Narodno herojsko Eposnastao je u eri propadanja primitivnog komunalnog sustava i razvio se u antičkom i feudalnom društvu, u uvjetima djelomičnog očuvanja patrijarhalnih odnosa i ideja, u kojima tipično herojsko prikazivanje društvenih odnosa kao krvnog, plemenskog možda još nije predstavljalo svjesno umjetničko sredstvo.
U klasičnim oblicima Epos bogatyrs-vođe i ratnici predstavljaju povijesnu naciju, a njihovi protivnici često su identični povijesnim "osvajačima", stranim i nevjerničkim ugnjetavačima (na primjer Turci i Tatari u Slav. Epos). "Epsko vrijeme" ovdje više nije mitsko doba iskonskog stvaranja, već slavna povijesna prošlost u osvit nacionalne povijesti. Najstarije državne političke formacije (na primjer, Mikene - Ilijada, kijevska država kneza Vladimira - epovi, država četiri Oirota - Dzhangar) djeluju kao nacionalna i društvena utopija pretvorena u prošlost. U klasičnim oblicima Epos slave se povijesne (ili pseudo-povijesne) osobe i događaji, premda je sam prikaz povijesne stvarnosti podređen tradicionalnim shemama zapleta; ponekad se koriste ritualni i mitološki modeli. Epsku pozadinu obično čini borba dvaju epskih plemena ili nacionalnosti (više ili manje u korelaciji sa stvarnom poviješću). U središtu je često vojni događaj - povijesni (Trojanski rat u Ilijadi, bitka kod Kurukšetre u Mahabharati, na Kosovu polju - u srpskim mladenačkim pjesmama), rjeđe mitski (borba za Sampo u Kalevali). Moć je obično koncentrirana u rukama epskog princa (Vladimir - u epovima, Karlo Veliki - u "Pjesmi o Rolandu"), ali nositelji aktivnog djelovanja su junaci, čiji herojski likovi u pravilu nisu obilježeni samo hrabrošću, već i neovisnošću, tvrdoglavošću, čak bijes (Ahilej - u Ilijadi, Ilya Muromets - u epovima). Tvrdoglavost ih ponekad dovodi do sukoba s vlastima (u arhaičnom epu - do borbe protiv Boga), ali izravni društveni karakter herojskog djela i zajedništvo domoljubnih ciljeva većinom osiguravaju skladno rješenje sukoba. U Epos uglavnom se crtaju akcije (radnje) junaka, a ne njihova emocionalna iskustva, već se njihova vlastita priča nadopunjuje brojnim statičkim opisima i svečanim dijalozima. Stabilan i relativno homogen svijet Epos postoji stalna epska pozadina i često odmjereni stihovi; integritet epske pripovijesti čuva se usredotočenjem na pojedine epizode.
Glavna obilježja antičkog epa
1) u središtu priče - osoba, njegova sudbina i sudjelovanje u sudbini države (grada itd.);
2) oblik pripovijedanja - putovanje s pustolovinama i izvođenjem podviga;
3) slika heroja - slika ratnika: pobjednik, herojska osoba;
4) obavezna prisutnost heroja posebnog plana - velesile (u Grčkoj i Rimu ta su moć bogovi);
5) jezik i stil vrlo su teški, glomazni; spor razvoj parcela, puno odstupanja autorskih prava;
6) autor tijekom pripovijedanja zauzima različite stavove: ili promatrač, pa sudionik događaja ili povjesničar (ali u srednjovjekovnom epu autorsko je načelo oslabljeno zbog postojanja većine djela u usmenom obliku).
4. Postanak i nastanak starogrčke povijesne epike. Homer i "homersko pitanje"
Spomenici herojskog epa najvrijedniji su dio kulturne baštine i predmet nacionalnog ponosa naroda. Povijest nacionalne književnosti započinje epom
a knjižni herojski epovi obično se vraćaju usmeno-poetskim primjerima ovog žanra. Folklor je kolijevka verbalne umjetnosti. Ako se sazna geneza
ovaj ili onaj epski spomenik pokazuje se izuzetno važnim za razumijevanje načina formiranja
nacionalna književnost, studija podrijetla
i rani oblici herojskog epa uopće - najvažniji
aspekt u proučavanju "pretpovijesti" svjetske književnosti.
Upravo s tim u vezi u ovom radu
najstariji junaci i zapleti arhaičnog
epski spomenici.
U povijesti književnosti može se izdvojiti čitav "ep
»Doba koja zaslužuje posebno proučavanje
u folklorističkom i književnoteorijskom pogledu.
Analiza arhaičnih epskih spomenika u usporedbi
s folklorom kulturno zaostalih naroda to omogućava
zauzvrat istaknite u ovom "epu"
epoha najdrevnija faza u kojoj je "Prometej"
patos zaštite prvih osvajanja ljudske civilizacije
(naivno poistovjećen sa svojim plemenom) u
borba protiv elementarnih sila prirode još se nije povukla
prije vojne herojske heroike u svojoj
smisao riječi. Ovu fazu karakterizira određeno ograničenje.
svjetonazor i primitivnost pjesničkog
znači, ali istodobno je, kao i uvijek u umjetnosti, svojstveno
vrsta jedinstvene ljepote.
Prijeđimo na brzi pregled glavnih pojmova
podrijetlo epa u modernoj znanosti.
U duhu povijesne škole tumače podrijetlo
herojski ep K. i M. Chadwicky, autori višeglasnika
rad na epu "Formiranje književnosti" 1. Središnji
Chadwickova teza - povijesna točnost, kro-
jedinstvenost epa. Kao primjer ističu
da "Beowulf" preciznije definira Higelaka
kao kralj Geata (ne Danaca) od franačke kronike.
Chadwicks ne sumnjaju da je irski ep,
Ilijada ili Biblija mogu biti pouzdan izvor
utvrditi identitet Conchobara, Agamemnona ili
David. Autori uspoređuju doslovno sve epske junake
s osobama spomenutim u ljetopisima i ljetopisima,
i, posebno, prihvatiti bez sjene sumnje sve hipoteze
Sunce. Miller o ruskim junacima. Čak i za Mi-
kula Selyaninovich oni pronalaze povijesni prototip
u osobi izvjesnog Mikule iz Pskova.
Nepovijesni elementi epa, prema Chadwicksu,
služe u umjetničke svrhe i ne dovode se u pitanje
njegova povijesna točnost. Chadwicks pronalazi
da mnogi elementi zbog postupnosti gube historicizam
zaborav događaja, koji vodi
do kronološke zbrke (Ermanarich, Theodoric,
Atila je u germanskom epu prikazan kao suvremenici);
miješaju se slična povijesna imena i događaji
(Vladimir Svjatoslavič i Vladimir Monomah; ubojstvo
sin Ivana IV. i Petra I.), podvizi manje poznatih
povijesna osoba pripisuje se poznatijoj,
napokon se pojavljuju čudesne priče o rođenju
junak.
Odstupanje od izvorne povijesne činjenice i razvoja
pjesnička fikcija, prema stavovima
Chadwickov, prijelaz u mit, odnosno mit ispada da nije
prva, ali posljednja faza formiranja epa.
Izravna usporedba epa s porukama
kronike događaja i osoba, uzimajući u obzir mit kao
faze raspadanja epa i odobravanje aristokratskog
podrijetlo epa - čitav ovaj kompleks ideja
u potpunosti se podudara sa stavovima ruske povijesne
školama.
Homersko pitanje skup je problema povezanih s autorstvom starogrčkih epskih pjesama "Ilijada" i "Odiseja" i Homerovom ličnošću. Oštru formulaciju ovih problema iznijela je knjiga Flegricha Augusta Wolffa Prolegomena Homeru, objavljena 1795.
Mnogi znanstvenici, nazvani "pluralisti", tvrdili su da Ilijada i Odiseja u svom današnjem obliku nisu Homerova djela (mnogi su čak vjerovali da Homer uopće nije postojao), već su stvoreni u 6. stoljeću. PRIJE KRISTA e., vjerojatno u Ateni, kada su se sakupljale i snimale pjesme različitih autora, prenosile se s koljena na koljeno. Takozvani "unitaristi" branili su kompozicijsko jedinstvo pjesme, a time i jedinstvenost njezina autora.
Nove informacije o antičkom svijetu, komparativne studije južnoslavenskih narodnih epova i detaljna analiza metrike i stila pružile su dovoljno argumenata protiv izvorne verzije pluralista, ali su također zakomplicirale pogled unitarista. Povijesna, zemljopisna i lingvistička analiza Ilijade i Odiseje omogućila im je datiranje oko 8. stoljeća. PRIJE KRISTA e., premda postoje pokušaji da ih se pripiše 9. ili 7. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Očigledno su nagomilani na maloazijskoj obali Grčke, nastanjenoj jonskim plemenima ili na jednom od susjednih otoka.
Različiti znanstvenici na različite načine procjenjuju kolika je bila uloga kreativne individualnosti u konačnom dizajnu ovih pjesama, ali prevladava mišljenje da Homer nikako nije samo prazno (ili kolektivno) ime. Ostaje neriješeno pitanje je li Ilijadu i Odiseju stvorio jedan pjesnik ili djela dva različita autora, iako je moderna računalna analiza teksta obje pjesme pokazala da imaju jednog autora.
Ovaj pjesnik (ili pjesnici) vjerojatno je bio jedan od Edija koji su, barem iz mikenskog doba (XV-XII stoljeće prije Krista), s koljena na koljeno prenosili sjećanje na mitsku i herojsku prošlost. Nije, međutim, postojala velika Ilijada ili velika Odiseja, već niz dobro utvrđenih zapleta i tehnika za skladanje i izvođenje pjesama. Upravo su te pjesme postale materijalom za autora (ili autore) oba epa. Novost u Homerovom djelu bila je besplatna obrada mnogih epskih tradicija i oblikovanje jedinstvene cjeline od njih s razrađenom kompozicijom. Mnogi moderni znanstvenici mišljenja su da se ta cjelina mogla stvoriti samo u pisanom obliku.
5. Ilijada i njezini junaci. Značajke epa u pjesmi.
Iliáda je epska pjesma od 15.700 heksametara koja se pripisuje Homeru, najstarijem sačuvanom spomeniku starogrčke književnosti. Pjesma opisuje događaje u Trojanskom ratu. Uz to, pjesma se vjerojatno temelji na narodnim pričama o podvizima drevnih heroja.
Ilijada započinje sukobom u taboru Ahejaca (zvanih i Danaci) koji opsjedaju Troju. Kralj Agamemnon oteo je kćer svećenika Apolona, \u200b\u200bzbog čega u ahejskoj vojsci počinje kuga. Ahil kritizira Agamemnona. Ali pristaje zamijeniti jednog zarobljenika Briseisom, koji pripada Ahilu. Devetogodišnja opsada (I, 259) na rubu je kolapsa, ali Odisej ispravlja situaciju.
U drugoj pjesmi Homer opisuje snage suprotstavljenih strana. Pod vodstvom Agamemnona 1186 brodova uplovilo je do zidina Troje, a sama vojska brojala je preko 130 tisuća vojnika. Njihove odrede poslale su razne regije Helade: Argos (pod vodstvom Diomeda), Arkadije (pod vodstvom Agapenora), Atena i Lokris (pod vodstvom Ajaksa Velikog), Itaka i Epir (pod vodstvom Odiseja), Kreta (pod vodstvom Idomeneja), Lacedemon (Spartanci Menelaj), Mikene, Rodos (pod vodstvom Tlepolema), Tesalija (Ahilski Mirmidonci), Fokida, Eubeja, Elisa, Etolija itd. Na strani Trojanaca pod vodstvom Hektora borili su se milicije Dardanaca (pod Enejom, Karani, Miki, Miki , Paflagonci (pod vodstvom Pilemena), Pelazgi, Tračani i Frigijci.
Otkako je Trojanski rat započeo otmicom Elene, u trećoj pjesmi njezin zakonski suprug Menelaj stupa u borbu sa stvarnim - Parizom. Menelaj pobjeđuje u borbi, ali božica Afrodita spašava Pariz i odvodi ranjenika s bojnog polja. Zbog činjenice da tučnjava nije završila smrću jednog od suparnika, smatra se nevaljanom. Rat se nastavlja. Međutim, ni Ahejci ni Trojanci ne mogu prevladati. Smrtnicima pomažu besmrtni bogovi. Ahejcima su pokrovitelji Pallas Athena, Trojanci Apolon, Ares i Afrodita. Međutim, peti pjevanje govori kako su u okrutnoj bitci čak i besmrtni Ares i Afrodita ranjeni od ruke Ahejskog Diomeda. Vidjevši moć Pallas Athene, vođa Trojanaca, Hector, vraća se u Troju i zahtijeva da se boginji podnose bogate žrtve. U isto vrijeme, Hector sramoti Paris skrivajući se straga i uvjerava svoju suprugu Andromahu.
Vrativši se na bojište, Hector izaziva najjačeg od Ahejaca na dvoboj, a Ajax Veliki prihvaća njegov izazov u sedmoj pjesmi. Junaci se bore do kasno u noć, ali nitko od njih ne može dobiti prednost. Tada se pobratime, razmijene darove i raziđu se. U međuvremenu, Zeusova volja naginje prema Trojancima i samo im je Posejdon ostao vjeran. Ahejsko veleposlanstvo odlazi do Ahila čija je vojska neaktivna zbog svađe njihovog vođe i Agamemnona. Međutim, priča o nesrećama Ahejaca, koje su Trojanci pritisnuli na more, dotiče samo Patrokla - Ahilova prijatelja. Protunapadajući, Trojanci gotovo spale ahejsku flotu, ali božica Hera, koja podržava Ahejce, zavodi i uljuljkuje svog supruga, boga Zeusa, kako bi spasila svoje favorite. Ugledavši ahejski brod koji su Trojanci zapalili, Ahilej šalje svoje vojnike (2500 ljudi) u bitku pod kontrolom Patrokla, ali i sam izbjegava bitku, držeći bijes na Agamemnona. Međutim, Patroklo je ubijen u bitci. Prvo ga Euphorbus kopljem udari u leđa, a zatim ga Hector kopljem ubode u prepone. Želja da se osveti svom prijatelju vraća Ahila u igru, koji zauzvrat ubija Hektora ubovši ga kopljem u vrat. Na kraju Ilijade odvija se parnica zbog Hektorovog tijela, koje je Ahilej u početku odbio predati ocu preminulog na pokop.
Bogovi Ilijade
Gora Olimp ima sveto značenje u Ilijadi, na kojoj sjedi vrhovni bog Zeus, Kronosov sin. Njega štuju i Ahejci i Trojanci. Nadvija se nad suprotnim stranama. Zeus spominje crnokosog brata Posejdona, koji nedvosmisleno podupire Ahejce (XIII, 351). Zeus ima suprugu Heru (također kćer Kronosa, koja također oca poštuje kao oca - XIV, 201) i božansku djecu: Apolon (čije je prebivalište Pergam imenovano), Ares, svjetlooka Palada Atena, Afrodita, Hefest. Hera i Atena su na strani Ahejaca, dok su Apolon i Afrodita na strani Trojanaca.
EPIČNI STIL. Pjesme su epskog stila. Njegove značajke koje definiraju: strogo održani narativni ton; nepožurna temeljitost u razvoju fabule; objektivnost u prikazivanju događaja i osoba. Takav se objektivan način, nepristranost, gotovo isključujući subjektivnost, toliko dosljedno održava da se čini da se autor nigdje ne izdaje, ne pokazuje svoje osjećaje.
U Ilijadi često vidimo kako Zeus nije u stanju sam odlučiti o sudbini junaka, uzima vagu i baca na njih ždrijeb heroja - Hektora (XXII., 209.-213.) I Ahila te dvije trupe - Trojanske i Ahejske (VIII, 69. -72, usp. XVI, 658); odlučuje se i o sudbini Sarpedona i Patroklusa (XVI, 435-449; 786-800). Često su bogovi također izravno uključeni u bitke: kako bi
ahejci su mogli uspješnije djelovati protiv Trojanaca, Hera uspava Zeusa (XIV). I u posljednjoj bitci sam Zeus dopušta bogovima sudjelovanje (XX). U Odiseji je sudjelovanje bogova formalnije: Atena pronalazi i oprema brod za Telemaha (II, 382-387), osvjetljava dvoranu ispred sebe svjetiljkom (XIX, 33 str.), Itd. Zevsovo obećanje da će kazniti Agamemnona, dano u početak Ilijade (I), izveden samo dugo vremena kasnije. Čak i bijes bogova - Zeusa i Apolona u Ilijadi, Posejdona u Odiseji - nema organskog značenja tijekom radnje pjesama. U svom pripovijedanju pjesnik održava državničku smirenost, a vrlo su rijetki takvi odlomci kao što je scena s Fersitom u II. Pjevanju Ilijade, gdje autor jasno slijedi svoju tendenciju. Općenito je njegovo izlaganje značajno po objektivnosti, nikada ne otkriva lice i ne govori o sebi.
6. Odiseja je herojska pjesma lutanja.
Odiseja je kasnija od dvije velike pjesme starogrčke herojske epike. Poput Ilijade, s kojom je Odiseja povezana i tematski i ideološki, Odiseja je nastala najranije u 8. stoljeću. PRIJE KRISTA e., njena domovina su jonski gradovi obale Male Azije, autor, ako ovu riječ uvjetno primijenimo na narodnu pripovjedačicu, prema legendi, slijepi pjevač Homer.
Junaci i junaci Homerovih pjesama ujedinjeni su i cjeloviti, svestrani i složeni, baš poput cjelovitog i svestranog života viđenog očima pripovjedača, mudrog iskustvom cjelokupne prethodne tradicije epskog znanja o svijetu.
Zauzimanje Troje od Ahejaca opisano je u jednoj od pjesama Odiseje. Slijepi pjevač Demodok, pjevajući lukavog kralja Odiseja, ispričao je čitavu povijest gradnje golemog drvenog konja, unutar kojeg su se skrivali najhrabriji Ahejci. Noću, nakon što su Trojanci odvukli čudovišnog konja unutar zidina tvrđave, ahejski ratnici izašli su iz konjskog trbuha, zarobili i uništili "svetu" Troju. Poznato je da su stari Grci imali apokrifne pjesme, u kojima su detaljno opisani kasniji događaji u Trojanskom ratu.
Govorilo se o smrti hrabrog Ahila, kojega je ubila strijela Pariza, krivca Trojanskog rata, i gradnji drvenog konja, kobnog za Trojance. Imena ovih pjesama su poznata - "Mala Ilijada", "Uništenje Iliona", ali nisu preživjele do našeg vremena.
Prvo su Odisej i njegovi drugovi ušli u zemlju divljih ljudi - kikona, zatim u mirne lotofage, zatim na otok Kiklop, gdje je Kiklop Polifen, divljak i ljudožder, pojeo nekoliko Odisejevih pratilaca i gotovo ga sam uništio.
Tada Odisej dolazi do boga vjetrova Eola, zatim dolazi do pljačkaša Lestrigonsa i čarobnice Kirk, koja ga je držala cijelu godinu, a zatim ga je poslala u podzemlje da sazna njegovu buduću sudbinu.
Koristeći posebnu lukavu tehniku, Odisej vozi otokom Sirena, polu-žene, polu-ptice, koje su svojim sladostrasnim pjevanjem mamile sve putnike k sebi, a zatim ih proždirale. Na otoku Trinakriji Odisejevi sateliti proždiru bikove Heliosa, zbog kojih morski bog Posejdon uništava sve Odisejeve brodove; i samo je jedan Odisej spašen, pribijen valovima na otok nimfe Kalipso. Živi s Calypsom 3 godine, a bogovi odlučuju da je vrijeme da se vrati kući na Itaku. Nekoliko pjesama opisuje sve Odisejeve pustolovine na putu kući, gdje se u to vrijeme lokalni kraljevi udvaraju Penelopi, Odisejevoj vjernoj supruzi, koja ga čeka 20 godina.
Kao rezultat toga, Odisej ipak dolazi kući, zajedno sa svojim sinom Telemahom prekida sve udvarače i, potiskujući pobunu pristalica udvarača, vlada u vlastitoj kući i započinje sretan miran život nakon 20-godišnje stanke.
Unatoč činjenici da je Odisejeva putovanje kući trajala 10 godina, Odiseja pokriva čak i manje vremena od Ilijade i razvija se tijekom 40 dana.
"Odiseja" se može predstaviti i zasebnim danima tijekom kojih se događaju događaji prikazani u njoj.
Sasvim je očito da su sastavljači ili sastavljači pjesme podijelili sliku onoga što se događalo danju, iako kod Homera ta podjela ponegdje nije sasvim točno izražena.
Ako sumiramo raspodjelu radnji po danima u Odiseji, tada treba imati na umu da od 40 dana, barem 25 dana ne mogu pronaći detaljan opis za sebe. Oni. od 10 godina Odisejevog lutanja, pjesma prikazuje samo posljednje dane prije Itake i nekoliko dana na Itaci. Sve ostalo vrijeme, t.j. zapravo oko 10 godina, ili ih je sam Odisej ispričao na gozbi u Alkinoyu, ili se samo spominju.
Nema sumnje da je Odiseja mnogo složenije djelo antičke književnosti od Ilijade.
Studije "Odiseje" s književne točke gledišta i s gledišta mogućeg autorstva provode se do danas.
Kao rezultat pregleda kritike Odiseje, mogu se doći do sljedećih zaključaka:
1. Odiseja otkriva kombinaciju elemenata dviju neovisnih pjesama. Jedan od njih može se nazvati vlastitom "Odisejom", a drugi "Telemechia".
2. "Odiseja" je predstavljala povratak Odiseja iz Kalipsa preko Šerije u domovinu i njegovu osvetu proscima u uroti sa sinom, kako je prikazano u XVI. Pjevanju. Penelope je ovdje prepoznala svog supruga nakon što su ga prosci ubili.
3. Autor ove drevne "Odiseje" već se služio drevnijim pjesmama: kombinira zasebnu pjesmu "Kalipso", slobodnu maštariju na temu "Kikira", s "Teakisom", primjetna je njegova prerada priče u trećem licu u priču o Odiseju.
4. U "Telemachiji", koja govori o putovanju Telemacha u Pilos i Spartu, dolazi do pada umjetnosti kompozicije u usporedbi s "Odisejom". Povezanost "Calypsa" s "Phaeakijom" izvedena je tako vješto da je dosljednost i dosljednost priče prilično besprijekorna. Naprotiv, u "Telemachiji" je putovanje samog Telemacha i priče Nestora i Menelaja do njega vrlo slabo povezane s ostatkom radnje pjesme, pa se čak i izravne kontradikcije ovdje otvaraju pažljivom čitatelju.
5. Epilog Odiseje predstavlja onečišćenje zasebnih dijelova dviju gore spomenutih pjesama i drevnijeg podrijetla od konačnog izdanja Odiseje.
6. Aktivnost posljednjeg urednika "Odiseje" sastojala se u kombiniranju dijelova drevne "Odiseje", "Telemachije" i obrade spomenutog epiloga. Uređivačke umetke karakteriziraju neke osobitosti jezika, posuđivanje mnogih stihova iz drevnih pjesama, dvosmislenost i nedosljednost izlaganja. U nekim su se slučajevima umetci temeljili na odlomcima iz drevnih izvora. Urednik također uvodi sadržaj cikličnih pjesama u Odiseju.
7. Didaktički ep o Heziodu.
Plemenska zajednica brzo je propadala, a ako je Homer bio uoči klasnog društva, onda Hesiod već odražava orijentaciju osobe unutar klasnog društva. Hesiod, književnik 8.-7. St. Pr Didaktičnost njegovih djela uzrokovana je potrebama vremena, kraja epske ere, kada su herojski ideali presušili u svojoj živopisnoj neposrednosti i pretvorili se u uputu, uputu, moral. U klasnom društvu ljude je ujedinio jedan ili drugi stav prema poslu. Ljudi su razmišljali o svojim idealima, ali zato dok čisto komercijalni i industrijski odnosi još nisu sazreli i stari domaći rođaci nisu umrli, svijest ljudi potonje je pretvorila u moral, sustav učenja, uputa. Klasno je društvo ljude dijelilo na one koji imaju i nemaju. Hesiod je pjevač uništene populacije koja ne profitira od sloma drevne zajednice. Otuda obilje tmurnih boja. "Djela i dani" napisani su kako bi uputili brata Perza, koji je preko nepravednih sudaca oduzeo zemlju koja je pripadala Hesiodu, ali je kasnije bankrotirao. Pjesma je primjer didaktičkog epa, razvija nekoliko tema. Prva se tema temelji na propovijedanju istine, s umetnutim epizodama o Prometeju i mitu o pet stoljeća. Drugi je posvećen poljskom radu, poljoprivrednom alatu, stoci, odjeći, hrani i drugim svojstvima svakodnevnog života. Pjesma je prošarana raznim uputama, prikazujući sliku seljaka koji zna kako i kada može profitabilno, oštroumno, dalekovidno i razborito urediti svoje poslovanje. Hesiod također želi biti bogat, jer "Oči bogatih su odvažne." Hesiodov se moral uvijek svodi na božanske autoritete i ne nadilazi uređenje ekonomskih poslova. Hesiod je vrlo konzervativan i ima vrlo uski mentalni horizont. Stil Hesioda suprotan je luksuzu, opširnosti i širini homerskog epa. Oduševljava suhoćom i kratkoćom. Općenito, stil je epski sa svim svojim prepoznatljivim značajkama (heksametar, standardni izrazi, jonski dijalekt). Ali ep nije herojski, već didaktičan, čak je epsko pripovijedanje prekinuto dramom mitoloških epizoda koje su Homeru nepoznate, a jezik obiluje uobičajenim narodnim izrazima, tradicionalnim formulama proročišta i sasvim prozaičnim moralom. Moralizam je toliko jak i intenzivan da ostavlja vrlo dosadan i jednoličan dojam. Ali Hesiod je promatrač i ponekad crta vrlo živopisne slike drevnog života. Također ima značajke neke poezije, ali poezija obiluje moralnim i ekonomskim uputama. Na primjeru njegova rada mogu se uočiti društveni pomaci i proturječja. Hesiodove pjesme upečatljive su obiljem svakojakih proturječnosti, koje međutim ne ometaju percepciju njegova epa kao svojevrsne organske cjeline. Hesiod nakon pojave ropskog sustava, s jedne strane, je siromah, s druge strane, njegovi ideali povezani su s bogaćenjem u starom ili u novom smislu. Njegova je ocjena života puna pesimizma, ali istodobno, radni optimizam, nada se da će, zahvaljujući stalnim aktivnostima, doći sretan život. Priroda je za njega prvenstveno izvor dobrobiti, ali Hesiod je veliki zaljubljenik u njezinu ljepotu. Općenito, Hesiod je bio prvi povijesno stvaran pjesnik drevne Grčke, što je odražavalo burno doba propasti plemenske zajednice
8. Drevna lirika, njezini glavni oblici, slike i izražajna sredstva .
Drevna lirika nastala je pojavom pojedinog pjesnika, t.j. kad je osoba shvatila svoju neovisnost, odvajajući se od prirode i kolektiva. Izraz "lirika" zamijenio je onaj raniji - "melika" (od "melos" - melodija). Prema Platonu, melos se sastoji od tri elementa - riječi, harmonije i ritma. Drevni su melos shvaćali kao kombinaciju glazbe, poezije i orketike (plesna umjetnost). Riječ "lirika" znači pratnju glazbenog instrumenta - lire, citre ili flaute. Tekstovi klasičnog razdoblja došli su do nas u obliku fragmenata ili citata drevnih autora. Prvo djelo antičke lirike datira iz 7. stoljeća: u travnju 648. dogodila se pomrčina sunca koju je spomenuo Arhiloh. Cvijet antičke lirike datira iz 6. stoljeća pr.
Grčki tekstovi dijele se na deklamativne i pjesničke (melos), a oni se dijele na monodske i koralne.
Deklamativni tekstovi uključuju elegiju i jamb.
Elegija je jadikovka, jadikovka, koju prati svirala. Nakon toga, žalosni lik zamijenjen je poučnim, ohrabrujućim. Izvodilo se na gozbama i narodnim okupljanjima. Tragovi žalosnog karaktera sačuvani su u nadgrobnim natpisima - epigramima.
Najrasprostranjenija je bila građanska, vojno-domoljubna elegija. Njegov poznati predstavnik bio je Callin iz Efesa:
Postoji legenda o tome kako su tijekom II Mesenskog rata (671. pr. Kr.) Spartanci tražili od Atenjana zapovjednika. Atenjani su se rugali jednookom i šepavom Tirteju, školskom učitelju i pjesniku, ali on je Spartance toliko nadahnuo svojim ratnim elegijama da su pobijedili. Postoji i legenda o tome kako je atenski zakonodavac Solon, iz plemićke obitelji, bankrotirao, puno putovao i vratio se u Atenu kad su Megarci osvojili otok Salaminu od Atenjana. Prerušen u luđaka, Solon je stao na trg i počeo apelirati na čast i domoljublje Atenjana, nakon čega su, prema Plutarhu, Atenjani vratili Salaminu. Solonove elegije su gnomske, t.j. moralizatorski i aforistični karakter.
Predstavnik ljubavne elegije bio je Mimnerm (oko 600. pne.), Koji je više volio smrt nego starost i nedostatak užitka, ljubav je nazivao "zlatnom Afroditom" i pjevao ljubav prema flautistici Nanno. Sanjao je da će osoba živjeti samo 60 godina, ali bez bolesti i briga. Na što je Solon prigovorio da, ako bez briga i bolesti, zašto onda ne i 80? Mimnerm se također smatra prvim predstavnikom erotske elegije. Kombinacija javnih i osobnih tema zabilježena je u tekstovima Theognisa iz Megare. Od njegovih 1400 pjesama, samo 150 su ljubavne elegije. Teognid je gorljivi i opaki neprijatelj demokracije, on dijeli ljude na "dobre" - aristokrate i "zlobne" - demo. Zasebna Theognisova zbirka pjesama sastoji se od uputa iz pijeteta prema dječaku Kirku.
Na poljoprivrednim blagdanima plodnosti, karakteriziranim veseljem i ružnim jezikom, izvodile su se podrugljive pjesme usmjerene protiv pojedinaca - iamba, kao sredstvo izražavanja osobnih osjećaja. Yambe su se metrički sastojale od jambskih (~ -) vlastitih i troha, tj. korea (- ~).
Simonid Amorški pohvalio je hrabrost pred životnim katastrofama. Razlikuje 10 vrsta žena koje potječu od 10 životinja, a dobrima smatra samo one koje su potekle od pčele. Hiponakt se smatra ocem parodije, stvara jezikom ulice i bordela, prikazuje se kao prosjaka, ismijava bogove, slikare, žene.
Pjesnika Arhiloha uspoređivali su s Homerom, sinom aristokrata i roba, t.j. "Deklasiran", on je kao najamni vojnik sudjelovao u bitci s Tračanima, a kasnije i poginuo u bitci. Poznat je po neuspješnoj romansi s Nebulom, kćeri Likambe, koju je Arhiloh doveo do samoubojstva svojim jambima. Uz jamb, napisao je elegije (vesele, hrabre, vesele), epigrame, natpise, glazbene skladbe za flautu. On je ratnik, ženskaroš, "besposličar" i filozof, duhovit i nemilosrdan prema svojim neprijateljima.
Monodsku liriku predstavljaju tri velika pjesnika. To su Alkey, Sappho i Anacreon.
Alkey je pjesnik razdoblja borbe demosa protiv aristokracije, koja je pobjegla iz kontinentalne Grčke na otoke, posebno na otok Lesvos. Priča priču o peripetijama svoje sudbine. Država je prikazana kao brod u bijesnim valovima (ovu je sliku kasnije posudio Horace). Raspoloženje mu je agresivno, osjećaj života je tragičan, dok su mu omiljene teme priroda, ljubav, žene i vino. Vino je lijek za sve tuge, "ogledalo za ljude", u njemu je jedina utjeha. Poznat po svom katrenu, posvećenom "ljubičastoj kosi" Sappho.
U Lesvosu su muškarci i žene osnivali zatvorene zajednice i provodili vrijeme izvan obitelji. Pjesnikinja Sappho (ili Sappho) bila je na čelu ženske zajednice - "kuće sluga muza". Krug interesa zajednice bila je i tema njezine poezije - ženski kultovi, ljubav, ljubomora. Prema jednoj legendi, bacila se s litice iz ljubavi prema mladiću Phaonu. Prema drugom, živjela je do duboke starosti, bila je udana, imala je kćer Cleidu. Unatoč postojećim nagađanjima o moralu Sappho, Alcaei ju je nazvao "čistom". Sappho je napisala himne Afroditi, žaleći za Adonisom. Poznat je njezin epilam - svadbene pjesme nakon gozbe, pred mladima koji spavaju, djevojke se žale da im je mladoženja oduzeo djevojku, hvale je , zatim njegov.
Anacreon se pridružuje lezbijskim tekstovima Alkea i Sappho (II. Polovica 6. stoljeća). Njegova je poezija puna zabave, graciozne i razigrane erotike. Opisuje igre Erosa, ljubavnog ludila. Anacreon snima jedan trenutak, bez filozofskog rasuđivanja. Karakteristična obilježja njegove poezije - živost, jasnoća, jednostavnost, gracioznost poslužili su kao primjer koji je trebao slijediti u svim dobima.
Zborska lirika nastala je od himni bogovima - to su nom, pean, prozodija (tijekom povorki), partenija (djevojačka pjesma), hiperkemija (u čast Apolona), pirna (u čast Aresu).
Krajem 6. - početkom 5. stoljeća, za vrijeme procvata zborske lirike, najčešći žanrovi bili su ditiram (nagle, uzvišene pjesme u čast Dionizu, izvodio ih je zbor od 50 ljudi odjevenih u kože i maske od jareće kože), epicius (pjesma u čast pobjednika na godišnjim sportovima) natjecanja) i enkomy (pjesma u čast određene osobe).
Najpoznatiji predstavnici zborske poezije bili su Stesichor, Ivik, Simonides, Pindar i Bachilides.
Stesichor je napisao himne, peans, bukolične i erotske pjesme. Postoji legenda da je Elenu Lijepu prikazao u lošem svjetlu i oslijepio, a zatim napisao da je to duh Elene - i vidio ga.
Ivika, pjesnika lutalicu, ubili su razbojnici. Napisao je enkomije posvećene različitim osobnostima, himne ljubavnog sadržaja.
Simonide iz Keosa pjevao je herojske događaje grčko-perzijskog rata. Poznato je da je pobijedio Eshila u natjecanju za epigrame u čast žrtava maratona. Napisao je epicije, frene (pogrebne jadikovke), pohvale, epigrame. Njegove izraze u obliku aforizama citirali su Xenophon, Platon, Aristophanes: "Sve je igra i ništa ne treba uzimati preozbiljno", "Ne tražim nešto što ne može biti."
Pindar je najpoznatiji od svih klasičnih tekstopisaca. Preživjele su nam četiri knjige njegovih epica, od kojih svaka hvali pobjednika različitih igara: Olimpijske, Pitijske, Nemejske i Isthme. Pindarov stil je svečan, staložen, posebno u domoljubnim tekstovima.
Bacchilides - nećak Simonida iz Keosskyja - napisao je oda, pohvale (njegov je "Tezej" jedina pohvala koja je do nas došla u cijelosti). Pindarina nepopustljiva aristokracija je strana Bachilidesu; on hvali hrabrost čovjeka općenito.
9. Melićeva poezija. Alkey, Sappho, Anacreon.
Mjesto nastanka književnog melika, odnosno pojedinačne pjesničke poezije, veliki je otok Lesvos na zapadnoj obali Male Azije, gdje je kulturni uzlet počeo ranije nego u drugim dijelovima Grčke. Ovdje već u 7. stoljeću. pojavio se niz izvrsnih pjesnika. Terpander je bio poznat po svojim "nomima" (vidi pogl. VI, oko 135), Arion iz Mefimne u Lezbosu smatrao se pretkom "hvale", napjeva u čast Dioniza, koji su kasnije poslužili kao osnova tragedije (vidi poglavlje VIII). Arion je živio u Korintu pod tiraninom Perianderom. Uvođenje ovog tiranina u kult Dioniza u Korintu (Herodot, I, 23) bio je demokratski događaj, pa se stoga može pomisliti da je Arion bio dirigent u istom smjeru. Oba su se pjesnika služila dorskim dijalektom.
Najjednostavnije oblike melijanske poezije daju monodijski, odnosno monofonski, tekstovi. Proučavali su je eolski (lezbijski) pjesnici Alkej i Sapfo i jonski Anakreon.
Bogatstvu i raznolikosti melodija pjesničke poezije odgovaralo je bogatstvo poetskog dizajna. Melika se razlikuje od jednostavnih oblika elegijske i jambske poezije po tome što dopušta kombinacije stopala različitog broja pošasti. Posebno su česti takozvani "logaedes", koji predstavljaju vezu troheičnih stopala s daktilskim stopalima. Najjednostavnije vrste Logaeda su "glikonski" stih (po imenu nama nepoznatog pjesnika), koji ima oblik: - U - UU - U - (-), a često mu se pridružuje i "ferkratov" stih (nazvan po pjesniku s kraja 5. stoljeća prije Krista). Pr. Kr.), Čija je shema U - UU - U. Ponekad se stihovi kombiniraju u cijele strofe. Strofe koje su izmislili lezbijski pjesnici Alkej i Safo široko su se koristile ne samo u grčkoj, već i u rimskoj književnosti. Sapfička strofa ima sljedeći obris:
Prva tri stiha strofe sastoje se od jednog daktila u sredini s dva troheja ispred i iza, a četvrti stih sastoji se od jednog daktila i jednog troheja. U strofi "Alkean" prva dva stiha imaju istu strukturu: započinju ravnodušnim slogom, nakon čega slijede dva troheja, daktil i još dva troheja s posljednjim skraćenim slogom; treći stih ima četiri jamb, a četvrti je kombinacija dva daktila s dva troheja. Njegova shema je sljedeća.
Kirillina Avgustina Dmitrievna, učiteljica osnovne škole, srednja škola №1 s razredima u gimnaziji i liceju
Lekcija izvannastavnog čitanja u 4. razredu po programu "Škola 2100 ..."
Tema: Epski junaci (Ruski ep "Dobrynya i zmija",
jakutski olonkho "Nyurgun Bootur" Swift "(3 pjesma),
starogrčka pjesma "Odiseja" (kanto 8 "Odisej među kiklopima"),
karelsko-finska pjesma "Kalevala" (43 rune).
Ciljevi lekcije: didaktička - na temelju usporedne analize junaka
epos otkriti moralni karakter ideala osobenarodi u antici.
razvijajući se – tijekom istraživačkog rada
zaključak o jedinstvu sadržaja i oblika herojskog žanra
ep; obogatiti emocionalnu sferu učenika u raznim
slika osjećaja - moralnih, intelektualnih,
estetski.
odgojni - pokazati univerzalnu vrijednost
drevne kreacije, moderni zvuk herojskog
ep koji postavlja probleme humanizma, relevantne u našem
dana.
Vrsta lekcije - uopćavanje znanja.
Glavna metoda je istraživanje
Oprema lekcije:
primarni izvori, kritička literatura, "Suvremeni objašnjavajući rječnik ruskog jezika", ilustracije
za radove, kartice za pivot tablicu,
popisi ruta grupa, skladbe učenika „Favorit
heroj epa ", elementi narodnih nošnji za svaku skupinu
studenti.
Ova je lekcija oproštaj od voljenih djela herojske epike različitih naroda, s kojima su se učenici upoznali na prethodnim satima izvannastavnog čitanja. Ideja izvođenja ove lekcije proizašla je iz činjenice da međusobno povezano proučavanje djela omogućuje uvid u kontinuitet humanističke tradicije književnosti različitih naroda. Lekcija je rezultat mnogih preliminarnih radova: učenici su za svako djelo sastavili "Povijesni rječnik", naučili napamet izvatke iz djela, napravili im ilustracije, pripremili obranu projekta "Povijesno iskustvo naroda" u skupinama.
Tijekom nastave:
I. Uvodni govor učitelja, poruka teme i svrha lekcije:
Dobri momci i crvene djevojke (apel grupi 1)
Ljudsko pleme Srednjeg svijeta! (apel skupini 2)
Slavni ljudi Helade! (apel skupini 3)
Stanovnici Kaleve1 (apel grupi 4).
Razgovarajmo o junacima "dubokih starih legendi".
D: Oni pripadaju žanru herojskog epa, jer su to junačke pjesme o junačkim podvizima. Izveli su ih pripovjedač priča, olonkhosut, aed, tekstopisac.
Y: -Izvođači herojskih pjesama s velikom su ljubavlju pjevali narodne heroje.
1. pripravnik pripovjedača:
Dobrynyushka ima crne, sable obrve,
Oštre oči, sokolove oči.
Bijelo i rumenilo s lica,
A po snazi \u200b\u200bmu nema premca!
2. student Olonkhosut:
Nyurgun Bootur Brzi
Bio je najljepši među ljudima
Najjači među ljudima
Nije mu bilo junaka ravnih!
3. učenik Aeda:
Muse, pričaj mi o tom iskusnom mužu
Koga je, dugo lutajući, bilo briga
O životu slatkih suputnika.Pričaj mi o Odiseju, dobrostiva Muzo!
4. učenik, pjevač pjesme:
Stari, vjerni Väinämäinen,
Vječni proricatelj
Pjevao je svoje pjesme
Pjesme velike mudrosti.
Y: - Ljudi su voljeli svoje heroje, obdareni ne samo lijepim izgledom, bili su i lijepi
njihove akcije.Pouka je riješiti ovo zadatak umjetničkog istraživanja:
"Koji je ideal heroja različitih naroda u antici?"
Pronađite objašnjenje značenja u "Modernom objašnjenom rječniku ruskog jezika"
riječi "idealno".
D: - “(od grčkog. Ideja - težnja, ideja.) Najviši stupanj savršenstva, granica težnje
Na: Algoritam za rješavanje likovno-istraživačkog problema lekcije:
Japozornica- "Uronjenje u doba antike" održat će se u obliku branećih grupa svog istraživanja "Povijesno iskustvo naroda".
II pozornica - "Slika junaka epa" (usporedna usporedba).
III pozornica– Zaključak-odgovor na problematično pitanje.
Dakle, kao što su rekli stari Grci: "Neka nas povoljni vjetrovi odvedu do željenog cilja!"
II. Obrana dizajnerskih i istraživačkih aktivnosti kreativnih skupina na temu "Povijesno iskustvo ljudi".
Na: Ep svake nacije je jedinstven. Pojava junaka epa povezana je s poviješću naroda.
Svaka je skupina istraživala povijesnom metodom prema primarnim izvorima i kritičkoj literaturi u sljedećim smjerovima:
Vjerovanja
Carina
Svakidašnjica
Skupina I:
Ep sadrži dokaze o prihvaćanju kršćanstva u Rusiji ("Zgrabio je kapu grčke zemlje", odnosno pokrivalo za kršćane u Bizantu). Bog ulijeva vjeru ljudima, nadahnjuje Dobrynyu Nikiticha na pobjedu.
Rusom je vladao princ Vladimir, kojeg su ljudi zvali "Crveno-Sunce". To je bila njegova nećakinja koju je heroj spasio od Zmije. Nomadska plemena upala su u rusku zemlju i odvela Ruse u gomilu.
Skupina II:
Drevni Jakuti imali su vlastitu ideju o svjetskom poretku. Podijelili su svijet na Gornji, gdje su vladali nebesa; njihova se zemlja zvala Srednji svijet, a Donji svijet smatrao se utočištem abaasyja ..
Otmica žena smatrana je velikom uvredom, jer je žena personificirala toplinu
obiteljsko ognjište ("Nyurgun Bootur prestravljeno je vikao:" Nevolja za mene! ")
Stočarstvo je bilo razvijenije. Jako i jak konj cijenjen je visoko, poput Nyurgun Bootur
(„Konj se utrkivao poput zvijezde koja pada.“) Ali lov i ribolov nisu spomenuti u olonkhou.
Život ljudskog plemena bio je vrlo težak zbog surovih prirodnih uvjeta i sukoba s
tunguska plemena.
Skupina III:
Stari Grci vjerovali su da svijetom vladaju bogovi koji žive na planini Olimp („... bilo je tako,
naravno, Moćni Zeus godi "). U tekstu se spominje:
Posejdon je bog mora;
Eos je božica zore;
Pallas Athena je božica mudrosti (ona štiti Odiseja).
(„Raširivši blistavu vatru, prinesemo žrtvu“).
U drevnoj Grčkoj sveti je bio zakon gostoljubivosti („Naprijed, neobranjivi gosti
ne uništavajte i ne jedite. ")
Grci su se bavili stočarstvom ("... pasao je ovce i koze"), vinarstvom ("šalica vina
nudeći mu zlato ... "), bili su mornari (" Do najbliže obale uskoro izvršitelj s brodom ... ").
Pjesma govori o povratku Odiseja iz trojanskog rata.
IV grupa:
Potomci Kaleve jako su voljeli svoju domovinu, sjevernu prirodu:
"... bor je rastao u šumi,
Drvo je bilo tamo na brdu,
Srebro - u granama bora,
Zlato je u granama drveta. "
Suprotstavili su ga Pohjeleu - hladnom kraljevstvu leda, snijega i tame.
"Tamo se zrak smrznuo,
Tamo skaču snježni zečevi,
Ledeni medvjedi tamo
Po vrhovima snijega lutaju. "
Ukko se smatrao njihovim vrhovnim bogom. Vjerovali su da svaki predmet ima svoj duh.Medvjed je služio kao tatem. Ljudi ga od milja zovu: "Otso, šumska jabuka."
Šuma za ljude nije samo šuma: ona sadrži njihovu budućnost. Napokon, šuma je zemljište za sjetvu
Pjesma vrlo detaljno opisuje procese rada. Posebno mjesto posvećeno je priči o tome kako
dobio željezo.
Drevni Karelijci bavili su se stočarstvom, poljoprivredom i lovom na divljač.
Na: Povijesno iskustvo ljudi je nacionalne specifičnosti herojski ep.
To znači da je svaka nacija imala svoje bogove, običaje i neprijatelje.
Zaključak:
Drevni čovjek trebao je zaštitu od prirodnih pojava i neprijatelja. Sanjao je
sretan život i utjelovio svoj san u slici epskog junaka.
III.Istraživački rad na usporedbi slika heroja.
Na: Usporedit ćemo slike junaka prema vodoravne crte, tj. na osnovu sadržaja djela,
u takvim presječnim smjerovima: Domovina - Heroj - Ljudi
Neprijatelji --- Heroj --- Feat
i po vertikalna, tj. u obliku djela (oblik je izraz sadržaja).
Smjer "Domovina - Heroj - Ljudi"
D: Borba između junaka i sila Zla sadržaj je ovih djela.
Na: Što predstavljaju neprijatelji?
D (1 grupa): Zmija personificira vanjske neprijatelje. Koriste se epiteti "Prokleta zmija",
"Zmija - planina".
D (Skupina 2): "Abaasy - sve neprijateljski prema čovjeku, sve suprotno njegovim interesima"(prema Pekarskyjevom "Jakutskom rječniku"). U olonkhou je nazvan: "krvožedni lopov",
"Razbojnik u tri sjene". Bio je čudovište:
"Tamo gdje bi mu trebala biti glava
Rđava spljoštena kaciga
Slično orlovom gnijezdu.
Da, crna su usta bljesnula tri puta.
Da bljesnula zeleno plava
Njegovi iskrivljeni očnjaci ".
D (Skupina 3): Kiklop personificira grubu fizičku snagu. Ovaj ogromni jednooki div "činio se šumovitim, divljim planinskim vrhom". Kiklopa uspoređuju s "bijesnom zvijeri"D (Skupina 4) : Starica Loukhi, gospodarica Pohjela, podmukla, varljiva. Uzela je u posjed prevaru
blago ljudi - divan samonametnuti Sampo, osuđujući ljude na gladan život:"Umoriću vaš narod pošasti
I uništit ću sve vaše vrste. "
Louhi - simbol tame, siromaštva, nesreće.
Zaključak: Ljudi su prevladali prepreke na životnom putu. Predstavite ih u obliku
snažna čudovišta koja je samo jači junak mogao pobijediti.
Smjer "Heroj - Neprijatelji - Feat"
1. 2. 3. 4.
| |
Legenda:
Heroj, predstavnik naroda.
Na: "Dešifriraj" ovaj dijagram toka.
D: 1 shema: I ep, i olonho, i pjesma, i runa započinju pripovijedanjem o izdajnicima
čin neprijatelja.
Shema 2: Junak ustaje da zaštiti svoj narod. Protivnici se u dvoboju konvergiraju.
Shema 3: Junak pobjeđuje neprijatelja.
Shema 4: Dobri trijumfi.
Na: - Što je vrhunac?
D: Dvoboj junaka i neprijatelja vrhunac je djela.
Na: Ekspresivno pročitajte epizodu "Dvoboj".
Kako se pokazuje snaga protivnika?
D (skupina 1): Bitka Dobrynya Nikiticha sa Zmijom u epu je ukratko opisana:
"Tri dana su se ovdje borili sa Zmijom,
Borio se sa Zmijom još tri sata,
Pobijedio je Zmiju i prokletog, -
Ta je Zmija išla s krvlju. "
Hiperbola se koristi za pokazivanje snage protivnika.
D (skupina 2): U olonkho-u je detaljno prikazana bitka kod Nyurguna Botura s Abaasyem:
"Trideset dana i noći zaredom
tukli su se. "
Pored hiperbole, postoje i elementi fantazije:
"Nyurgunovo lijepo lice,
Bilo je iskrivljeno bijesom.
Lijevo oko nagnuto prema gore,
Desno oko je bilo nakošeno.
Iskre su mi pucketale u kosi
Svjetlucala je plava vatra ... "
Sve to čini nacionalni sadržaj olonho.
D (skupina 3): Odisej je snagom svog uma pobijedio Kiklopa. Ne ostavljajte junaka i bogove, oduševljeni
njegova hrabrost, izdržljivost i lukavost. Odisej je tri puta pravio budalu od čudovišta.
D (skupina 4): U runi je bitka kratka, koristi se i hiperbola:
“Stari, vjerni Väinämäinen
Povlačenje volana iz morskih dubina
Čudovište ih je pogodilo,
Odsječenim orlovim kandžama.
Stotina je pala s krila, tisuća je pala s tijela. "
Zaključak: Znanstvena fantastika i hiperbola sredstva su za izražavanje herojskog .Na: Što je problematično djela?
D (1 grupa): Ruski junak borio se za Zabavu Putyatichnu, za ruski narod.
Kaznio je Zmiju za izdaju i prijevaru. Dobrynya Nikitich je inscenirao
prije svega njegova vojna dužnost. U tome nalikuje Limenom vojniku
iz Andersenove bajke.
D (skupina 2): Nyurgun Bootyr pridružio se bitci, spasivši svoju otetu ljepoticu
Aytalyn-Kuo, za njegovo pleme. Drugačije ne može biti, jer junak je bio
pokrenut iz Gornjeg svijeta radi zaštite ljudi.
D (skupina 3): Odisej je Kiklopa kaznio zbog svetogrđa, zbog kršenja ugostiteljskog zakona.
Ušao je u bitku s neprijateljem za svoje drugove, a samim tim i za svoj narod.
D (skupina 4): Väinämäinen si je postavio za cilj vratiti čudotvorni Sampo,
bio je odan svom narodu.
Zaključak: U postupcima junaka otkriva se njihova unutarnja ljepota. U ime su postignuti podvizi
ljudi, po nalogu duše.
Umjetnička ideja zajednička je junačkoj epopeji različitih naroda.
Pročitajte napamet završne riječi likova.
D (skupina 1): "Ne letite u svetu Rusiju,
Ne štedite puno Rusa! "
D (skupina 2): "Želim zabiti, želim
Put u podzemlje.Da nam odatle ne pobjegnu
Uništenje, smrt i nesreća! "
D (skupina 3): "Ako. Kiklope, koji će vas među zemaljskim ljudima pitati,
Kako je vaše jedino oko uništeno, vi odgovarate na ovo:
Kralj Odisej, gradski drobilica, Laertov junak
Moj sin, poznati vladar Itake, izvadio mi je oko ”.
D (skupina 4): "O ti, Ukko, vrhovni bože,
Budite pomoć svojoj djeci.
Izgradite kamenu tvrđavu
S obje strane domovine,
Tako da se negativac ne može dodirnuti
Neprijatelj plodova nije mogao ukrasti
Nikad do neba
Zlatni mjesec sja! "
Zaključak: Idejni sadržaj djela herojske epike leži u pobjedi sila Dobra nad zlom. Svaka je nacija sanjala o sreći. Nosilac ideje sreće bio je junak.
To pokazuje zajedništvo herojske epike različitih naroda.
Jedinstvo sadržaja i oblika žanra herojskog epa.
"Jedinstvo sadržaja i forme djela herojskog epa":
| Žanr junački ep. | Ep "Dobrynya i zmija" | Olonkho "Nyurgun Bootur brzi" (3 pjesme) | Starogrčka-kaja pjesma "Odiseja" (kanto 8 "Odisej na kiklop ") | Karelo-finski pjesma Kalevala " (43 rune). |
| Nosači dobra | Nikitich | Nyurgun Bootur Brzi | Odisej | Väinämäinen |
| Sile zla | Zmija | Abaasy | Kiklop | Starica Louhi |
| Sadržaj | B o r b b a g e ro i s v ra g o m |
|||
| Problematično | Za zabavu Putyatichna, slobodna Rusija. | Za Aytalyyn-Kuo, ljudsko pleme. | Za drugove, vlastiti narod. | Za Sampo, sretan život |
| Umjetnička ideja. | P o v e d D o b r n a d E l o m. |
|||
Zaključak: U žanru herojskog epa sadržaj i forma pomažu u otkrivanju slike junaka.
IV. Rad u grupama. Ispunjavanje listova ruta.
V. Zaključak - rješenje umjetničko-istraživačkog problema.
1. Izvještaj vođa grupa.
Vođa 1. skupine: Ruski narod smatrao je svojim idealom ratnika-branitelja:
hrabar, spreman zaštititi svoj narod, dati život za Domovinu. Smisao njegovog života je zaštita domovine.
Vođa 2. skupine: Drevni Jakuti izabrali su za svoj ideal ratnika izvanredne snage, nemilosrdan prema neprijateljima, poštujući ženu.
Vođa skupine 3: Drevni Grci pjevali su čovjekov um, koji se može boriti čak i s potomcima bogova (Kiklop je bio sin Posejdona - boga mora).
Vođa grupe 4: Kalevala pokazuje ideal čovjeka vrijednog i mudrog. Prije svega je Učitelj, spreman voditi narod.
Na: Identificirali ste glavna obilježja ideala Čovjeka različitih nacija. To je nacionalna specifičnost djela herojskih zposa.
2. Odgovor na problematično pitanje.
Na: A što je zajedničko u razumijevanju ideala Čovjeka od strane različitih naroda?
D: Svi narodi cijene takve osobine kao što su hrabrost, čvrstina, ljubav prema svom narodu.
Zaključak: Rezultat je generalizirana slika ideala Čovjeka različitih nacija u antici.
Ovo je nositelj Dobra. Ima visoku svrhu - očistiti svoje
zemlja od zla, a onda će doći sretan život.
Vi. Sažetak lekcije.
Na: Prošla su stoljeća, ali čovječanstvo se i dalje divi podvizima
heroji, drevne kreacije.
I zašto mi, moderni ljudi, moramo znati ta djela?
D: Morate uzeti primjer od junaka, naučiti od njih da vole domovinu. U naše vrijeme ljudi imaju i neprijatelja. Najgori od njih je terorizam. Teroristi su čudovišta u ljudskom obliku. Moramo zaštititi svijet od njih.
Na: Djela herojskog epa riznica su čovječanstva, blago mudrosti ljudi, životvorni izvor, u koji padamo, sve što je čisto i sveto crpimo. Mnogo stoljeća ljudi sa zanimanjem čitaju ove legende i zato pažljivo čuvaju samo ono što je cijelom narodu vrlo drago.Greška: Referentni izvor nije pronađenGreška: Referentni izvor nije pronađen
Ep (od grčkog "riječ, pripovijedanje") odražava povijesnu prošlost, život ljudi.
U epu se ljudi i društvo sudaraju. Ep uključuje: bajku, basnu, priču, esej, pjesmu, priču, roman, ep.
Zajedničko obilježje je objektivno narativno.
Karakteristična je značajka da se život pojavljuje s različitih strana, u različitim trenucima. Junak epskog djela generalizirana je slika. Junak je u pravilu imao prototip - određenu osobu, a ep je najvažniji i jedini svjedok daleke ere koji je sačuvao pamćenje ljudi. Vraća se u najstarije mitove i odražava čovjekovu mitološku ideju o okolnoj stvarnosti, nastao je usmeno u generaciji pripovjedača, obraslih slikama, zapletima, a zatim je fiksiran u obliku knjige. Svaki prevoditelj donio nam je ova djela na svoj način. Oni. ep je rezultat kolektivnog stvaralaštva, stoga ne postoji autorstvo, osim Homerove "Ilijade" i "Odiseje". U žanrovima male epske forme (basna, bajka, priča, skica) prikazana je jedna epizoda iz junakova života.
U žanrovima srednje forme (priče) - predstavljen je niz epizoda, t.j. razdoblje života. Veliki epski oblik (roman, ep, pjesma) - otkrivaju životni put, karakter junaka.
Glavna tema antičkog epa je život klana, ključni trenuci njegove povijesti, a moderni je individualna kreativnost. Ali čak i sada junak ispunjava svoju domoljubnu dužnost. Junačke pjesme i legende iznjedrile su žanr pjesme. Izvanredni spomenici herojskog epa:
I. Sumerijan - "Legenda o Gilgamešu" 1800 PRIJE KRISTA.
II. Indijski - "Mahabharata" 1000. pr - bitka 2 klana za prevlast u kraljevstvu u gornjem dijelu rijeke Ganges.
III. Viteški ep
Beowulf - Engleska
"Priča o Nibelungima" - Njemačka
"Pjesma s moje strane" - Španjolska
"Starješina Edda" - Island
"Pjesma o Rolandu" - Francuska
"Kalevala" - karelsko-finski ep
Epovi o Vladimir-Kijevu i Novgorodu
Olonkho je legenda naroda Jakut.
Nart ep o kavkaskim narodima (hrabro pleme)
"David od Sasuna" - armenski
"Manas" je kirgiski.
Narodni ep nadahnjuje pjesnike, umjetnike, redatelje, glazbenike za stvaranje novih djela. Američki pjesnik Logfellow, temeljen na indijskom epu, napisao je "Pjesmu o Hiawathi".
Gruzijski pjesnik Shota Rustaveli "Vitez u koži pantera".
Nepoznati ruski pripovjedač "Lež Igorova domaćina".
M. Lermontov "Pjesma o trgovcu Kalašnjikovu".
Ni skladatelji nisu prošli pored epa. U glazbi se razvio epski simfonijski žanr. Na primjer, "Herojska simfonija" Borodina; Epska opera M. Musorgskog "Khovanshchina", "Sorochinskaya Fair", "Prince Igor" od Borodina, opere-epovi i opere-bajke Rimskog-Korsakova "Sadko", "Pskovityanka", "Legenda o nevidljivom gradu Kityazh".
Epska tema u vizualnoj umjetnosti ostavila je golem trag. Svatko zna slike Vasnetsova: "Tri heroja", "Nakon bitke", "Vitez na raskrižju", "Ivan Carevič" i druge.
20. Značajke pravoslavnog bogosluženja. Tri kruga vremena. Ulaznica17.1
Kršćansko bogoslužje uključuje 2000 iskustava pravoslavne i katoličke crkve. Služba u crkvi slična je kazališnim predstavama i okuplja mnoge umjetnosti. Važnu ulogu igra unutarnje uređenje hrama (ikone, freske, posuđe), vokalna i zborska glazba, zvona, riječ molitve.
Sve je dizajnirano da služi ne samo estetskom užitku, već i duhovnoj preobrazbi osobe. Nacionalne tradicije također utječu na službu u crkvi. U središnjoj Africi službu prate zvuci tom-tam-a, u Etiopiji ples svećenika, u Indiji je ceremonija donošenja cvijeća na dar uključena u službu.
U pravoslavnim božanskim službama razlikuju se tri kruga vremena: dnevni (svakodnevni), tjedni i godišnji. Crkveni dan započinje navečer, kada se prva zvijezda uzdiže na nebu, osvjetljavajući rođenje Spasitelja (Betlehem). Stoga se prva služba u danu naziva Večernja. Sastoji se od čitanja psalama i hvalospjeva zahvaljujući Bogu na proteklom danu. Miris tamjana simbolizira molitvu koja se uspinje na nebo. U davna vremena večera se kombinirala s drugim molitvama i trajala je do jutra. Otuda i njegovo ime - svemoćno bdijenje.
Matine se izvode u jutarnjim satima. U hramu se isključuju svjetla i čita se 6 psalama u kojima slave Boga.
Dnevno bogoslužje temelji se na liturgiji. Za nju se pripremaju kruh i vino, ime se daje ljudima za vječni život. Tijekom liturgije mole Boga za spas duše, mir, vrijeme, plodnost zemlje.
Tjedni je krug posvećen svetim ili svetim događajima. Primjerice, petak je posvećen Križu i događajima na Kalvariji, subota Majci Božjoj.
Pravoslavnu crkvenu godinu obilježavaju mnogi blagdani. Glavnih je 12, takozvanih dvanaest: Rođenje Djevice - 21. rujna, Rođenje Kristovo - 7. siječnja, krštenje - 19. siječnja, Uskrsnuće Kristovo - Uskrs, Uzašašće - 40 dana nakon Uskrsa, Trojstvo, Preobraženje Gospodinovo, Uznesenje Presvete Bogorodice.
21. kršćanski blagdani. Ulaznica 4.1
Vjerske praznike obilježavaju tijekom cijele godine predstavnici svih svjetskih religija. Pravoslavnu crkvenu godinu obilježavaju i mnogi vjerski praznici, ali glavni su dvanaest, takozvani "dvanaest".
Među njima: Rođenje Djevice (21. rujna); Uzvišenje Križa Gospodnjeg (27. rujna); Uvod u crkvu Presvete Bogorodice (4. prosinca); Rođenje Kristovo (7. siječnja); Krštenje Gospodinovo ili Bogojavljenje (19. siječnja); Gospodinovo prikazanje (15. veljače); Navještenje (7. travnja); Gospodinov ulazak u Jeruzalem (tjedan dana prije Uskrsa); Uskrsnuće Kristovo - Uskrs; Uzašašće (40 dana nakon Uskrsa); Trojstva (50 dana nakon Uskrsa) Preobraženje (19. kolovoza) Uspenje Presvete Bogorodice (28. kolovoza).
U kršćanskom kalendaru postoje i spomen dani svetaca.
Jedan od glavnih blagdana kršćanstva je Uskrs. Ovo je sjećanje na žrtvu Isusa Krista, na njegovu smrt na križu i Uskrsnuće. Svojom smrću, svojom dobrovoljnom žrtvom, Krist je okajao grijehe ljudi i dao im besmrtnost duše, vječni život. Uskrs se slavi prema lunarnom kalendaru, pa dan praznika pada između 4. travnja i 7. svibnja.
Za Uskrs je običaj peći kolače i bojati jaja. Prema legendi, sveta Marija Magdalena poklonila je rimskom caru za Uskrs oslikano jaje s riječima: "Krist je uskrsnuo!" Od tada je postala tradicija bojati jaja i razmjenjivati \u200b\u200bih, to jest s Kristom: čestitajte jedni drugima i zagrlite se tri puta.
Proslava Uskrsa započinje procesijom.
Religiozna povorka je svečana povorka od jednog hrama do drugog.
Kristovo uskrsnuće slavi se kod kuće svečanim doručkom s uskršnjim kolačem.
Cijeli tjedan praznik prati zvono.
Slika blagdana korištena je mnogo puta u likovnoj umjetnosti Rusije i zapadne umjetnosti. Najzanimljivija slika I. Repina "Vjerska povorka za Uskrs".
22.Muslimanski obred hadža. Ulaznica 18.1
Domovina islama grad Meka u Saudijskoj Arabiji. Islam je nastao u sedmom stoljeću poslije Krista. e. Poslanik islama je Muhammed. Riječ "islam" prevedena je "pokornost Bogu". Islam sada ima 400 miliona pristalica. Grad Meka postao je središte islama. Smješteno je na Arapskom poluotoku u dolini. Na trgu u blizini Velike džamije (molitvene kuće) nalazi se glavno svetište islama, Kaaba, zgrada od sivog kamena u obliku kocke, prekrivena crnim brokatom s vezenim izrekama iz Kurana. Unutar Kabe nalazi se svetište islama - crni kamen koji simbolizira ključ Nebeskog hrama. Na zemlju ga je donio Adam, protjeran iz raja. Ali isprva je bila bijela. Grijesi čovjeka učinili su ga crnim.
Vjeruje se da će osoba koja vidi nebo kroz ovaj kamen definitivno tamo otići nakon smrti. Stoga svaki musliman nastoji, barem jednom u životu, doći do Meke.
70 dana nakon posta, u svetom mjesecu Ramazanu, muslimani hodočaste hadžom u Meku. Ovdje nema bogatih i siromašnih. Hodočasnike je ujedinio Bog Allah.
Hadž započinje ritualom čistoće - ljudi se oblače u bijelu odjeću. Podsjeća na poniznost pred Bogom i na pokrov u kojem će se osoba pojaviti nakon smrti pred Allahom. Ritual uključuje prolazak hodočasnika kroz dolinu Mine do planine Arafat. Ovdje slušaju hutbu, mole se i trče prema jarko osvijetljenoj džamiji.
Sutradan, nakon jutarnje molitve, hodočasnici ponovno odlaze u dolinu i bacaju 7 kamena na stup, koji simbolizira Sotonu.
Zatim slijedi obred žrtvovanja životinja, u znak sjećanja na spremnost Abrahama (Ibrahima) da svog sina žrtvuje Bogu. Nakon toga moraju izdašno nahraniti siromašne i sve ostale. Mnogi muslimani daruju novac džamiji umjesto žrtve. Zatim se vraćaju u Kabu, gotovo trčeći 3 puta i polako 4 puta oko nje. To simbolizira potragu za vodom među brdima.
Istodobno, ceremoniju obavlja oko 2 milijuna ljudi. Sada je Saudijska Arabija prisiljena uvesti ograničenja na ulazak hodočasnika, budući da su ljudi umrli u stampedu prije nekoliko godina za vrijeme hadža. Musliman koji je obavio hadž dobio je pravo da nosi bijeli turban i počasni prefiks za ime hadžija.
23.Povijest i tradicija karnevalskih proslava. Ulaznica17.2
Karneval je omiljeni praznik mnogih naroda svijeta. Mnogi vjeruju da ova riječ potječe od latinskog "carus naveles", što znači "zabavna kočija", odnosno brod svečanih povorki. Drugi znanstvenici vjeruju da potječe od riječi "carne vale" - zbogom meso i povezano je s vremenom nadolazećeg posta u zapadnoj Europi. Još u davna vremena naši su se preci oblačili u životinjske kože, oblačili maske i plesali, ispraćajući zimu i dočekujući proljeće.
Karnevali su postali posebno popularni tijekom renesanse. Tijekom ove proslave prestao je poslovni život grada.
Italija se smatra rodnim mjestom karnevala. Glavni junak je "kralj", ukrašeno sjedeći na kolicima. Okružen je junacima talijanske komedije maski del arte: lupež Harlequin, kukavički kapetan, prostodušni Ljubavnici, koketni Columbine, Pulcinella i drugi.
Venecijanski karnevali bili su posebno poznati. Sad se tamo događaju prava čuda. Krajem veljače ovdje dolaze svi turisti. Stotine ljudi u neopisivim kostimima i tajanstvenim maskama šetaju nasipom Venecije.
Brazilski karneval u Rio de Janeiru nije ništa manje popularan i poznat. Ima 350 godina. 16 nacionalnih škola sambe pripremaju pjesmu, plešu, šivaju kostime i stvaraju ukrase.
Svečana povorka traje 4 dana. Ovih dana žiri ocjenjuje scenografiju, kostime, vještine izvođača sambe ili lambade.
Glave za glavu plesača dosežu 10-13 kg. I oni se ne mogu ukloniti do kraja karnevalske povorke. Brazilski karneval upio je indijsku, portugalsku i crnačku tradiciju. Trenutno se karneval preselio s ulica na posebne stadione - "sambadrome", sudionici pjevaju i plešu do iznemoglosti. Zabranjeno im je gubiti ritam, sjesti ili prestati pjevati. Vrućina u ovo doba godine može doseći i 30 stupnjeva.
Osobite karnevalske povorke odvijaju se u Las Vegasu. Uključuju plavokose ljepotice-kopije Marilyn Monroe, mehaničke divove, rođake, glumce, cirkuske glumce.
Karnevali su popularni i u Švicarskoj. Ovdje u veljači spaljuju strašilo zime i održavaju "paradu vještica", a u ožujku će vas dočekati zvukovi flauta i bijelih duhova.
U Španjolskoj možete vidjeti paradu marioneta "falliance", koje igraju scene iz starogrčke mitologije i života modernih političara.
U Belgiji, u gradu Brugesu, održavaju se "mačji karnevali". U srednjem vijeku mačke su ovdje bacane s visokih kula, smatrajući ih utjelovljenjem zlih duhova, a sada stanovnici grada traže njihov oprost. Na karnevalu se stanovnici oblače u kostime mačaka i obilno se počaste svojim miljenicima.
U Rusiji je karnevale uveo Petar I. Sada su se karnevalske povorke nastavile na novogodišnje i božićne praznike.
24 .Obilježja kršćanske hramovne arhitekture 19.2
Svaka religija predstavljena je svojim hramom, koji predstavlja jedan ili drugi model svijeta. Niti jedna civilizacija na svijetu nije mogla bez hrama od kultnog značaja. Čak i u primitivnom društvu, kamene su građevine podizane uz prebivališta ljudi, služeći kao mjesto štovanja sila prirode.
Kršćanske crkve nisu se pojavile odmah. Početak kršćanstva povezan je s progonima i progonima, pa su vjernici obavljali službe duboko pod zemljom, u katakombama. Tek usvajanjem kršćanstva kao službene vjere započet će široka gradnja hramova.
Temelj katoličke crkve bila je bazilika (od grčkog - kraljevska kuća) - izdužena građevina, podijeljena redovima stupova u dijelove, t.j. lađe. Hramovi se grade od zapada prema istoku, budući da postoji, po njihovom mišljenju, središte Zemlje - Jeruzalem. Polukružni dodatak, apsida, također gleda na Istok. Sadrži oltar, sveti dio zgrade. Oltar razdvaja zemaljski i nebeski dio hrama. Vanjski izgled bazilike jednostavan je i strog, ali unutarnji ukras odlikuje se sjajem i svečanošću. Zidovi su ukrašeni freskama (slikanje na mokroj žbuci), mozaicima (crtež sastavljen od raznobojnog kamenja ili obojenog stakla od smalte), skulpturom, luksuznim predmetima za crkvene službe.
U pravoslavnom kršćanstvu koristi se križasti kupolski tip hrama, u obliku križa s kupolom u središtu. U kršćanskim crkvama nema niti jedne sitnice lišene vjerskog značenja. Sama zgrada nalikuje brodu koji vjernike nosi kroz svakodnevne nedaće u vječnost. Broj kupola je vrlo važan. Duboko je simboličan: jedna kupola znači Jednoga Boga, 3-Sveto Trojstvo, 5-Krista i 4 evanđelista, 7 svetih crkvenih uredbi (krštenje, pričest, itd.), 13-Krista i 12 apostola, 33 godine zemlje Kristov život. Važan je i oblik kupole. Drevni - u obliku kacige, podsjeća na hrabru prošlost, na branitelje Otadžbine. Lukovica - simbolizira plamen svijeće.
Bitna je i boja kupola. Zlatne su posvećene Isusu i glavnim crkvenim blagdanima, simbolom nebeske slave. Plave sa zvijezdama posvećene su Presvetoj Bogorodici. Zelene su posvećene Trojstvu i simboliziraju Duha Svetoga. Hramovi posvećeni svecima preliveni su zelenim ili srebrnim kupolama.
Od 17. stoljeća u Rusiji su se počeli podizati hramovi s natkrivenim šatorima. Na primjer, Crkva Uzašašća u Kolomenskom kod Moskve. Tada će biti zabranjeni.
Uz hram se gradi zvonik ili zvonik. Upoznajmo sam hram.
Penjajući se stepenicama, ući ćemo u predvorje. Ovdje su nekada bili kršćani izopćeni zbog svojih grijeha. Glavni dio je oltar. S desne strane je sakristija u kojoj se čuvaju sveti odjevni predmeti. Oltar je od ostatka hrama odvojen ikonostasom - pregradom s ikonama. Ponekad u jednoj crkvi postoji nekoliko oltarnih kapela, koje su posvećene u čast nezaboravnih događaja. Hram je Božja kuća, vjernici u njega dolaze kako bi komunicirali s njim.
Drevna narodna priča o legendarnim bogovima, junacima i nevjerojatnim prirodnim pojavama naziva se mitom. Mit znači legenda i legenda, pa otuda i trenutna svrha mita kao zasebne književne vrste.
Mit i njegovo mjesto u književnosti
Takve su legende nastale u primitivnom društvu, pa su se stoga sve vrste ranih elemenata filozofije, religije i umjetnosti ispreplele u mitovima. Karakteristična značajka mita je što se ponavlja teme i slični motivi koji se mogu naći u mitovima različitih naroda i vremena.
Vjeruje se da su mitovi bili glavni način razumijevanja svijeta u primitivnom društvu, jer su pokazivali prihvatljiva objašnjenja mnogih prirodnih pojava.
To je zbog činjenice da se u mitovima priroda pojavila u obliku simbola, koji su ponekad bili u obliku osobe. Mitologija je bliska izmišljenoj književnosti u obliku figurativne pripovijesti, stoga kažu da je mitologija imala ogroman utjecaj na razvoj književnosti kao takve.
U umjetničkim djelima vrlo često se nalaze mitološki motivi, a mnoge su radnje temeljene na mitovima. Primjer za to mogu se naći u književnim djelima poput "Čarobne planine" T. Manna i "Nane" E. Zole.
Junački ep različitih naroda i junaci epa
Svaku naciju karakterizira određena herojska epika, koja otkriva život i običaje određenih nacija, njihove vrijednosti i pogled na svijet oko sebe. Ovo je žanr srednjovjekovne književnosti u kojem su se pjevali narodni heroji i njihovi podvizi. Ep je često nastajao u obliku pjesama.
Junački ep istočnih Slavena predstavlja ep Ilya Muromets i slavuj razbojnik. Junak Ilya Muromets središnja je figura cjelokupnog ruskog epa, predstavljen je kao branitelj naroda i svoje rodne zemlje. To je razlog što je takav lik postao popularni miljenik - uostalom, on odražava glavne vrijednosti ruskog naroda.
Poznata pjesma "Davil od Sasuna" odnosi se na armenski herojski ep. Ovo djelo odražava borbu armenskog naroda protiv osvajača, a njegova je središnja figura oličenje nacionalnog duha, koji se nastoji osloboditi stranih osvajača.
Dopis njemačkog herojskog epa je "Pjesma o Nibelungima" - legenda o vitezovima. Glavni lik djela je hrabri i moćni Siegfried. Ovo je pravedni vitez koji postaje žrtva izdaje i izdaje, ali unatoč tome ostaje plemenit i velikodušan.
"Pjesma o Rolandu" primjer je francuskog herojskog epa. glavna tema pjesme je borba naroda protiv neprijatelja i osvajača. Vitez Roland djeluje kao glavni junak, plemenit i hrabar. Ova je pjesma bliska povijesnoj stvarnosti.
Engleski junački ep predstavljaju brojne balade o legendarnom Robin Hoodu, pljačkašu i zaštitniku siromašnih i nesretnika. Ovaj hrabri i plemeniti heroj ima veselu narav i stoga je postao pravi nacionalni miljenik. Smatra se da je Robin Hood povijesni lik koji je bio grof, ali se odrekao bogatog života kako bi pomogao siromašnim i ugroženim ljudima.
Ilya Muromets, ili Ilya Murovets (puno epsko ime Ilya Muromets, sin Ivana) jedan je od glavnih junaka staroruske epske epike, heroj koji utjelovljuje popularni ideal heroja-ratnika, nacionalnog branitelja .. Prema ukrajinskim povjesničarima i prvim studijama koje su provedene u ZPL, u 17. stoljeću njegova mala domovina bilo je drevno selo Moroviysk (moderno selo Morovsk, Kozeletsky okrug, Chernigov region of Ukraine) u Černigovskoj regiji, nedaleko od drevnog „vjetrovnog puta“ koji vodi od Chernigova do Kijeva.
Prototip epskog lika neki istraživači smatraju povijesnim moćnikom nadimkom "Čobotok", porijeklom iz Muroma, koji je u Kijevo-Pečerskoj lavri položio monaške zavjete pod imenom Ilja, kanoniziran u pravoslavnoj crkvi kao "Prepodobni Ilija Murometski" (kanoniziran 1643.) Ilija iz špilje. Prema ovoj teoriji, Ilya Muromets živio je u XII stoljeću i umro u Kijevo-Pečerskoj lavri oko 1188. godine. Sjećanje prema crkvenom kalendaru 19. prosinca (1. siječnja. Suvremeni antropolozi i liječnici ortopedi, prilikom ispitivanja Iljinih relikvija, potvrđuju da donji udovi ove osobe iz nekog razloga dugo nisu radili, bilo zbog urođene paralize, bilo zbog traume rođenja.
On je glavni lik ne samo naših epova, već i germanskih epskih pjesama 13. stoljeća, utemeljenih na ranijim legendama. U njima ga predstavlja moćni vitez, kneževska obitelj, Ilja Rus. Relikvije monaha ne manje zorno svjedoče o živopisnoj vojnoj biografiji.Poslije potpuno uspješne vojne karijere i, očito, kao rezultat ozbiljne ozljede, Ilya odlučuje završiti svoje dane redovnika i postrižen u Teodozijev samostan, danas Kijevsko-pečersku lavru. Valja napomenuti da je ovo potpuno tradicionalan korak za pravoslavnog ratnika - promijeniti željezni mač u duhovni mač i provoditi dane u borbi ne za zemaljska, već za nebeska dobra.
Geografski objekti Smješten na poluotoku Medvezhy, jedan od najviših vodopada u Rusiji nazvan je po Ilji Murometsu. U Kijevskoj regiji na Dnjepru nalazi se krajobrazni park otoka Muromets i omiljeno rekreacijsko mjesto za građane. Organizacije Filmski studio za djecu i mlade Ilya Muromets Otvoreni uzajamni investicijski fond Trojka Dialog Ilya Muromets Technique Ilya Muromets fregata ruske carske mornarice 1913. godine ime heroja dodijeljeno je bombardiranom zrakoplovu koji je stvorio dizajner zrakoplova Igor Sikorsky.
Slikajući Ilju Muromeca lik slike Viktora Vasnjecova "Bogatyrs", pod dojmom epa "Ilya Muromets i razbojnici" naslikao je i sliku "Vitez na raskršću" "Ilya Muromets na gozbi kod princa Vladimira" sliku V.P. , „Ilya Muromets oslobađa zatvorenike“, Ilya Muromets i kafana Gol, „Ilya Muromets u svađi s princom Vladimirom“, „Poklon Svjatogora“ Konstantina Vasilieva
