništa ne radite, zaokupiti se punim vina - maistru, pomoći vam da se smirite - prirodni ste kamp.

Pozvali smo da su jednostavni muškarci daleko od urednosti, ali se često druže s Platonom. Vín sam može izgledati neohayno, ali kao proizvod vlastite prakse, vín zavzhd točnije. Tako dijametralno protilezhne pojdnannya viklikaê podiv.

Više ljudi, neovisno o društvenoj i materijalnoj situaciji, snažno se veže za druge ljude. Nije važno ako nije važno, gotovo kao da preplavljuju ostale heroje - prijateljstvo, simpatiju i stagnaciju. Karataev - prijateljski raspoložen, lako se slaže s novim ljudima, ali posebno je lijepo kad se ne slažeš. Vin se lako odvaja od ljudi. Za koga, Platone, budi inicijator rascjepa. Najčešće se takvi podíí̈ čuju pri tihom pjevanju podíy, bez vina, bez yogo spliffer ne pljuje.

Otochuyuchi o novim cijelim pozitivnim mislima - vinima nekonfliktnih, pozitivno prikovanih, u međuvremenu razveseliti ljude u tordiranom jorganu, zaraziti svoj život radiom. Sumirajući ovu činjenicu i dokazujući da je praktički nemoguće da Karataev ima takvu poziciju prije službe.

S jedne strane, možemo priznati da je ranije novoj bilo bolje - žao nam je onih koji su daleko od svog separea i građanskog, "seoskog" života.

Í tsílkom ímovírno, scho je takvu postavu formirao Karataev nakon vojne službe - prema Platonovim riječima, vin je već više puta sudjelovao u vojnim podíyah, a ne prije nego što je sudjelovao u bitkama, da bi taj vin već imao Trenutak da sami isprobate svu pohlepu tih bitaka jezik z tsim i vinik takav zahisny mehanízm - nemojte se vezati za tihe ljude, yakí mozhut ne danas, sutra umrijeti. Još jedan čimbenik koji je Karataeva naučio da se fiksira na neuspjehe i rastave mogla bi biti smrt njegove kćeri.

U Platonovom životu ovaj je podij postao tragičan, možda je preispitivanje vrijednosti života i osjećaj pretencioznosti postao Karataev u tom času. S druge strane, prisutnost nedovoljnih informacija o životu Platona Karatayeva prije služenja vojnog roka i 1812. do sudbine zocrema, ne daje pravo na nedvosmislen visnovok od prve vožnje.

Platon Karatajev i P'er Bezukhiv

Malo je vjerojatno da je slika Karatajeva maw eksluzivno eksplodirala na P'eru Bezuhovu, ali o drugim Platonovim interakcijama sa sličnim rezultatom ne znamo.

Nakon što je rozcharuvan na obiteljskom životu, masonstvo koje svítskomu suspílství općenito. Bezukhív virushaê naprijed. Ovdje ćemo sami sebe kriviti za ovo, prihvatit ćemo to - krivi smo previše delikatni i nismo zapeli za ovu vrstu aktivnosti. Viysk podíí̈ z Francuzi postaju uzrok još jedne prikrosti - Bezuhov beznadno rozcharovuêtsya na svog idola - Napoleonija.

Nakon toga, potrošivši kao vino na puni i ispucavši šut, P'êr je ostao klevetati. Vín dínaêtsya nadto bogato neprihvatljivo za nove govore i da u novom zamišlja preispituje za rozcharuvannya u ljudi spaljenim, ali ne vidite ništa, krhotine sami u ovom trenutku Bezukhiv poznaje Karataeva.

Jednostavnost da je smirenost prva stvar koja iznenadi P'era u novom poznanstvu. Karataev pokazuje Bezuhovu kako su ljudi sretni s njim. Godina Bezuhov je također zaražena Platonovom smirenošću - on ne počinje kaotično, kao da je ranije opljačkao, već je pravovremeno da se sve dovede u red na čelu.

Smrt Platona Karatajeva

Wash, u kojem su bili puni ruski vojnici, bili su daleko od idealnog. Takva činjenica može dovesti do novog recidiva Karatajevljeve bolesti - nakon dugog vremena provedenog u bolnici s prehladom, i opet u punoj bolesti. Francuzi nisu zatsíkavlení na štednju zarobljenika, poput smrada jednostavnih vojnika. Ako je nevolja natopila Karataeva potpunim mirom, postalo je jasno da ljubitelj groznice neće proći sam od sebe - Platon je trebao biti pretučen. Za borbu s metodom ne daje mogućnost rozpovsyudzhennya bolestan.

S gledišta studija književnosti, smrt Platona Karataeva bila je istinita. Vín vykonav svoje priznanje i na to ostavlja stranu romana tog yogo književnog života.

U ovom rangu, Platon Karataev važan element roman L.M. Tolstoj. Yogo zustrích íz P'erom Bezukhovim postati dolnosnoy za ostatak. Optimizam, mudrost i vitalnost jednostavnog seljaka sramežljivi su od onih koji nisu mogli steći znanje o knjigama dana i velikog društva. Bezukhív osvídomlyuê zhittêví principi, dopuštaju biti ostavljeni za sobom, ali ne degradirati i pokazati vlastite životne pozicije. Karataev, naučivši grofa da bude zadovoljan svojim, P'êr se predomisli, da je glavno priznanje naroda sretno.