"Kulturna gramatika" E. Halla 1. Visok kontekst i nizak kontekst 2. Sat. 2. monokroni i polikroni 3. Ekspanzija. 3. Kontakt i daljinski

Razumijevanje konteksta Priroda i rezultati procesa komunikacije određeni su, u sredini, stupnjem svjesnosti sudionika. Ê kulture, u kojima je za potpunu informaciju potrebno dodatno izvješće i detaljne informacije. To se objašnjava činjenicom da se praktički svakodnevno čini da su neformalne mjere informiranja i, kao rezultat, ljudi nedovoljno informirani. Takve se kulture nazivaju kulturama "niskog" konteksta.

Kulture visokog konteksta U drugim kulturama ljudi nemaju malo potrebe za više informacija. Ovdje će ljudi zahtijevati više nego beznačajnu količinu dodatnih informacija, tako da će majka raščistiti sliku o tome što se govori, jer zbog velike gustoće neformalnih informativnih mjera, smrad se uvijek čini dobro informiranim. Takve se duše nazivaju kulturama s "visokim" kontekstom. Vrahuvannya kontekst i schílností ínformatsiynykh ínformatsiynykh merezh ê ê ob'yazkovym element suspíshny razumínnya íêí̈ chi ínshíj podíí̈. Visoka razina informacija prenosi bliske kontakte između članova obitelji, stalne kontakte s prijateljima, kolegama, klijentima. Tijekom vremena, usred ljudi, uvijek su prisutne reljefne veze. Ljudi iz takvih kultura ne zahtijevaju detaljne informacije o tome što traže, pa su stalno svjesni svega što će se dogoditi.

Visokokontekstualne i niskokontekstualne kulture Usporedba dviju vrsta kultura pokazuje da njihova koža ima specifične značajke. Dakle, visokokontekstualne kulture podsjećaju na: način filma je neizražen, način filma privržen, pauze su bogate i brojčane; uloga neverbalnog omalovažavanja i vminnya "govori svojim očima" je ozbiljna; zayva nadmírníst íinformatsíí̈, oskílki za splkuvannya dosit cob pozadinsko znanje; pojava otvorenog izraza nezadovoljstva bilo kakvim umovima i rezultatima spora. niskokontekstualne kulture karakteriziraju sljedeće značajke: izravan i izražajan stil jezika; neznatan dio neverbalnih oblika govora; čitanje i jasna procjena svih raspravljenih tema i hrane; ocjena nesposobnosti kao nesposobnosti ili slabe informiranosti sugovornika; izraziti nezadovoljstvo

Visok i nizak kontekst Francuska, Španjolska, Italija, granice Bliskog Shoda, Japana i Rusije leže u visokom kontekstu kulture. U uobičajeni tip nisko kontekstualnih kultura može se uključiti Nimechchina, Švicarska; kultura Pivníchnoy Amerike nalazi se u svom srednjem i niskom kontekstu.

Vrste kultura (prema G. Hofstedeu) 1. Kulture s velikom i niskom distancom moći (npr. turska i njemačka). 2. Kolektivna i individualna kultura (na primjer, talijanska i američka). 3. Muški i ženski (na primjer, njemački i danski). 4. S visokom i niskom razinom jedinstvenosti beznačajnosti (japanski i američki).

Teorija kulturnih svjetova G. Hofstedea Teorija se temelji na rezultatima pisanog eksperimenta provedenog u 40 zemalja svijeta. Vimiryuvannya kultura: 1. Udaljenost moći. 2. Kolektivizam – individualizam. 3. Muškost – ženstvenost. 4. Postavljanje na beznačajnost. 5. Dovgostrokova - kratkolinijska orijentacija

Distanca moći Distanca moći pobjeđuje korake, u najmanjoj obdarenosti moći, pojedinci u organizaciji prihvaćaju nejednakost moći i poštuju je normalnim načinom govora.

Jedinstvenost beznačajnosti Pragnennya do jedinstvenosti ne-sjajnosti u koracima, u kojima ljudi osjećaju prijetnju u prisutnosti neupadljivih, nerazumnih situacija, i koraka, u smradu jedinstvenosti takvih situacija. U organizacijama s visokom razinom jedinstvenosti neočiglednosti, keramičari se u pravilu koncentriraju na samo nekoliko nutricionista i detalja, fokusirani su na zadatak rješavanja problema, ne vole prihvaćati kritične odluke i preuzimati odgovornost na sebe. U organizacijama s niskom razinom beznačajnosti službenici se koncentriraju na stratešku prehranu, spremni su na rizične odluke i preuzimaju odgovornost na sebe.

Ženstvenost muške kulture Koraci muškosti, u kojima su dominantne vrijednosti u nadmoći, vvazhivayutsya napolevnosti, asertivnosti, zarađivanja novčića i govora i ne nadaju se posebnom značenju romba o ljudima. Ženstvenost koraka, u kojima su dominantne vrijednosti u životu, vvazhayutsya između ljudi, turbota o drugima i najdublja kvaliteta života. Vymíryuvannya može biti važno za određivanje metoda motivacije na radnom mjestu, izbor metode rozvyazannya najviše sklopivih zadataka, za rješavanje sukoba.

Dovgostrokovska kratkolinijska orijentacija Vrijednosti povezane s dugolinijskom orijentacijom karakteriziraju suosjećanje i asertivnost; vrijednosti, povezane s kratkotrajnom orijentacijom, to je povaga tradicijama, pobjednička socijalna gušavost i praksa da se ne gubite maskom. Povrh prednje strane nekoliko aspekata, za koje se prikaz tablica snaga nije zbrojila zbog nedostatka gustoće u regiji.

Individualizam Objašnjavajući razliku između kolektivizma i individualizma, G. Hofstede objašnjava da „u individualističkoj kulturi ljudi poštuju bolju djecu kao posebnost, a ne kao člana grupe. Visokiy stupіn іndivіdualіzmu peredbachaє scho Lyudin, perebuvayuchi u glavama vіlnih sotsіalnih zv'yazkіv u suspіlstvі sam pіkluєtsya o sebi i Nese Povny vіdpovіdalnіst za svoї dії: spіvrobіtniki ne bazhayut vtruchannya organіzatsії u NKVD Zhittya, unikayut opіki od її strane, spodіvayutsya tіlki na sebi, showu njihove interese. Organizacija se slabo drži samopouzdanja svojih vojnika, a njezino funkcioniranje ovisi o razvoju kože člana; promocija kroz uslugu je zbog sredine, odnosno pozicije organizacije na temelju kompetencije i "tržišne vartosti" praktičara; biti u tijeku s preostalim idejama i metodama, pomagati im u praksi, poticati aktivnost drugih; društvene veze u sredini organizacije karakterizira distanca; vodnosini mizh administratsiye i praktičari temelje se na izgledu posebnog depozita dermalnog praktičara 1 ".

kolektivizam kolektivističkog društva, prema G. Hofstedeu, „zbog velike emocionalne ovisnosti ljudi u obliku organizacije i u svojstvu organizacije za njihove praktičare. U kolektivističkim drugovima djeca su iz djetinjstva prikovana u grupe, na takav smrad da lažu. Maloprodaja između članova grupe i Timi, koja stoji iza nje, br. U kolektivističkoj kulturi, praktičari će prepoznati da će se organizacija brinuti o njihovim posebnim pravima i zaštititi njihove interese; interakcije u organizaciji temelje se na poštivanju obov'yazku i lojalnosti; prosuvannya na sluzhbí zdíysnyuêtsya vídpovídno do radnog staža; keramika prati tradicionalni pogled na oblike potpore aktivnosti sljedbenika; društvene veze u sredini organizacije karakteriziraju aglomeracija; vodnosiny između uprave i praktičara temelje se na moralnoj osnovi, na temelju posebnih međusobnih odnosa.

tipologija kultura R. Lewisa tri vrste kultura: monoaktivne, poliaktivne, reaktivne. Monoaktivne kulture, u kojima je uobičajeno planirati svoje živote, u datom trenutku zaokupljene samo jednim pravom. Predstavnici ove vrste kulture su često introvertni, točni, relativno planiraju svoj posao i ostvaruju svoj plan, orijentirani na rad (zavdannya), u superechtsi špijuniraju logiku, nisu bogato ropski, strimanu gestikulaciju i mimiku, itd. Poliaktivnie zvuka rada, je bogato pravo u oči, koje planiraju biti chergovist ne zbog rasporeda, već zbog koraka privatnosti, značaja postavljanja u danom trenutku sata. Nosії danogo tipa kultura ekstravertivna, neterplyachі, balakuchі, nepunktualnі, grafіk robot neperedbachuvany (postіyno zmіnyuyutsya termіni) orієntovanі na lyudskі vіdnosini, emotsіynі, shukayut zv'yazkіv, protektsії, zmіshuyut sotsіalne profesіyne i, i mayutsya nestrimanu zhestikulyatsіyu mіmіku. Nareshti, reaktivna kultura kulture, dati najvažniji stav, eminentnost, pokazati važnost poteza i uha govornika, pažljivo reagirajući na prijedloge druge strane. Predstavnici ove vrste kulture su introvertni, pokretni, šik, točni, orijentirani na posao, jedinstveni u konfrontaciji, stvaraju led snažnim gestama i mimikom.

Dimenzija kulture Spriynyattya osobistostі Varіanti tsіnnіsnih orієntatsіy osoba dobre u lyudinі Je Garnier sam Lyudin smeće Trash Spriynyattya svitu Lyudin domіnuє preko Garmonіya Pіdporyadkuvannya po prirodi Vіdnosini mіzh ljudi Buduyutsya іndivіdualno Buduyutsya u grupі bočno Buduyutsya u grupі ієrarhіchno Veduchi sposіb dіyalnostі ROBIT (vazhlivy rezultat) Kontrolyuvati (vazhlivy Ísnuvati (sve prolazi kroz proces) spontano)

Klukhon i F. L. Shtrotbek Kako bi osvojili kulturnu baštinu, F. Klukhon i FL Shtrotbek postigli su šest parametara: posebne karakteristike ljudi; njihovo postavku prirodi i svijetu; í̈hnê postavljanje drugim ljudima; orijentacija u prostoru; orijentacija u satima; provodni tip aktivnosti.

Karakteristike ljudi prljavština Ludin prljavština

Viđeno među ljudima Bit će pojedinačno Bit će u grupi bočno Bit će u grupi hijerarhijski

Vodeći način aktivnosti Robity (važan rezultat) Kontrola (važan proces) Ísnuvati (sve je spontano)

Shema za analizu orijentacija različitih kultura, u Princetonu je razbijena postavljanjem na prirodu: osoba je gospodar prirode, živi u skladu s prirodom ili podredima prirode; postavka na jedan: sat se prihvaća kao unruhome (krut) ili “stream” (fluid); orijentacija na prošlost danas ili sutra; vodnoshennia to díí̈ orijentacija na díyu abo stan (činiti / biti); Priroda konteksta komunikacije kulture visokog i niskog konteksta; Postavljanje na otvoreni prostor: privatni chi gipki prostor; Postavljeno ispred vlady: rívníst chi íêrarchíya; Koraci do individualizma: individualne ili kolektivne kulture; Smagalnist: smagalne ili kooperativne kulture; Strukturne: kulture niske strukture (tolerantne na postavljanje neprenosivih situacija i beznačajnosti, nepoznati ljudi ja ideje; loša sreća od divlje prihvaćene misli je ugodna); ili visokostrukturna kultura (potreba za prijevodom, pisanim i nepisanim pravilima; sukob se prihvaća kao prijetnja; alternativna gledišta su neprihvatljiva) Formalizam: formalna ili neformalna kultura

Akulturacija je proces i rezultat međusobnog priljeva različitih kultura, kada predstavnici jedne kulture usvajaju norme vrijednosti i tradicije druge kulture.

Glavni oblici akulturacije Asimilacija je varijanta akulturacije, kada osoba u potpunosti prihvaća vrijednosti i norme druge kulture, pod utjecajem vlastitih normi i vrijednosti. Odvajanje – popis strane kulture uz očuvanje identifikacije s vlastitom kulturom. Na taj način predstavnici nedominantne skupine cijene više ili manje korake izolacije od dominantne kulture. Marginalizacija znači, s jedne strane, gubitak identiteta s visokom kulturom, s druge strane, izostanak identifikacije s većom kulturom. Ova situacija se okrivljuje kroz nemogućnost promicanja snage identiteta (zvuk zbog nekih vanjskih razloga) i interes za oduzimanje novog identiteta (možda kroz diskriminaciju i segregaciju sa strane kulturne kulture). Integracija je identifikacija i sa starom i s novom kulturom.

Razvoj kulture (prema M. Bennettu) Etnocentrističke faze. Etnocentrizam je cjelovitost gledanja na stanje etničke kohezije i kulture kao središnje u smislu dosezanja drugih. Etnorelativističke etape. Etnorelativizam – prepoznavanje i prihvaćanje kulturnog autoriteta.

Etnocentrične faze 1. Popis kulturnih moći među narodima: a) izoliranost; b) razdvajanje – veze između fizičkih i društvenih barijera. 2. Branitelj (osoba prihvaća kulturni autoritet kao prijetnju svom temelju). 3. Primjena (minimizacija) kulturnih ovlasti.

Etnorelativističke etape 1. Prepoznavanje kulturnih autoriteta. 2. Prilagodba (informacija da je kultura proces). 3. Integracija – vezanje za stranu kulturu, kao da se počinje osjećati „svojom“.

Kulturni šok je stresna injekcija nove kulture ljudima. Pojam je uveo K. Oberg 1960. Za opis mehanizma kulturnog šoka vina, pojam U sličan je krivulji.

Kulturni šok U Dobro, loše, loše, bolje, dobro Etapi: 1) emocionalni pidyom; 2) negativan priljev suvišne sredine; 3) kritična točka; 4) optimistično raspoloženje; 5) prilagodba stranoj kulturi.

Čimbenici koji pridonose kulturnom šoku Pojedinačno specifične karakteristike osobe: dob, prosvjetljenje, skladište uma, skladište karaktera, osiguravaju životnu dobrobit. Obilježja grupe: kulturna distanca, manifestacija tradicije, očitovanje ekonomskih i političkih sukoba među državama.

Interkulturalna kompetencija IK-a temelji se na znanju i intelektu ljudi i razvoju MKO-a za dodatno stvaranje smislenog za sugovornike značenja onoga što je potrebno i postizanje pozitivnog ishoda za obje strane. Prenošenje manifestacije tolerancije kod pojedinca kulturološke osjetljivosti.

Metode oblikovanja interkulturalne kompetencije 1. Iza metode osposobljavanja: didaktička i empirijska. 2. Za promjenu navchannya: globalno kulturno i kulturno specifično; 3. Iza sfere, radi postizanja rezultata: kognitivnih, emocionalnih, bihevioralnih.

1. Teorijski pristup dovršenju

Praćenje učinkovitosti prakse prosvjetljivanja u inozemstvu s gledišta spriynyattya, asimilirane i nametnute socio-kulturnim i institucionalnim normama i pravilima kako bi se usredotočili na razvoj takvih društvenih pojava, kao što su: međukulturna komunikacija; društvena i kulturna prilagodba pojedinca drugoj skupini; nedostatak društvenog i normativnog svjedočenja naroda; spriynyattya skupina stranca, poput priyshov zzovni; postavljanje pojedinca na svoju veliku sredinu nakon otrimannya dosvídu vzaêmodíí̈ z tuđim suspílstvom na normativnoj, kulturnoj, psihološkoj razini.

Fenomen interkulturalnog međusobnog odnosa, problem usvajanja normi i kulturne svijesti te prilagodbe ljudi drugačijem okruženju oduzeo je svu pozornost u teorijskoj sociologiji. Pogledajmo teorijske koncepte, kako tumačiti situaciju pojedinca, koji se suprotstavlja u drugoj zemlji, u smislu društvene i kulturne interakcije, te kako oni mogu biti pobjednički u svojstvu teorijskih i metodoloških kategorija analize.

Doszlízhenna Asymílyatskyi zakídnyh normi Í Kulturni zrazkív Non-Ovenly, fenomen MÍZhkulturennojojkatsíí̈, Oskilki Asimílyatsiya Yak Taka ê Rezultat procesa Mízhkultural Komuníkatsííí̈ Mízhíí̈víí̈víredíí̈ Mízh ídikirio drugi, Yadikiriosíevdíí̈ Mízh ídikirio.

Koncept “interkulturalne komunikacije” uveli su u znanost američki znanstvenici E. Hall i D. Trager 1954. godine u knjizi “Kultura kao komunikacija: model i analiza”. U svom radu interkulturalnu komunikaciju doživljavaju kao posebno područje ljudski vid. Kasnije u djelu "Nimiy Mov" E. Hall razvija ideje o međusobnim odnosima kulture i komunikacije te po prvi put ovaj problem stavlja u ravan ne samo sa znanstvenim dostignućima, već i sa statusom samostalne akademske discipline. E. Hol, koji je razvio model kulture za tip sante leda, gdje su najznačajniji dijelovi kulture „pod vodom“, a ono što je očito je „iznad vode“. Tobto je nemoguće "razbiti" samu kulturu. Inače, čini se da za razumijevanje i upoznavanje druge kulture nije dovoljno samo gledati. Punije obrazovanje može postati manje s izravnim kontaktom s drugom kulturom, koja je bogata onim što znači međunarodnu međuovisnost. Autor Vwajaê, Scho Tsínnísní Oríêntatsííí̈ índivídív (Shodo Diy, Komuníkatsíí̈, situacijsko čišćenje, sat, otkupnina, í i.p.) Regulirajte kontekst zajedništva u skladu s takvim posebnim situacijskim kontekstom, kao što je pjevač Obmíddí Mín Vizhíkí. Značajno je i da je E. Hol postao utemeljitelj interkulturalne komunikacije kao discipline.

Razvoj međukulturalne komunikacije često je uzrokovan sustavnim pristupom (T. Parsons, K.-O. Apel, N. Luhmann, K. Deutsch, D. Eston, S. Kuzmin zhartuvav A. Uemov). Vdpovidno do ovakvog pristupa u sociologiji, objekt sociologije se izražava različitim društvenim sustavima, tako da se na taj način uređuje ukupnost međusobnih odnosa ljudi, uključujući i takav društveni sustav, poput suprestva. Interkulturalna komunikacija na ovaj način je interakcija dvaju i više sustava. Može se razgovarati o međusobnim odnosima različiti putevi, Ale tako chi ínakshe tse svoggo tse razmjena elemenata sustava, koji mogu biti yak índivídi, í í íinformatsíya, znanje, kulturne vrijednosti i društvene norme. U svjetlu E. Hola i D. Tragera, kao prvostupnika interkulturalne komunikacije, posebno područja ljudskih resursa, niz drugih nasljednika može se promatrati kao manifestacija međusobnih sustava, gdje ljudi nisu predstavnici kultura , već samo elementi.

Teorija kulturnog relativizma (I. Herder, O. Spengler, A. Toynbee, W. Sumner, R. Benedict, N.Ya.) uspjeh interkulturalne komunikacije povezan je sa stabilnošću kulturnih subjekata i idejom o univerzalnost zahodnoi socio-kulturnog sustava. Inače, čini se da ova teorija kritizira proces asimilacije kao takvog, a posebnost kulture kože stavlja se na prvu međukulturnu fuziju. To je razlika između normi, kultura, načina života ljudi, različite zemlje u bilo kojem svijetu nije kriv postati kamen za uspjeh ovog snošaja. Međusobna razmjena kulturnih praksi u ovom trenutku - prije, više negativno, manje pozitivno.

Vivchennya vzaimodíí̈ índivída sa stranim medijem, a njegova prilagodba njemu također je jedan od glavnih problema etnosociologije. Etnosociolozi poseban naglasak stavljaju na procese koje doživljavaju ljudi u novoj skupini, faze i faze promjene percepcije ljudi o pripadnosti skupini. Ruski Doslidnik S.A. Tatunt u svom djelu “Etonosociologija” razmatra problem međuodnosa između predstavnika različitih kultura, pridajući posebnu pozornost prilagođavanju ljudi koji su vrijeme provodili u stranom okruženju vlastitim pravilima, normama i kulturnim praksama.

U etnosociologiji se proces dovođenja predstavnika jedne zemlje u stranu državu, stranu zemlju, proces međusobne interakcije sa stranim medijem naziva sociokulturna adaptacija. Sociokulturna prilagodba u postojećem okruženju odvija se u dva oblika – asimilaciji i akulturaciji. U prvoj fazi osoba (skupina) prihvaća (dobrovoljno ili primus) vrijednosti i norme prihvaćanja etničkog medija. U novoj sredini migranata čini se da su migranti drugačiji. Iako sami sebi ne smrde, ne prihvaćaju srednje ljude kao “strance” ili “stranu manjinu”. Kako piše autor, na misao o većim vchenih, to je potpuna asimilacija, razchinennia se može vidjeti tek u drugoj, trećoj generaciji. Na drugi način se vodi računa o njihovim glavnim etnokulturnim obilježjima, dok oni manji preuzimaju norme i vrijednosti nove sociokulturne sredine i prihvaćaju ih.

Ugar u svrhu ljudske prilagodbe može imati drugačiji satni karakter: kratak i beznačajan. Kratkotrajnom prilagodbom osobnosti, očuvanjem pripadnosti vlastitoj kulturnoj skupini i njenom ekspliciranjem, otkrivanjem novih stvari za sebe, uspostavljanjem kontakata i snošaja. Važno je da takva prilagodba traje do dvije godine, a nakon dvije godine, prelaskom u novu etničku sredinu, potrebno je pokazati veću učenost i aktivnost.

Struktura sociokulturne prilagodbe S.A. Tatunz razlikuje tri komponente:
situacija, potreba, zgrada. Kaže se da je migrant dužan proći tri obvezne faze. Prva faza je privrženost, koja uključuje traženje i život, rad. U drugoj fazi prilagodbe se vezuje za jezik, prirodno i ekološko okruženje, ispovijed i društveni život. Treća faza – asimilacija povezana je s usvajanjem čitavog kompleksa neugodnih aspekata kroz buđenje.
novi identitet, ako veliki migrant postane dio prihvaćene etničke sredine.

Uspješna sociokulturna prilagodba leži u ispravnoj ravnoteži individualnih potreba ljudi i sposobnosti prihvaćanja etnokulturnog okruženja. Tsey balans, u svojoj liniji, lagati na poseban način, jer je majka kriva za visoku razinu samokontrole i dorimuvatisya zagalnopriynyatny normativne ovlasti novog medija.

Ako ono što je rečeno prenesete na probleme kojima smo se bavili, onda možete reći da je, prije svega, posebno dobrodošlo za Mladić, naginjući se iza kordona, može doći do problema svladavanja pokreta i složene nelagode kroz uvođenje “tla pod noge” ispred očitih društvenih smjernica, normi i pravila.

Druga istraživačica, K. Dodd, naklonjena je interkulturalnoj interakciji u etno-sociološkom aspektu, po svojoj liniji odajući poštovanje pojedincu koji se suprotstavlja stranom okruženju. U radu “Dinamika interkulturalne komunikacije” autorica detaljno ispituje problem interakcije ljudi i drugih.

Za K. Dodda, osoba, koja se oslanja u vanzemaljsko okruženje, u pershu vídchuvaê “kulturni šok”, a ipak naizgled, tse vychutta nelagoda, bezporadnosti, logorska dezorijentacija, tjeskoba kroz uvođenje primarnih simbola i znakova društvene komunikacije i novosti znanje. Kulturni šok je prije svega socijalni i psihološki fenomen čiji razlozi mogu biti i preklapanje kontakta klipa s novom etnokulturnom sredinom, stanje neopjevanosti itd.

Dodd vidi tri glavne kategorije simptoma kulturnog šoka:

psihološki (nesanica, stalne glavobolje, poremećaj
i tako dalje.);

emocionalni (napuhanost, nemir, zategnutost oko kuće, ponekad se pretvara u paranoju);

komunikativna (izolacija, poteškoće u međusobnom snalaženju s voljenima, stalno nezadovoljstvo, frustracija).

Razdoblje kulturnog šoka kod pojedinca koji se nastanio u stranoj zemlji nedvojbeno se mijenja u interkulturalnoj komunikaciji. Kroz smeće samopoimanja, i tjelesnog i mentalnog, osoba se počinje “svijati” i ujedinjavati novu čast. Završiti ovo razdoblje jedna je od glavnih zadaća emigranta na putu do normalnog temelja među strancima.

1. Dolaskom u drugu, u pravilu, prosperitetnu zemlju, emigranta treba pohvaliti radi toga. Dodd to tumači kao način ispravnog prihvaćanja zadovoljstva.
Odlučujem se preseliti na lijepo mjesto. Došavši doslovno sve što čovjek osjeti, zna u kampu koji je blizu euforije. Dodd ovu fazu naziva "medeni mjesec". Doista, trivijalnost takvog stanja može varirati ovisno o prirodi pojedinca, u kratkom intervalu od sat vremena prije mjeseca.

2. Još jedna faza za pričanje o kraju medenog mjeseca. Držeći se bezličnih problema, ljudi počinju shvaćati da prizor sretnog lica nije ništa drugo do iluzija, uljepšana neprijateljstvom medenog mjeseca i ojačana euforijom prvih dana ukora na novom mjestu, te se počinju slagati, nasmijavši se. Za Dodda se ova faza naziva "sve je pohlepno".

3. Podalannya kulturni šok - proces takozvanog pristosuvannya, "života" u novom okruženju, koji se može održati na drugačiji način među različitim pojedincima i majkama različitih rezultata za vlastiti rad.

K. Dodd, nakon što je pokušao strukturiranije pogledati proces međusobne modalnosti
pojedinca s novom sredinom za novu i vidjeti neko moguće linearno ponašanje osobe koja je posrnula u tuđinu za novu.

Prvi model ponašanja je “Fligt”: priljev, ili pasivna autarkija. Tse pokušavaju izbjeći izravan kontakt sa stranom kulturom. Migranti stvaraju svoj mikrokozmos, u kojem žive “svoji”, suplemenici i vlastito etnokulturno okruženje. Qiu model ponašanja naziva se i "geto". Getoizacija je tipična za etno-manjine, koje su zapalili migranti i izbjeglice, mirne, koje žive u velikim industrijskim prijestolnicama i megagradovima. Dakle, turska četvrt Kreuzberg u Berlinu, ruska Brighton Beach u blizini New Yorka, arapska četvrt u Parizu, ruska četvrt u Los Angelesu. Ovdje se čini da odražava moju vlastitu, govore o tradiciji svoje etničke skupine.

Drugi model je "Borba": borba ili agresivna autarhija. Migranti pokazuju aktivnu manifestaciju etnocentrizma. Nova stvarnost se neadekvatno prima, nova kultura se kritizira. Migranti pokušavaju prenijeti svoje etničke stereotipe i obrasce ponašanja u novo okruženje.

Treći model - "Filter": víddelennya, ili filtratsíya. Ona se očituje kao drugačija strategija: 1) pojava nove kulture i čvrstina vlastite kulture; 2) vanjsko prihvaćanje nove kulture i vídmova víd kolishnoí̈.

Četvrti model je "Flex": fleksibilnost, fleksibilnost. Migrant razumije potrebu usvajanja novog kodeksa kulture - pokret, gesta, norme, zvičok; novi etnički okvir. Inače se čini da se ljudi prilagođavaju novoj sredini, slijede instalacije, norme itd., ali ako ne slijede staro, uzimaju za sebe vrijednost prošlosti i, ako imaju sreće, mogu se okrenuti na kolosalan način života.

Dvije prve strategije ponašanja uokvirene su drugim primarnim simbolima, znakovima društvene komunikacije i uvođenja novih znanja. Smrad komplicira međusobnu igru. Odabirom trećeg modela, ako se odluči vezati za vlastitu kulturu, ljudi se poistovjećuju s vlastitom etničkom grupom, propagiraju i proširuju svoju kulturu, dapače, pridružujući se dijalogizaciji kultura, sumirajući izolacionizam.

Četvrti model ponašanja mijenja kulturni identitet osobe, prihvaća novo i slijedi novi etnički okvir. Danski se proces može manifestirati i na ravnopravnoj osnovi upozorenja i na ravnopravnoj osnovi društvenog okruženja: novi stavovi se formiraju u osobi, izgledu, procjenama, vrijednostima.

Treći i četvrti model su izlaz iz krize međusobnih odnosa.

Dobar pogled na viziju stranaca s domaćim stanovništvom možete pronaći kod njemačkog sociologa R. Shtikhvea u djelu “Sposobnost, ravnodušnost i sociologija vanzemaljaca”. Autor se osvrće na društveni fenomen “vanzemaljaca” i izvlači vlastite teze u odnosu na okolinu na različitim jednakim. Zagonetka pozicije ovog djela zadana nam je kao društvena, a u njoj nam je dat pogled na riješeni problem s druge strane, tako da s pozicije supremacije, u koju se mogu uključiti strani pojedinci, i imamo sposobnost boljeg razumijevanja prirode uma.

Sprynyattya uz podršku stranca, novopridošlog pojedinca i međusobne odnose s njim, prema Shtikhvi, nositi raznolik i sklopiv karakter. Glavna je misao, kako kaže autor, da slika vanzemaljca u Suspílstvu može imati različite oblike.

Prvi takav oblik karakterizira biti stranac, koji se pojavio u pjevačkom svijetu, s jedne strane, iako je različit, na isti način, prema nizu kriterija, kao što su društveni i kulturni stavovi, norme ponašanja , znanje i vještine. Vín je prihvaćen u tom smislu kao da je stranac, kojeg ljudi jedinstveno i strahuju zbog činjenice da je Vín sa svojim moćima nosio istu tjeskobu za umorni poredak ovih drugih skupina. Ujedno, tuđi – lanac inovacija i povod savjesti da se pomiri s vlastitim poretkom i životnim planom. Znanje, početnici, drugačiji pogled na društvene norme i podvalini - nešto što može poslužiti grupi, naslonjenoj na isto vino, za razvoj i promjenu. Kako piše Shtikhve, “vanzemaljac nadahnjuje duhove, ili nelegitimne mogućnosti, kao da se kroz njega neizbježno pretvaraju u neizvjesnost.” Netko se nada, na primjer, mogućnost hijerarhije, vrhovne moći vođe ili monarha, što objašnjava zašto u tradicionalnom afričkom suspílstva na klipu Novog sata i u XIX stoljeću. priznate nezgode Europljani su često postajali vođe ili monarsi. Inače, zbog ekonomskih razloga, mogućnost pića nije moguća, jer se to ne događa s bogatstvom širih vrijednosnih orijentacija, a time se pretvara u lik stranca. Na ovakvim guzicima postaje jasno da suspílstvo u liku nekog drugog stvara za sebe zbunjenost, koja je neophodna za daljnju evoluciju i nije uistinu neodrživa. Autor je upozorio da sama neizvjesnost često tvori takvu figuru izvanzemaljaca, da promijeniš istinu, da se navikneš na novo. Tobto, pershu oblik postavljanja ambivalentnosti prema tuđem može se nazvati "vanzemaljac-inovator i vanzemaljac-inovator".

Drugi oblik ambivalentnosti postavljanja sebe ispred tuđeg povezan je s sukobom institucionalizacije normativnih sudova i strukturalnih mogućnosti njihove provedbe. S jedne strane, neizbježna je razmjena resursa u budućnosti, bilo kakva nadmoć, kao da ću strateški štedljivo, a ne zabarvleni motiv od nas, koji ne možemo lagati usko obiteljsko vrijeme inače, pjevanje ljudi, de svi tako chi ínakshe pov'yazaní među sobom. Pa ipak, pritisak resursne suradnje da bude širom otvoren u svim institucijama institucionalizirao je motive reciprociteta, kako bi se u rang normi uvela dodatna pomoć i gostoprimstvo prema strancima. U suprotnom, čini se, može biti obrisan na postavci u tuđe. S jedne strane, vina preuzimaju kao neprijatelj, kao pragne to fade, pobjednički dio resursa društva, na neki način nagnut, - bilo da se radi o materijalnim dobrima, kulturnim vrijednostima, informacijama ili znanju i vještinama. S druge strane, stranac u isto vrijeme kao gost, koji je došao iz strane zemlje, koji s njim kuje pjesmu u vezi s normama gostoprimstva, na primjer, kao što je gostoprimstvo domaćih stanovnika, spremnost pomoći netko drugi u problemu, početna srednja i konačna fizička pomoć. Kako piše autor, kolyvanya u umu "vanzemaljaca" između gosta i neprijatelja jasno je povezana s sukobom naziva strukturnih i normativnih imperativa: suživot resursa i reciprocitet. Inače, čini se da je oblik ambivalentnosti namještanja prema tuđem “vanzemaljac-lopov i stranac-gost”.

Autor je dao tekst o tendencijama prelaska na tuđe u sadašnjim suspenzijama. U nizu s oblicima ambivalentnosti prihvaćanja stranca, došlo je do tendencije, kao da je trebalo dovesti do samog utemeljenja kategorije “vanzemaljaca”. Krhotine tuđe osnove nose u vlastitoj društvenoj napetosti, ne čudi što ljudi tu napetost pokušavaju neutralizirati na druge načine. Autor je vidio mnoštvo takvih metoda.

1. "Nevidljivost" nekog drugog. Vanzemaljac se kao da je, kao što može biti negativniji, kao osoba koja nosi prijetnju, ali sada se ne širi na određene ljude, kao da su došli iz drugih zemalja, već na „mitske“, kao autor, Bastardo, govori. Tobto, kategorija vanzemaljaca postaje nevidljiva, o kojoj se raspravlja među pojedincima, ali kod kojih se, do pjevačkih bolesti i konkretnih ljudi, takva postavka ne pojavljuje. Íx "stranost" se ili zanemaruje, ili se uzima kao datost.

2. Univerzalizacija stranaca. Ovo je naziv zvedennya kategorije vanzemaljaca u poznavanju ljudi, kako kaže autor - "rastanak sa strancem", jer se to radi na različite načine. Inače, čini se da stranac, kao i cijelo biće, prestaje biti u stanju nadmoći.

3. Razgradnja tuđeg. Vaughn smatra da je cjelovitost tuđe odvojenosti podijeljena na manje funkcionalne segmente, koji ga lakše popravljaju. Suvremeno društvo ima sve više neplemenskih interakcija, partneri u interakciji postaju jedni drugima stranci, cjelovitost posebnosti u svima njima je turbulentna u aspektima interakcije za sam čin interakcije. U tom smislu s pravom možemo s gospodarstvom koje razvija diferencijaciju posebnih i neposebnih veza. Ja sam stranac - protagonist slične diferencijacije. U suprotnom, čini se da osoba, kao jedinstvena individualnost, prestaje biti korištena, i počinje prihvaćati u svojim raznim obličjima u svojim raznim sjajima. Značajke i bezosoboví zv'yazku yakraz í označavaju prirodu usvajanja nekog drugog. Uoči posebnih veza, kao što su prijateljstvo, neformalni rascjep, stranac može raditi na otochyuyuchy drativly, polyuvatya razmetljivo stranstvo. Ale, perebuvayuchi u suspílství, ínozemtsyu sve češće i češće izlaze sami bez posebnih razdvojenih splíkuvannya, de mova govore o društvenim aspektima splílkuvannya, kao što su, na primjer, poslovni razgovori, a ovdje je kao da je netko drugi ostavljen po tuđem, onda je kao stado normalno, prestani burno i ne vapi više, iskoristi to kao način da preoblikuješ tuđe.

4. Tipizacija tuđeg. Taj aspekt vrijednosti kategorije tuđeg polja je u značaju tipizacije i kategorizacije u procesima međusobne modalnosti. U tom času, kao veza s bliskim ljudima, temelji se na simpatiji, uključujući individualnosti obiju strana, stranac se prihvaća samo tipizacijom, kroz zaštitu prema bilo kojoj društvenoj kategoriji. Ovdje se jasno prenosi uspjeh klipa nevinosti. Aliena više ne pokreće beznačajnost; Vín se može preciznije dodijeliti uz pomoć kategoričke procjene. Za poziciju stranca u brojnim suspílstvima bilo je karakteristično da su se vina često mijenjala na jednu ili drugu stranu razlike, u kojoj se treća mogućnost očito nije prenosila. U takvom rangu ostavljeno je ili samo uključivanje do jedne od dvije strane, ili da nitko od sudionika u daljini ne prolazi kroz razlaz između obje strane. Jedna od njih je drugačija – svađačka / tuđa. Sada isti z'yavlyaêtsya tako rangira treći status. Ova kategorija se može opisati ofenzivni čin: Ljudi vezani za nju nisu ni prijatelji, ni neprijatelji, ni rođaci, ni stranci. Panuyucha instalacija otochuyuchih na vídnoshennia prije njih - ídiferentníst. Na mjestu hotelske sobe, ili gatanja, intervenira se da stoji ravnodušan u svojstvu normalne instalacije prema odnosu prema mayzheu prema svim drugim ljudima.

Probleme međusobnog odnosa pojedinca i predstavnika stranog društva razmatra G. Simmel u svom djelu “Izlet o nekom drugom”. Simmel analizira razumijevanje stranca - osobe koja je posrnula u grupi, koju izazivaju različiti kriteriji. Stranac je mandrívnik, koji zove da dođe. Vín, kasnije, sam golemi vanzemaljac, krhotine grupe poistovjećuju se s pjevačkim prostranstvom, a prostranstvo, “tlo” - sa samim sobom. Stranac, potpisuje Zimmela, a ne onaj koji dolazi danas, piti sutra. Vino dolazi ove godine, schob ostavljen za sutra. Ale, budući napušten, vin odlazi kao stranac. Grupa i stranac su različiti, općenito se smrad uspostavlja kao veće jedinstvo, u kojem je potrebno zauzeti uvredljive strane za poštovanje. U povijesti se stranac ponašao kao trgovac, a trgovac - kao stranac. Autsajderi dominiraju objektivnošću, zato krivnja nije upletena u interese unutarnje grupe. Osim toga, vino je također vilno, pa stoga i sumnjivo. I često vina ne samo da se ne mogu odvojiti od skupine njezinih simpatija i antipatija;

Prema Simmelu, ključni kriterij za identifikaciju stranca je “jedinstvo blizine i udaljenosti” stranca u odnosu na grupu (štoviše, ovaj kriterij se uzima kao otvoreni prostor). Takvo jedinstvo može značiti udaljenost, kordon, pokretljivost, fiksaciju. Razumijevanje pomaže identificirati specifičnosti odnosa između stranca i grupe. Bit ove specifičnosti je da se “sloboda” stranca, naslijeđe grupe i za samog stranca, učini glavnim rangom i zauzme Simmel. Da bi se razjasnio osjećaj slobode, potrebno je razumjeti da se naslućuje takva "udaljenost", distanca, da postoji cijela točka u odnosu na grupu, ali ne i točka ni za krajnju točku, ni za duljina. Za grupu, preostali parametri nisu relevantni u karakteristikama stranca; važnije je od onih koji su vyddalyaêtsya u skupini i víddalyaêst sebe u tsíêí̈, specifičnoj, skupini; njegova je prisutnost u njemu znatno manja od one koja omogućuje fiksiranje procesa u daljini ili okretanje krugu grupe. Grupa ne pobjeđuje i ne kontrolira stranca na bilo koju distancu, to nije deprivacija, već raskol. Shvidshe, pozicija plakata, ako je objekt opreza grupa, i ako stražar treba postati identitet stranca sa grupom, lajtmotiv, napetost i dinamika tog plavetnila.

"Stranac" nije ludo povezan ni s jednom grupom, moramo im se oduprijeti; tse vídnoshennia - ne samo nesreća, već i struktura spívvídshennya u daljini i blizini, baiduzhnosti i sjaja, u okviru onoga što je razumljivo, želeći i sudnji dan - "sa svojim statutom u tuđem samostanu." Objektivnost i sloboda stranca označavaju specifičnu prirodu blizine s njim: stranca možete vidjeti apstraktno, s njim možete podijeliti samo sebe vruća riža, Tí, yaki ujedinjuju be-like ljude s be-like. Proces povlačenja, “primanja”, transformacije u stranca svjedočanstava Simmela kao proces univerzalizacije. Spílníst riža između ljudi, u svijetu njezina proširena na veliku sukupníst, víddaljaê ih jednu vrstu jednog. Što su jedinstveniji oni koji ih guraju, to su zvukovi više. Što više tse zagalne poshiryuêtsya za mezhí í̈hníh stosunkív, tim manje tísní tsí vídnosiny. Ova vrsta duhovnosti je univerzalna i može se pokazati dobrom: osnova takvih ideja mogu biti, na primjer, “važne ljudske vrijednosti”, a možda i sam “važan čovjek” su novčići. Svestranost pospanosti postoji u elementu depresije, s dobrim snagama, oni razvijaju specifičan, docentrični karakter.

Teorijski pogled na situaciju, ako je osoba sposobna razumjeti kulturnu pozadinu društvene skupine, zbog čega se želi zbližiti, rad A. Schutza „Stranac. Skica socijalne psihologije". Pod “strancem” autor uma je “odrastao pojedinac našeg doba i naše civilizacije, koji nastoji postići trajno isključenje, ili, barem, podnošljiv smještaj sa strane grupe, s kojom krivnja se približava.” Schutz analizira, na neki je način to približilo, izjednačujući usvajanje kulturnog porijekla od strane osobe koja je rođena u određenoj skupini i osobe koja joj je “tuđa”.

Schutz je svjestan da se koža naroda ili promjene u grupi prihvaćaju iza standardizirane sheme kulturnog obrazovanja, kakvu su vam predali vaši preci. Tsya shema nije pogodna za sumnivu i djeluje kao znatiželja u svim situacijama koje se okrivljuju u društvenom svijetu. Znanje, kao u kulturnom smislu, prihvaćeno je, kao samo po sebi, razumjelo si se na takvu gozbu, sve dok ne doneseš suprotno. Ovo znanje omogućuje, jedinstveno nesvjestan naslídkív, postizanje, u bilo kojoj situaciji, uz minimalno susilno najbolje rezultate. Na taj način, funkcija kulturne svijesti invalida, ukidanje radnog rada, dodjeljivanje gotovih pomagača.

S desne strane, u tome što u svakodnevnom životu čovjeka nema češćih nereda u jasnoći nečijeg znanja, tako da postoji jasnije razumijevanje veza između elemenata vlastitog svijeta i onih neplemenitih principa, npr. ove veze se njeguju. Ne tražimo hranu, kao što je, na primjer, snaga nečijeg automobila i kako se zakoni fizike mogu prekršiti svojim funkcioniranjem. Lyudina, poštujući Schutza, prihvaća kao da je sama po sebi razumjela da bi druga osoba razumjela ovu misao, kao da ću je ja jasno izraziti i s jasnim rangom na njoj; u slučaju ove joge, nemojte klečati, kao da je moguće objasniti “divnu” podiju. Više od toga, nisu marili za istinu i nisu marili za značaj: „Sve što vam je potrebno je informacija o imovirnistima i razumnim šansama i rizicima, jer se jasno stanje unosi u budući rezultat prakse joge.”

Tim je sat vremena stranac, zbog svoje posebne krize ne popušta gatanju. Vino je zapravo čovjek, što se može staviti pod sumnju, ne daje sve ono što se pripadnicima ove skupine, s kojima se vino zbližava, daje bez sumnje. Kulturni imidž ove skupine nije autoritet za novu, iako bi to bilo zbog činjenice da vino nije bilo vezano uz živu povijesnu tradiciju, jer je formiralo ovu sliku. Zrozumílo, stranac zna da kultura ove skupine ima svoju posebnu povijest; Štoviše, dostupna vam je sva povijest. Međutim, to nikako nije postao tako nevidljiv dio joga biografije, koji je bio za novu povijest yoga domaće grupe. Za kožu lica elementi načina života postaju oni zvukovi, iza kojih su živjeli yoga očevi i didi. Od sada, piše A. Schutz, stranac se pridružuje drugoj skupini kao neofit . U najkraćem trenutku vina možete biti spremni i izgraditi podjelu s novom grupom na živ i neprekidan način kako biste vidjeli sadašnji dan i sutra; međutim, u slučaju bilo kakvih okolnosti, vina ostaju s inkluzijama iz sličnog divljeg iskustva prošlosti. Sa stajališta osvit yoga grupe, vin je osoba koja nema povijest.

Kulturna slika zavičajne skupine i dalje ostaje strancu kao rezultat neprekinutog povijesnog razvoja i element njegove biografije; a tom je znak kao slovo, pa je ostavljen za "prirodnog promatrača zvijezda" za jogu, nije moguće sažeti shemu spivvídnesennja. Otzhe, stranac prirodnog ranga počinje tumačiti novo društveni medij u kategorijama zvučne vizije.

Vidite, ono što je bogato jogom novo se snažno izoštrilo zbog činjenice da ste se prepoznali kao prijatelja, jer ste kod kuće, često prvi šok, koji daje vjeru stranca u značaj zvučne "zapanjujuće mislenije" . Osim toga, stranac poznaje poteškoće u prihvaćanju kulturnog podrijetla, krivnja se odnosi na to što novi nema status člana društvene skupine, u mjeri u kojoj se stranac želi pridružiti, te da greška ne može znati početnu točku za orijentaciju.

Značajan pomak, prepreka na putu asimilacije kulturnih zrazkív jata za tuđi jezik, koji se promovira u ovoj društvenoj skupini. Kao shema interpretacije i virazim mov, ne prolazi jednostavno kroz jezične simbole, katalogizirane u rječniku, i sintaktička pravila. Prvi se prebacuju na druge poteze, ostali se razumiju kroz njihovu svívvídnoshennia z vídpovídnimi, ili pak slijede pravila neproblematično domaćeg filma. Međutim, postoji niz drugih čimbenika:

1. Na primjer, kožna riječ i skin prijedlog, poput pobjedničkog izraza W. Jamesa, poznati su kao "periferije", kao da osjećaju svoj oreol emocionalnih vrijednosti, kao da sami postaju nevidljivi. Te "periferije", piše Schutz, poput poezije: "možete ih staviti na glazbu, ali ih ne možete prevesti."

2. Imajte yakíy moví ê riječi s puno značenja, yakí također biti predložene u rječniku. Međutim, krím tsikh standardizirane konotacije elementa kože u filmu dobivaju posebno sekundarno značenje, kasnije u kontekstu društvenog okruženja, u yakíy vin vikoristovuêêtsya, a također, da tome dodamo, scheu schej schej ídtínku, po' yazaniya sa specifičnim namještajem žive.

3. U jeziku kože, posebnim izrazima, žargonima i dijalektima, život u takvim ljudima odvojen je posebnim društvenim skupinama, a može ih osvojiti stranac. No, društvena skupina Krimske kože, koju ne bi malo pobijedila, možda ima svoj privatni kod, pametan samo onima koji su, sudjelujući u iskustvima divlje prošlosti, u takvim vinima.

Svi ostali specifični nazivi su slabo dostupni samo članovima iste grupe. I svi smradovi im se po shemi izražavanja vide. Nemoguće je dati abo vivchiti tako, kao npr. zaliha vokabulara. Da bih mogao slobodno pokazati svoj put, kao shema izražavanja, osoba je kriva što piše na mojim ljubavnim listovima, kriva za plemstvo, kao molitva na novom. Suludo, moji problemi kompliciraju “strancu” proces asimilacije normi i kulturne svijesti.

Zastosovyvachi sve tse na kulturni zrazrovoy život općenito, može se reći da se član grupe razbaciva na jedan pogled na normalnu društvenu situaciju, na isti način na koji se konzumiraju vina, i nemarno mrda gotov recept, koji je prikladan za rješenje očitog problema. Yogo dií̈ u ovim situacijama pokazuje sve znakove zdravosti, automatizma i polusvijesti. Možemo se samo nadati da kulturno oko nudi vlastite recepte za tipična rješenja tipičnih problema koja su dostupna za tipične praktične probleme.

No, za nekoga drugoga grupa je skupina s kojom se približavaju, jamčeći ne objektivan imovinistički uspjeh, nego čisto subjektivni imovinist, jer je kriva za prevrtanje korak po korak. Tobto je kriv za upevnitisya, da odluka, predložena novom shemom, također treba dovesti do dobrog rezultata u yogo kampu autsajdera ili novaka, što je virusno držanje sustava te kulturne srazke. Vín je kriv za prvi korak da utvrdi situaciju. Stoga se vino ne može temeljiti na približnom znanju novim okom, ono će zahtijevati eksplicitno znanje o elementima joge, njegujući ne samo ŠTO, nego i ŠTO.

Drugim riječima, kulturni identitet grupe je problematično polje za stranca, jer ga je potrebno nastaviti. Sve te činjenice objašnjavaju dvije figure postavljanja tuđeg prema odnosu prema grupi, jer su praktički svi sociolozi, kao da su se bavili ovom temom, davali poštovanje: ob'ektivnist tuđu i yogo sumnívnu odanost .

Razlog je razlog za pokvarenost Zvichniy Svuzkostí í ogo-zvichníy í í zvichiy, Tychi, Scho Lyttêví Oríêntiri í í íít ístríû í i i i itovaâ stojba žitâ zagovye NíŽ Taj stranac poštuje nazrijevanje krize, zgrada krade same temelje "prema prirodnom svjetlu promatrača", u tom času, kako svi simptomi postaju nerazumljivi članovima grupe, oslanjaju se na svoju nepovredivost zdrav način života.

Još češće ubaciti u sumnívníy lojalnost narodzhuyutsya z poddivu rdív ín grupy z zvuyutsya scho scho êí̈ í̈í̈ kulturní zrazok íí̈ í̈ kulturno zrazok u cjelini u prirodi prirodnog i ispravnog načina života i kao najbolje od svih mogućih rješenja za bilo kakav problem. Vanzemaljci dorokayut u nevyachnosti, oskelki vin vín vídmovlyêêêêêêêêêêêêê êêêêêê êêêê êêêêêê êêêêê êêêê êêêê êêêêê êêêêêê êêêêêêêy êêêêêêê êêêêêêêêê êêêêêêêêê êêêêêêêêê êêêêêêêêêê êêêêêêêêê êêêêêêêêêê êêêêêêêêê Međutim, ljudi ne razumiju da stranac, poput perebuvaja u tranzicijskom logoru, ne baci pogled kao sklonište, već daje zahist: „za novi cilj, labirint, ubacivši u njega smisao orijentacije.”

Važno je napomenuti da je Schutz procjenjivao nakon što je pratio sam proces asimilacije, spuštajući naglasak na problem zbližavanja, koji je bio prije asimilacije. Prilagodba stranca grupi, koja pak otkriva čudesnu i nepoznatu, neprekidan je proces nastavka kulturnog razvoja grupe. Ako proces završetka bude uspješan, svi će ti elementi sami po sebi postati za početnika i za njega se pretvoriti u neproblematičan način života. U takvoj vipadki stranac prestaje biti stranac.

Drugi aspekt procesa međuodnosa pojedinca i tuđeg medija razmatra A. Schutz u djelu “Okreni se kući”. “Vrati se kući” u ovom je skretanju prikazano kao osoba koja se vraća svojoj okolini za sljedeći dan nakon ukora i interakcije s drugom grupom.

Instalacija izgleda kao nečija instalacija. Okreneš pogled na kuću, da se okreneš izoštren, kao da poznaješ vino, kao što misliš, kako znaš ranije u sredini i kao da ga možeš uzeti samo na dar, da bi potpisao liniju svoje ponašanje u novom. Budinok je, prema Schützu, specifičan način života koji se sastoji od malih i važnih elemenata, Dok se takvi ljudi ne podnose s ljubavlju. Život kuće pratio je dobro organiziran; ona ima svoje pjesme i dobru reputaciju za njihova postignuća, koje se sastoje od bezličnih tradicija, zvijezda, institucija, reda dužnosti, bilo koje vrste, itd.

Vratite se kući, pazeći da je za zaostalu obnovu veze s napuštenom grupom vina više nego krivo okretati se dok ne nagađate o prošlosti. A krhotine su sve izgleda nekako drugačije, vino izgleda kao šok.

Pretvorivši se u mnogo izoštravanja, život pojedinca kod kuće je nedostupniji bez sredine. Schutz pisati o onima koji, navit navitchi kući, cholovík zavzhdí vídchuvaê bazhannya donijeti nove ciljeve u staru kulturu, z novim dobicima svog dosega, z novaka i dosvídu, naboutih iza kordona. Takav pojedinac, u ovom chi ínshíy mirí skhilny da se promijeni na stranom mjestu ili, barem, tko zna koliko novih informacija za novi, prepoznajući njenu važnu i otrcanu, mrlje, poput vina u vín vazhê, donose ospice Pa ipak, ljudi od prve velike oštrine, zbog novosti postojanja takvih informacija, upijaju informaciju da je potrebno bilo koju informaciju pronaći na drugačiji način, za njih prizmu svjesnosti svakodnevnog života. Objašnjavajući to, autor gađa kundakom vojnika koji se okrenuo od rata. Ako se okrenete i ispričate svoju priču kao jedinstvenu, poštujem vas, da slušatelji ne shvaćaju tu posebnost i pokušavaju saznati o životu vojnika. Potrebno je razumjeti razliku između jedinstvenosti i iznimne važnosti, koju ljudi svakodnevno pripisuju svojim iskustvima, i njih
pseudotipizacija ljudi iz Budinke; ce ê jedan od najvećih prijelaza na međusobnu obnovu prekida "mi - vídnosin". Nažalost, prema Schutzu, teško se može biti siguran da će metode ponašanja, kao da su vjerne sebi u jednom sustavu ovjesa, biti tako uspješne u drugom.

U cjelini, razmotreni koncepti poslužili su kao teorijska i metodološka osnova za naše istraživanje, posvećeno rađanju i implementaciji ruske mladeži, na početku iza kordona, zabavnom načinu života, sociokulturnim i institucionalnim normama i pravilima. Koncept, načelo fenomenološke sociologije Alfreda Schutza, u tom dijelu, u okviru globalne teorije interpretacije, govori o “vanzemaljcu” i o “povratku kući”, jer je nemoguće više zaustaviti naše materijale. .

kulturni šok- emocionalna ili fizička nelagoda, dezorijentacija pojedinca, vicklikana pada u drugu kulturnu sredinu, zítknennyam z ínshoy kulture, nepoznato mjesto.

U znanstvenom obíg terminu "kulturni šok" u 1960 roci stoljeća američki znanstvenik Kalervo Oberg (eng. Kalervo Oberg). Prema jednom mišljenju, kulturni šok je “rezultat anksioznosti, jer se pojavljuje kao rezultat trošenja svih primarnih znakova i simbola u društvenoj interakciji”, štoviše, kada uđu u novu kulturu, ljudi su prisiljeni osjećati se neprihvatljivo.

Bit kulturnog šoka je sukob starih i novih kulturnih normi i orijentacija, starih - moćnih pojedinaca kao predstavnika tog društva, koji su napustili vina, i novih, koji predstavljaju to društvo, stekli vina. Vlasne kazhuchi, kulturni šok - tse sukob dviju kultura na ravnopravnoj osnovi índivídualí̈ svídomosti.

koncept ledenog brijega

Imovirno, jedna od najpopularnijih metafora za opisivanje “kulturnog šoka” je pojam sante leda. Ne možete pogriješiti, da se kultura ne formira samo od onoga što mi bachimo i chuyemo (mova, figurativna umjetnost, književnost, arhitektura, klasična glazba, pop glazba, ples, kuhinja, narodne nošnje i sl.), nego i od onoga što ležati izvan granica naše kob španjolske (proljeće ljepote, ideali djece, postavljanje starijima, razumijevanje grijeha, pravde, izlazak na vrh zadatka i problema, grupni robot, dobar kontakt, mova tijelo, mimika, postavljanje sebe, postavljanje na sljedeću poziciju, međuigra prošlosti i budućnosti, upravljanje satom, udaljenost pri govoru, intonaciju glasa, brzinu kretanja i drugo.) Ispod ruba od. vagoma, nevidljivi dio je nevidljiv, kao da nema nade u polju zore, prote, već se ulijeva u naše domaćinstvo kulture u cjelini. Kada se zaglavi u nepoznatom, ono što se nalazi ispod vodenog dijela sante leda (kultura) najvjerojatnije će izazvati kulturni šok.

Američki povjesničar R. Weaver usporedio je kulturološki šok uočavanja dviju santi leda: upravo “pod vodom”, na razini “ne-očiglednog”, promatra se glavni fokus vrijednosti ​​​ i mentaliteta. Vín stverdzhuê, scho kada su dvije kulturne sante leda zatvorene, taj dio kulturnog spryyattya, ako je bio neprimjetan, ide u rívídomogo, a ljudi počinju s velikim poštovanjem biti postavljeni i prema svojoj, i prema tuđoj kulturi. Pojedinac s ciljem uvida u očitost vezanog sustava kontrole ponašanja normi i vrijednosti nužan je samo ako se koristi u situaciji kontakta s drugom kulturom. Posljedica toga je psihička, a često i fizička nelagoda – kulturni šok.

Mogući razlozi

Ínuê chimalo točka zore, scho suyuyutsya uzroci kulturnog šoka. Dakle, reporter K. Fournier je na temelju analize književnog džerela uvidio velike pristupe prirodi i posebnosti ovog fenomena, komentirajući i pokazujući u takvim raspoloženjima da dovede do njegove nemogućnosti:

Uglavnom, čovjek otklanja kulturološki šok, boravak u stranoj zemlji, koji luta zemljom, gdje živi, ​​želeći i sa sličnim osjećajima, može zašutjeti u svojoj zemlji uz zanosnu promjenu društvenog okruženja. .

Ljudi okrivljuju sukob starih i novih kulturnih normi i orijentacija, - starih, do nekih vina, i novih, koji karakteriziraju novo za novo društvo. Ovo je sukob dviju kultura pod jednakim uvjetima. Kulturni šok je izazvan, ako poznajete psihološke službenike, ako su pomogli ljudima da dođu u neizvjesnost, znaju, a zamjenik koji je nepoznat i nerazuman, da su došli iz druge kulturne sredine.

Takav dokaz nove kulture je neprihvatljiv. U okviru vlas kulture stvara se iluzija mokro varivo svijet, način života, mentalitet i tako dalje. Važno je koliko ljudi sebe ne smatra proizvodom okremo kulture, da u tim rijetkim raspoloženjima potakne, ako shvate, da je ponašanje predstavnika drugih kultura dobro i označeno njihovom kulturom. Tilki viyshovshi za granice svojih kultura, tako da, upoznavši se s drugim promatračima svjetlosti, lakoumnim ljudima, itd., možete razumjeti specifičnosti svoje vlastite gipkosti lakoće i pomoći vidminnístu kultura.

Ljudi doživljavaju kulturni šok na različite načine, različito percipiraju gorčinu joga infuzije. Vrijedno je položiti u obliku njihovih pojedinačnih značajki, stupnja sličnosti ili razvoja usjeva. Na to se može dodati niz faktora, uključujući klimu, odjeću, ježa, jezik, vjeru, razinu osvjetljenja, materijalnu dobrotu, strukturu obitelji, zvuk itd.

Tvornice, što dodati na ugođaj kulturnog šoka

Snaga kulturnog šoka i trivalitet međukulturalne prilagodbe leže u nizu čimbenika koji se mogu podijeliti u dvije skupine: unutarnje (individualne) i vanjske (skupine).

Prema mišljenju prijašnjih ljudi, život osobe je osnovni i kritični element prilagodbe stranoj kulturi. Od tada su ljudi postali integriraniji u novi kulturni sustav, jači i svjesniji kulturnog šoka, više prihvaćaju vrijednosti i ponašanje nove kulture.

Važni smo i u procesu prilagodbe i oživljavanja prosvjetljenja ljudi: što uspješniji, to bolje proći prilagodbu. To je zbog činjenice da prosvjetljuje širenje unutarnjeg potencijala osobe, olakšava prihvaćanje priljeva sredine, pa je stoga rad na jogi tolerantniji na promjene i inovacije.

Možete govoriti o univerzalnoj reinterpretaciji karakteristika osobe koja je spremna živjeti u drugoj kulturi. Takve karakteristike trebaju uključivati ​​profesionalnu kompetentnost, visoko samopoštovanje, komunikacijske vještine, ekstrovertnost, otvorenost za razne misli i zore, zanimanje za sred svijeta i ljude, izgradnju do spivpratsi, unutarnju samokontrolu, svađe i smjelost .

U skupinu unutarnjih čimbenika, koji označavaju sklopivost prilagodbe i kroničnost kulturnog šoka, ubrajaju se i život osobe, njezina motivacija prije preseljenja te prisutnost prijelaza u drugu kulturu; prisutnost prijatelja među urbanim stanovnicima.

Postoji kulturološka distanca prema skupini sadašnjih dužnosnika, prema kakvom shvaćanju stupnja autoriteta između "svoje" i "tuđe" kulture. Potrebno je razumjeti da prilagodbi ne doprinosi sama kulturna distanca, već svijest ljudi o tome, kao da se laže u prisutnosti bogatih dužnosnika: prisutnost ratova, sukoba u današnje vrijeme i u prošlosti , poznavanje stranog jezika i kulture itd.

Varto također označava niz važnih čimbenika koji posredno označavaju proces prilagodbe: pranje sela, ljubaznost lokalnog stanovništva prema dolascima, spremnost da im se pruži pomoć, sposobnost suradnje s njima; ekonomska i politička stabilnost u zemlji, što je prihvaćeno; ríven zloba; mogućnost i dostupnost komunikacije s predstavnicima strane kulture.

Fazni kulturni šok

Na pomisao T.G. Stefanenko, postoje takve faze kulturnog šoka: "medeni mjesec", "vremenski kulturni šok", "pomirenje", "prilagodba".

1. "Medeni mjesec". Ovu fazu karakteriziraju entuzijazam, dobro raspoloženje, velike nade. Dugi period postojanja između "stare" i "nove" kulture ljudi je doživljavaju pozitivno, s velikim zanimanjem.

2. Vlasne "kulturni šok". U drugoj fazi, nenasilni dovkill počinje popravljati negativnu injekciju. Nakon određenog sata, čovjek će vidjeti probleme s cijepanjem (da zna znati svoj garne), na poslu, na pripravniku, u trgovini, kod kuće. Raptovo sve vídmínností nestati za novi nezaboravniji. Osoba može vidjeti da će s tim moćima živjeti ne nekoliko dana, već mjeseci ili, možda, sudbina. Počinje krizna faza kulturnog šoka.

3. "Pomirenje". Ovu fazu karakterizira činjenica da depresiju općenito zamjenjuje optimizam, osjećaj uzbuđenja i zadovoljstva. Čini se da je Lyudina više vezana za sebe i integrirana u život društva.

4. "Prilagodba". U ovoj fazi osoba više ne reagira negativno, nego pozitivno na ono što je vezano uz novu kulturu. Svaki dan svog života počet ću iznova, kao ranije u svojoj domovini. Ljudi počinju razumjeti i cijeniti lokalne tradicije i zvichas, naučiti usvajati postojeće modele ponašanja i postaju otvorenije i slobodnije u procesu interakcije s lokalnim stanovništvom.

načine za porub

Prema američkom antropologu F. Bocku, postoji nekoliko načina da se prevlada sukob koji je kriv za kulturološke promjene.

Prvi način se može nazvati getoizatsia (od riječi geto). Vín zdíysnyuêtsya u situacijama, ako osoba provodi u drugim suspílstvo, ale magaêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêêê (zbog neznanja mov, vírospovidannya ili iz nekog drugog razloga) unikati be-yakoy sa stranom kulturom. Na ovaj način vina moguće je stvoriti dobro kulturno okruženje - izoštreno spivvitchiznicima, njegujući te izoštrene priljeve stranog kulturnog okruženja.

Drugi način rješavanja sukoba kultura je asimilacija. U vrijeme asimilacije pojedinaca, navpaki, oni su sve više pod utjecajem vlastite kulture i općenito stječu kulturne norme strane kulture koje su neophodne za život. Očito, ne brinite o tome. Razlog neuspjeha može biti ili nedostatak posebnosti izgradnje nove kulture, ili podrška kulturnog okruženja, član takvog vina može se imenovati.

Treći način rješavanja kulturnog sukoba je onaj srednji, koji se formira u kulturnoj razmjeni i međusobnom modalitetu. Da bi razmjena donijela melankoliju i zbagačuvao uvredljive strane, potrebno je imati mišljenje s obje strane, koje se u životu izoštrava, nažalost, rijetko, pogotovo što su strane nervoznije. Zapravo, rezultati takvih interakcija nisu uvijek očiti na samom klipu. Smrad postaje vidljiv i vagomim tek nakon značajnog sata.

Četvrti SPOSIB - Polyakov Asimílyatsiya, Kolya Índivíd žrtva mojoj kulturi na Corno Inocultural Headovichi Petokovo, Tobto u Jacques One Sneise Zi Sfere života: Utvrda Roboti Keruzdi í í Vimogami Buliyuri, i u Rodini, u vašoj tradicionalnoj normi Relítt -íign Kultura.

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_1.jpg"">!}!}

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_2.jpg""> Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Непосредственно возле поверхности. Негласные правила Основаны на поведенческих реакциях Эмоциональная нагрузка: Высокая «Глубоко под водой» Неосознаваемые правила (бессознательные) Основаны на ценностях Эмоциональная нагрузка: Напряженная Глубокая культура «Неглубоко» под водой!}!}

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_3.jpg" = "(!LANG" alt: "!LANG>" Кожен робить це ПО-ІНШОМУ. "Поверхнева культура Над« поверхнею води »Емоційне навантаження: Відносно низька Їжа"> “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.” Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Еда * Одежда * Музыка * !} !} Maštovita umjetnost* Kazalište * Narodni zanati * Ples * Književnost * Mova * Svyatkuvannya svyat * Igre Vizualni aspekti kulture koje je lako prepoznati, oponašati i razumjeti.

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_4.jpg" danas je treći pad: (terLAN je treći od pada: "! lišće. (U Americi) Što ćete jesti iz SAD-a u"> Сегодня третий четверг ноября. (В Америке) Что вы будете есть? В США в этот день празднуют день Благодарения. В этот день по традиции семьи могут приготовить индейку, ветчину, а могут и не готовить ничего особенного. Даже если вы не празднуете праздник, вы можете пожелать кому-нибудь“Happy Thanksgiving” («Счастливого Дня Благодарения») Культурологический пример Поверхностной культуры “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.”!}!}

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_5.jpg" alt: "(!LAN Thi LANG) alt:""> Тайский народный промысел Тайский танец Архитектура буддийского храма в Таиланде Примеры Поверхностной культуры!}!}

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_6.jpg": Razumijeva se situacija "! * Privatni"> Понятие «вежливости» * Речевые модели в зависимости от ситуации * Понятие «времени» * Личное пространство* Правила поведения * Мимика * Невербальная коммуникация * Язык тела, жестов * Прикосновения * Визуальный контакт * Способы контролирования эмоций “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?” Элементы культуры труднее заметить, они глубже интегрированы в жизнь и культуру общества. Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. «Неглубоко под водой» Непосредственно возле поверхности Негласные правила Эмоциональная нагрузка: Высокая!}!}

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_7.jpg the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_7.jpg "the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_7.jpg" alt: LAN-aplikacija theG alt: "! Švicarska kultura. : svratite u zustrich"> Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. В Швейцарии: опоздать на встречу - это недопустимо. В России: опоздать на встречу - не очень хорошо, но мы так все же поступаем. В Италии: опоздать на пол часа - час - ничего страшного. В Аргентине: опоздать на три часа - это прийти КАК РАЗ вовремя. (Правила поведения) Культурологические примеры уровня «Неглубоко под водой» «Негласные правила» “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?”!}!}

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_8.jpg" Be!"> «Глубоко под водой» Эмоциональная нагрузка: Напряженная Понятия Скромности * Красоты * Ухаживания * Отношение к животным * Понятие лидерства * Темп работы * Понятие Еды (отношение к еде) * Отношение к воспитанию детей * Отношение к болезни * Степень социального взаимодействия * Понятие дружбы * Интонация речи * Отношение к взрослым * Понятие чистоты * Отношение к подросткам * Модели принятия групповых решений * Понятие «нормальности» * Предпочтение к Лидерству или Кооперации * Терпимость к физической боли * Понятие «я» * Отношение к прошлому и будущему * Понятие непристойности * Отношение к иждивенцам * Роль в разрешении проблем по вопросам возраста, секса, школы, семьи и т.д. Вещи, о которых мы не говорим и часто делаем неосознанно. Основаны на ценностях данной культуры. Глубокая культура Неосознаваемые правила “Вы просто ТАК НЕ делаете!”!}!}

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_9.jpg" (prikaži vrijednost na temelju kulture na LAN-u: "!LANG based on values ​​on culture):" Ви просто ТАК НЕ робите! "Приклади"> Проявления культуры основаны на ее ценностях “Вы просто ТАК НЕ делаете!” Примеры Неосознаваемых правил В Китае: Нельзя дарить девушке цветы (это считается позором для нее, оскорблением ее чести). В России: Нельзя свистеть в доме. Мы сидим «на дорожку». В Финляндии: Нет бездомных собак на улице. Глубокая культура!}!}

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_10.jpg We can't catch alt: "!chaLANGti: alt:> aspekte druge kulture, yakí poznaju "duboko"> Вопросы для обсуждения… Как мы можем изучать аспекты другой культуры, которые находятся «глубоко под водой»? Как избежать стереотипов при определении поведенческих моделей и ценностей культуры? Будете ли Вы чувствовать себя комфортно, выступая в качестве представителя своей культуры? Кто должен присутствовать, если мы ведем межкультурный диалог? Можно ли по-настоящему понять другую культуру вне своей собственной? Почему (нет)? Приведите примеры каждого уровня «айсберга» из вашей культуры.!}!}

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_11.jpg" Hvala vam na poštovanju: (!LANG: alt:>">!}!}

U suvremenim humanističkim znanostima koncept "kulture" smatra se temeljnim. Naravno, ona je središnja u interkulturalnoj komunikaciji. Među veličanstvenim brojem znanstvenih kategorija i pojmova važno je znati više razumijevanja, jer ne bi bilo dovoljno imati takvu snagu-snagu značenja i pobjeda u tako različitim kontekstima. Za nas takve fraze zvuče glasno, kao što su "kultura ponašanja", "kultura kontroverze", "kultura osjećaja" i ín. Pojam "kultura" koristi se kao procjena za razumijevanje i izražavanje sofisticiranosti nečije specijalnosti, što bi se točnije nazvalo ne kulturom, već kulturom.

Danas postoji više od 500 kulturnih denominacija. 1. Opis svrhe, kako protumačiti kulturu kao zbroj svih vrsta ljudskih aktivnosti, zvichaí̈v, viruvan. 2. Povijesne denominacije, koje evociraju kulturu s tradicijama i društvenim padom društva. 3. Normativne definicije, kao što je gledanje na kulturu kao skup normi i pravila, poput organiziranja ljudskog ponašanja 5. Strukturna oznaka, tj. predstavljanje kulture u različitim tipovima modela ili jedinstvenom sustavu međusobnih pojava. 6. Genetska oznaka, koja se temelji na rimskoj kulturi kao rezultat prilagodbe ljudskih skupina na sredinu svog života. Kultura uključuje sve što je stvoreno ljudskim umom i rukama. Stoga kulturu razvijaju brojne znanosti: semiotika, sociologija, povijest, antropologija, aksiologija, lingvistika, etnologija i druge. Koža znanosti u kvaliteti predmeta svog uzgoja vidi jednu svoju stranu ili jedan od svojih dijelova, približavajući se uzgoju vlastitih metoda i načina, formulirajući vlastito shvaćanje i svrhu kulture. Kultura, kao posebna sfera ljudskog života, ne može se pokolebati, osjetiti, osjetiti ili isprobati. Doista, možemo poserígati raznomanítní íí̈ vyglyadí vídmínnosti u ljudskom ponašanju i tihom chi druge vrste aktivnosti, rituala, tradicije. Trebamo samo pokazati kulturu, ali ne možemo pomoći cijeloj njenoj u cjelini. Čuvajući svjesnost u ponašanju, počinjemo shvaćati da je u njihovim temeljima kulturna raznolikost, a iz toga se pokreće razvoj kulture. Za ovu osjetljivu kulturu ona je samo apstraktno shvaćena, jer nam pomaže razumjeti zašto radimo i objasniti autoritet u ponašanju predstavnika različitih kultura. Dugotrajni život skupine ljudi na istom teritoriju, njihova kolektivna državna djelatnost, obrana od napada tvore blistavo svjetlo, jedinstven način života, način spajanja, stil odijevanja, specifičnosti kuhanja itd. Kao rezultat toga, formira se neovisni kulturni sustav, kako je uobičajeno zvati etničku kulturu određenog naroda. Ale, ne postoji mehanički zbroj svih aktivnosti života ljudi. Njihova srž je postati skup "pravila gr", usvojenih u procesu njihovog kolektivnog uspostavljanja. Suočeni s biološkim moćima, ljudi ne smrde genetski, već samo dobivaju treningom. Iz tog razloga postaje nemoguće stvoriti jedinstvenu univerzalnu kulturu koja ujedinjuje sve ljude na Zemlji.

Ponašanje ljudi u procesu komunikacije obilježeno je čitavom niskom razinom službenika različitog stupnja značaja i priljeva. U prvom redu, to je povezano s posebnošću mehanizma inkulturacije, ovisno o tome kako su ljudi ovladali vlastitom zavičajnom kulturom, razvija se odjednom, kako sami tako i sami. U prvom se traži dodatna socijalizacija kroz prosvjetljenje i kultiviranje, a u drugom procesu ovladavanja vlastitom kulturom od strane osobe spontano, pod utjecajem različitih životnih situacija i uvjeta. Štoviše, ovaj dio kulture naroda pokazuje posebna postignuća, koja nisu ništa manje značajna i važna u njihovom životu i ponašanju, i donjem dijelu svijeta. U ovoj vrsti kulture možete se uskladiti s lebdećim santom leda, u kojoj je samo mali dio na površini vode, a glavni dio sante leda je zakopan pod vodom. Taj nevidljivi dio naše kulture nalazi se uglavnom u prisutnosti ljudi i očituje se samo ako je to zbog izvanrednih, nesređenih situacija u kontaktima s drugim kulturama ili njihovim predstavnicima. Pod utjecajem kulturne spontanosti može biti od velike važnosti za komunikaciju, ali ako se ponašanje sugovornika temelji na nečem drugom, onda je posebno važno informirati sudionike u komunikaciji da stvore druge okvire spriyattya. Smrad nije u samom umu svidomo označavaju proces usvajanja strane kulture. Slika sante leda omogućuje nam da shvatimo da više modela našeg ponašanja, da su kulturni proizvodi automatski zasađeni od nas, tako da automatski prihvaćamo manifestacije drugih kultura, ne razmišljajući o mehanizmima tog usvajanja. Na primjer, u američkoj kulturi žene se smiju češće od muškaraca; ovakav tip ponašanja nije bio poznat i postao je zvijezda.

Kultura se, drugim riječima, može opisati kao "Kentaur-sustav" , T. E. Sklopiva rasvjeta "prirodnog komada". Vaughn, s jedne strane, organska cjelina, koja dočarava živi organizam (kultura sama sebi stvara stabilan rang, asimilira i reciklira materijale prirode, reagira na inokulturne ulive i promjene u prirodnom okruženju), a na s druge strane, to je propadanje, pospanost ljudi koji podržavaju tradiciju, poboljšavaju život, uvode red, odupiru se rušilačkim tendencijama itd. "Normativno-semiotički" (Í̈í̈ može se mentalno nazvati "semiotički kozmos kulture") i "materijal-denotativ" ("Prirodni kozmos kulture"). Be-yak, kultura se čini kao da je kulture manje na ovom svijetu, na taj način postaje stabilan rang. Neophodan mentalni razvoj kulture - sustav normi, pravila, pokreta, manifestacija, vrijednosti, tj. svih onih koji su u kulturi. Taj se sustav može nazvati i semiotičkim kozmosom kulture. Prirodni kozmos su svi oni koji su s jedne strane samodostatni (prirodno-kozmički, biološki, duhovni), a s druge strane shvaćaju se, pripisuju, predstavljaju i standardiziraju u semiotičkom kozmosu. Suprotstavljanje prirodne i semiotičke kulture kozmosu može se objasniti na primjeru naroda i smrti osobe. Biološki procesi ljudi i smrti različito se tumače u različitim kulturama. Dakle, u arhaičnoj kulturi smrad se doživljava kao metamorfoza duše (prijelaz duše s ovoga svijeta i natrag). U kršćanskim ljudima srednje klase, bez djece je potrebno za um pravih ljudi u činu krštenja; očito je smrt samo faza puta koji vodi k Bogu. Može se navesti i treća karakteristika kulture organski . U kulturi različitih struktura i procesa, nije samo špijuniranje; oni su zatvoreni jedan na jedan, s umovima jednog za druge, s kojima podržavaju ili uništavaju jednog od jednog. Kultura je sama po sebi, pa je ovdje moguće uspostaviti fizičku analogiju, jednako važan sustav, tako da su idealno svi procesi krivi međusobnog koegzistiranja, suosjećanja, podržavanja jedni drugih. Što se tiče treće karakteristike, tu su kulturološki problemi u potrazi za mehanizmima koji osiguravaju održivost kulture.

Četvrta karakteristika je da leži u sferi socijalnog i psihološkog. Kultura i_osobe u svojevrsnoj jednoj svrsi: kultura je živa u ljudima, njihovoj kreativnosti, aktivnosti, iskustvu; ljudi, po svojoj liniji, žive u kulturi. Kultura, s jedne strane, neprestano zanuryu ljude u protirichchya i situacijama, ako su krivi za dopuštenje, s druge strane, dajemo vam znaryadda i pomoć (materijalne i simboličke), oblike i načine („kultura se temelji na pravila”, za pomoć takvim ljudima potrebno je suprotstaviti se qi).super-oštrina.