народний героїчний епосвиник в епоху розкладання первіснообщинного ладу і розвивався в античному і феодальному суспільстві, в умовах часткового збереження патріархальних відносин і уявлень, при яких типове для героїчного зображення суспільних відносин як кровних, родових могло не представляти ще свідомого художнього прийому.
У класичних формах епос богатирі-вожді і воїни представляють історичну народність, а їх противники часто тотожні історичними «загарбникам», іноземним і іновірних гнобителів (наприклад, турки і татари в слав. епос). «Епічний час» тут уже - не міфічна епоха первотворения, а славне історичне минуле на зорі національної історії. Найдавніші державні політичні утворення (наприклад, Мікени - «Іліада», Київська держава князя Володимира - билини, держава чотирьох ойротов - «Джангар») виступають як звернена в минуле національна і соціальна утопія. У класичних формах епос оспівуються історичні (або псевдоісторичне) особи і події, хоча саме зображення історичних реалій підпорядковане традиційним сюжетним схемами; іноді використовуються ритуально-міфологічні моделі. Епічний фон зазвичай становить боротьба двох епічних племен або народностей (в більшій чи меншій мірі співвіднесених з реальною історією). У центрі часто стоїть військове подія - історичне (Троянська війна в «Іліаді», битва на Курукшетре в «Махабхараті», на Косовому Полі - в сербських юнацкие піснях), рідше - міфічне (боротьба за Сампо в «Калевале»). Влада зазвичай зосереджена в руках епічного князя (Володимир - в билинах, Карл Великий - в «Пісні про Роланда»), але носіями активної дії є богатирі, чиї героїчні характери, як правило, відзначені не тільки сміливістю, а й незалежністю, норовистість, навіть несамовитістю (Ахілл - в «Іліаді», Ілля Муромець - в билинах). Непоступливість приводить їх часом до конфлікту з владою (в архаїчної епіки - до богоборства), але безпосередньо суспільний характер героїчного діяння і спільність патріотичних цілей здебільшого забезпечують гармонійне вирішення конфлікту. В епос малюються переважно дії (вчинки) героїв, а не їхні душевні переживання, але власний сюжетний розповідь доповнюється численними статичними описами і ритуальними діалогами. Сталого і щодо однорідного світу епос відповідає постійний епічний фон і часто розмірений вірш; цілісність епічного оповідання зберігається при зосередженні уваги на окремих епізодах.
Основні риси античного епосу
1) в центрі оповідання - людина, його доля і участь в долі держави (міста і т.д.);
2) форма оповідання - подорож з пригодами та вчиненням подвигів;
3) образ героя - образ воїна: переможця, героїчної людини;
4) обов'язкову наявність героїв особливого плану - надсили (в Греції і Римі цією силою є боги);
5) мова і стиль дуже великовагових, громіздкі; повільний розвиток сюжети, безліч авторських відступів;
6) автор в ході розповіді займає різні позиції: то спостерігач, то учасник подій, то історікопісец (але в середньовічному епосі авторське начало ослаблене в зв'язку з існуванням більшості творів в усній формі).
4. Зародження і становлення давньогрецької історичного епосу. Гомер і «гомерівський питання»
Пам'ятники героїчного епосу становлять найціннішу частину культурної спадщини і предмет національної гордості народів. Історія національної літератури починається з епосу,
а книжкові героїчні епопеї сходять зазвичай до усно-поетичною зразкам цього жанру. Фольклор - колиска словесного мистецтва. Якщо з'ясування генезису
того чи іншого епічного пам'ятника виявляється надзвичайно важливим для розуміння шляхів формування
національної літератури, то дослідження походження
і ранніх форм героїчного епосу в цілому - найважливіший
аспект у вивченні «передісторії» світової літератури.
Саме в цьому плані в цій роботі
розглядаються найдавніші герої і сюжети архаїчних
епічних пам'яток.
В історії літератури можна виділити цілу «епічну
»Епоху, яка заслуговує спеціального вивчення
в фольклористичних і теоретико-літературному плані.
Аналіз архаїчних епічних пам'яток в зіставленні
з фольклором культурно відсталих народів дає можливість
в свою чергу виділити в цій «епічної»
епосі найдавнішу щабель, на якій «прометеевский»
пафос захисту перших завоювань цивілізації людства
(Наївно ототожнюється зі своїм племенем) в
боротьбі зі стихійними силами природи ще не відступила
перед військової богатирської героїкою у власному
сенсі слова. Цій стадії властиві відома обмеженість
світогляду і примітивність поетичних
коштів, але в той же час, як завжди в мистецтві, їй притаманна
своєрідна неповторна краса.
Перейдемо до короткого огляду основних концепцій
походження епосу в сучасній науці.
У дусі історичної школи трактують походження
героїчного епосу К. і М. Чедвік, автори багатотомного
праці по епосу «Становлення літератури» 1. центральний
теза Чедвік - історична достовірність, хро-
і унікальне епосу. Як приклад вони вказують на
то, що «Беовульф» більш точно визначає Хігелака
як короля геатов (а не данів), ніж франкская хроніка.
Чедвік не сумніваються в тому, що ірландський епос,
«Іліада» або Біблія можуть бути надійним джерелом
для встановлення особи Конхобара, Агамемнона або
Давида. Буквально всіх епічних героїв автори порівнюють
з особами, як це передбачено в хроніках і літописах,
і, зокрема, беруть без тіні сумніву все гіпотези
Вс. Міллера про російських богатирів. Навіть для Ми-
кули Селяниновича вони знаходять історичний прототип
в особі якогось Микули з Пскова.
Неісторичні елементи епосу, на думку Чедвік,
служать художнім цілям і не ставлять під сумнів
його історичну достовірність. Чедвік знаходять,
що багато елементів втрачають історизм внаслідок поступового
забуття тієї чи іншої події, що призводить
до хронологічної плутанини (Ерманаріх, Теодорих,
Аттіла малюються в німецькому епосі як сучасники);
змішуються схожі історичні імена і події
(Володимир Святославич і Володимир Мономах; вбивство
сина Іоанном IV і Петром I), подвиги менш відомого
історичного обличчя приписуються більш відомому,
нарешті з'являються чудові історії про народження
героя.
Відхилення від вихідного історичного факту і розвиток
поетичного вимислу знаменують, згідно з поглядами
Чедвік, перехід до міфу, т. Е. Міф виявляється не
першій, а останньою стадією формування епосу.
Прямолінійний зіставлення епосу з повідомленнями
літописів про події та осіб, розгляд міфу як
стадії розкладання епосу і твердження аристократичного
походження епосу - весь цей комплекс ідей
повністю збігається з установками російської історичної
школи.
Гомерівський питання - сукупність проблем, що відносяться до авторства давньогрецьких епічних поем «Іліада» і «Одіссея» і особистості Гомера. Гостра постановка цих проблем була проведена вийшла в 1795 році книгою Фрідріха Августа Вольфа «Пролегомени до Гомера».
Багато вчених, названі «плюралістами», доводили, що «Іліада» і «Одіссея» в цьому виді не є витворами Гомера (багато хто навіть думали, що Гомера взагалі не існувало), а створені в VI ст. до н. е., ймовірно, в Афінах, коли були зібрані воєдино і записані передані з покоління в покоління пісні різних авторів. Так звані «унитарии» відстоювали композиційну єдність поеми, а тим самим і єдиність її автора.
Нові відомості про античний світ, порівняльні дослідження південнослов'янських народних епосів і детальний аналіз метрики і стилю надали досить аргументів проти первісної версії плюралістів, але ускладнили і погляд унітаріїв. Історико-географічний і мовний аналіз «Іліади» та «Одіссеї» дозволив датувати їх приблизно VIII в. до н. е., хоча є спроби віднести їх до IX або до VII ст. до н. е. Вони, мабуть, були складені на малоазійському узбережжі Греції, заселеному ионийскими племенами, або на одному з прилеглих островів.
Різні вчені по-різному оцінюють, наскільки велика була роль творчої індивідуальності в остаточному оформленні цих поем, але превалює думка, що Гомер ні в якому разі не є лише порожнім (або збірним) ім'ям. Невирішеним залишається питання, чи створив «Іліаду» і «Одіссею» один поет, або це доробок двох різних авторів, хоча сучасний комп'ютерний аналіз тексту обох поем показав, що у них один автор.
Цей поет (або поети) був, імовірно, одним з аїдів, які, щонайменше, з мікенської епохи (XV-XII ст. До н. Е.) Передавали з покоління в покоління пам'ять про міфічне і героїчне минуле. Існували, однак, не Пра-Іліада або Пра-Одіссея, але якийсь набір устояних сюжетів і техніка додавання і виконання пісень. Саме ці пісні стали матеріалом для автора (або авторів) обох епопей. Новим у творчості Гомера була вільна обробка багатьох епічних традицій і формування з них єдиного цілого з ретельно продуманою композицією. Багато сучасних учених дотримуються думки, що це ціле могло бути створене лише в письмовому вигляді.
5. Іліада і її герої. Риси епосу в поемі.
Іліада - епічна поема в 15 700 гекзаметрів, приписувана Гомеру, найдавніший зі збережених пам'яток давньогрецької літератури. Поема описує події Троянської війни. Крім того, в основу поеми, ймовірно, лягли фольклорні оповіді про подвиги стародавніх героїв.
Іліада починається з конфлікту в стані нападників Трою ахейців (званих також данайцями). Цар Агамемнонпохітіл дочка жерця Аполлона, за що в війську ахейців починається мор. Ахілл виступає з критикою Агамемнона. Але той погоджується замінити одну полонянку на Брисеиду, яка належить Ахілла. 9-річна облога (I, 259) на межі зриву, але ситуацію виправляє Одіссей.
У другій пісні Гомер описує сили протиборчих сторін. Під проводом Агамемнона до стін Трої припливло 1186 кораблів, а саме військо налічувало понад 130 тис. Солдатів. Свої загони надіслали різні області Еллади: Аргос (під керівництвом Диомеда), Аркадія (під керівництвом Агапенор), Афіни і Локрида (під проводом Аякса Великого), Ітака і Епір (під керівництвом Одіссея), Крит (під керівництвом Идоменея), Лакедемон (спартанці Менелая), Мікени, Родос (під керівництвом Тлеполема), Фессалія (мірмідони Ахілла), Фокида, Евбея, Еліда, Етолія і ін. На боці троянців під проводом Гектора билися ополчення дарданці (під керівництвом Енея), карийцев, лікійців, МЕОНІ, мізи , пафлагонцев (під керівництвом Пілем), пеласгов, фракійців і фрігійців.
Оскільки троянська війна почалася з викрадення Олени, то в третій пісні в єдиноборство вступають її юридичний чоловік Минулий з фактичним - Парісом. У поєдинку перемагає Минулий, проте богиня Афродіта рятує Паріса і пораненого забирає з поля бою. Через те, що поєдинок не закінчився смертю одного з суперників він вважається недійсним. Війна триває. Однак ні ахейці, ні троянці не можуть взяти верх. Смертним допомагають безсмертні боги. Ахейцам протегує Афіна Паллада, троянцам Аполлон, Арес і Афродіта. Однак п'ята песньповествует як в жорстокій січі навіть безсмертні Арес і Афродіта отримують поранення від руки ахейців Диомеда. Бачачи силу Афіни Паллади, ватажок троянців Гектор повертається в Трою і вимагає принести богині багаті жертви. Заодно Гектор соромить зник в тилу Паріса і обнадіює свою дружину Андромаха.
Повернувшись на поле бою, Гектор викликає на поєдинок найсильнішого з ахеян і його виклик в сьомий пісні приймає Аякс Великий. Герої б'ються до пізньої ночі, але ніхто з них не може здобути верху. Тоді вони братаються, обмінюються дарунками і розходяться. Тим часом воля Зевса схиляється на бік троянців і лішьПосейдон залишається їм вірний. Ахейское посольство вирушає до Ахілла, чиє військо не діє через сварку їхнього ватажка з Агамемноном. Однак розповідь про біди ахейців, притиснутих троянцями до моря, чіпає лише Патрокла - друга Ахілла. Контратакуючи, троянці ледь не спалюють ахейский флот, але прихильна до ахейців богиня Гера спокушає і присипляє свого чоловіка бога Зевса, щоб врятувати своїх фаворитів. Бачачи підпалений троянцями ахейский корабель, Ахілл відправляє в бій своїх солдатів (2500 осіб) під керуванням Патрокла, проте сам ухиляється від бою, тримаючи гнів на Агамемнона. Однак Патрокл гине в битві. Спочатку його в спину списом вражає Евфорб, а потім Гектор завдає йому смертельний удар списом в пах. Бажання помститися за друга повертає в гру Ахілла, який, в свою чергу, вбиває Гектора, вразивши його списом в шию. В кінці Іліади розгортається тяжба за тіло Гектора, яке Ахілл спочатку відмовлявся видаватьотцу загиблого для поховання.
боги Іліади
Сакральним значенням в Іліаді володіє гора Олімп, на якій сидить верховний бог Зевс син Кроноса. Його шанують як ахейці, так і троянці. Він височить над протиборчими сторонами. У Зевса згаданий брат черновласий Посейдон, який однозначно підтримує ахейців (XIII, 351). У Зевса є дружина Гера (також дочка Кроноса, яка і Океану шанує батьком - XIV, 201) і божественні діти: Аполлон (обителлю якого названий Пергам), Арес, светлоокая Афіна Паллада, Афродіта, Гефест. Гера і Афіна виступають на стороні ахейців, а Аполлон і Афродіта - на боці троянців.
Епічної СТИЛЬ. Поеми відрізняє епічний стиль. Його визначають особливості: строго витриманий розповідний тон; некваплива докладність в розвитку сюжету; об'єктивність у змалюванні подій і осіб. Подібна об'єктивна манера, неупередженість, майже виключає суб'єктивізм, так послідовно витримана, що, здається, автор ніде не видає себе, не виявляє своїх емоцій.
В «Іліаді» нерідко бачимо, як Зевс виявляється не в змозі сам розпорядитися долею героя, бере в руки ваги і кидає на них жереб героїв - Гектора (XXII, 209-213) і Ахілла і двох військ - троянського і ахейского (VIII, 69 -72, пор. XVI, 658); так само вирішується доля Сарпедона і Патрокла (XVI, 435-449; 786-800). Нерідко боги приймають і безпосередню участь в боях: щоб
ахейці могли успішніше діяти проти троянців, Гера присипляє Зевса (XIV). А в останньому бою сам Зевс дозволяє богам взяти участь (XX). В «Одіссеї» участь богів має більш формальний характер: Афіна знаходить і споряджає корабель для Телемаха (II, 382-387), висвітлює перед ним зал світильником (XIX, 33 сл.) І т. Д. Обіцянка Зевса покарати Агамемнона, дане в початку «Іліади» (I), здійснюється лише довгий час по тому. Навіть гнів богів - Зевса і Аполлона в «Іліаді», Посейдона в «Одіссеї» - не має органічного значення в ході дії поем. У своїй розповіді поет зберігає величний спокій, і дуже рідкісні такі місця, як сцена з Ферсіта в II пісні «Іліади», де автор явно проводить свою тенденцію. Взагалі виклад його відрізняється об'єктивністю, він ніде не розкриває свого обличчя і не говорить про самого себе.
6. Одіссея героїчна поема мандрівок.
«Одіссея» - пізніша з двох великих поем давньогрецького героїчного епосу. Як і «Іліада», з якою «Одіссея» пов'язана і тематично і світоглядно, «Одіссея» виникла не раніше VIII ст. до н. е., батьківщина її - ионийские міста узбережжя Малої Азії, автор, якщо умовно застосувати це слово до народного сказителю, - за переказами, сліпий співак Гомер.
Герої і героїка гомерівських поем - єдині і цілісні, багатобічні і складні, як цілісна і багатостороння життя, побачена очима оповідача, навченого досвідом всієї попередньої традиції епічного пізнання світу.
Про взяття за допомогою хитрості ахейцями Трої розповідалося в одній з пісень "Одіссеї". Сліпий співак Демодок, оспівуючи хитромудрого царя Одіссея, викладав всю історію спорудження величезного дерев'яного коня, всередині якого сховалися найхоробріші з ахейців. Вночі, після того, як троянці втягли жахливого коня всередину кріпосних стін, ахейские воїни вийшли з кінського черева, захопили і зруйнували "священну" Трою. Відомо, що у стародавніх греків були апокріфічние поеми, в яких детально описувалися подальші події троянської війни.
Там говорилося про смерть доблесного Ахілла, який загинув від стріли Паріса, винуватця Троянської війни і про спорудження фатального для троянців дерев'яного коня. Відомі назви цих поем - "Мала Іліада", "Руйнування Іліона", але до нашого часу вони не дійшли.
Спочатку Одіссей зі своїми супутниками потрапляє в країну диких людей - киконов, потім до мирних Лотофаги, потім на острів кіклопов, де кіклоп Поліфем, дикун і людожер, з'їв декількох супутників Одіссея і мало не знищив його самого.
Далі Одіссей потрапляє до бога вітрів Еолу, потім потрапляє до розбійників лестригони і до чарівниці Кірки, яка утримувала його протягом цілого року, а потім направила його в підземне царство для впізнавання його майбутньої долі.
Шляхом особливого хитрого прийому Одіссей проїжджає повз острів Сирен, полуженщін, напівптахів, що затягають до себе всіх подорожніх своїм хтивим співом і потім пожирали їх. На острові Трінакріі супутники Одіссея пожирають биків Геліоса, за що бог моря Посейдон знищує всі кораблі Одіссея; і рятується тільки один Одіссей, прибитий хвилями на острів німфи Каліпсо. У Каліпсо він живе 3 роки, і боги вирішують, що йому вже пора повернутися додому на Ітаку. Протягом декількох пісень описуються всі пригоди Одіссея на шляху додому, де в цей час місцеві царі доглядають за Пенелопою, вірною дружиною Одіссея, що чекає його протягом 20 років.
В результаті Одіссей все ж добирається до дому, разом зі своїм сином Телемахом перебиває всіх женихів, і, придушивши заколот прихильників женихів, запанував в своєму власному будинку і починає щасливе мирне життя після 20-річної перерви.
Незважаючи на те, що подорож Одіссея додому тривало 10 років, "Одіссея" охоплює ще менше часу, ніж "Іліада" і дія розгортається протягом 40 днів.
"Одіссея" теж може викладатися по окремих днях, протягом яких відбуваються зображувані в ній події.
Цілком очевидно, що укладач або укладачі поеми поділяли зображення того, що відбувається по днях, хоча у Гомера це розділення подекуди не цілком точно виражено.
Якщо підвести підсумок розподілу дії по днях в "Одіссеї", то необхідно відзначити, що з 40 днів, по крайней мере, 25 днів не знаходять для себе докладного викладу. Тобто з 10 років мандрування Одіссея поема зображує лише останні дні перед Ітакою і кілька днів на Ітаці. Про все інше часу, тобто по суті, про 10 років, або розповідається самим Одіссеєм на бенкеті у Алкіноя, або про них тільки згадується.
Безсумнівно, що "Одіссея" куди більш складний твір античної літератури, ніж "Іліада".
Дослідження "Одіссеї" з літературної точки зору і з точки зору можливого авторства ведуться і до цього дня.
В результаті огляду критики "Одіссеї" можна прийти до наступних висновків:
1. В "Одіссеї" виявляється поєднання елементів двох самостійних поем. З них одну можна назвати власне "Одіссеєю", а іншу "Телемехіей".
2. "Одіссея" представляла повернення Одіссея від Каліпсо через Схерію на батьківщину і його помста женихам в змові з сином так, як вона зображена в XVI пісні. Пенелопа дізнавалася тут чоловіка вже після того, як женихи були їм перебиті.
3. Автор цієї древньої "Одіссеї" вже сам користувався давнішими піснями: він з'єднує окрему пісню "Каліпсо", вільну фантазію на тему "Кирка", з "Феакідою", помітна його переробка розповіді в третій особі в розповідь самого Одіссея.
4. В "Телемаха", що розповідає про подорож Телемаха в Пілос і Спарту, помічається занепад мистецтва композиції в порівнянні з "Одіссеєю". З'єднання "Каліпсо" з "феаки" зроблено настільки майстерно, що зв'язність і послідовність розповіді цілком бездоганна. Навпаки в "Телемаха" сама подорож Телемаха і розповіді йому Нестора і Менелая досить слабко пов'язані з рештою дією поеми і для уважного читача тут відкриваються навіть прямі протиріччя.
5. Епілог "Одіссеї" представляє контамінацію окремих частин двох вищезгаданих поем і більш давнього походження, ніж остаточна редакція "Одіссеї".
6. Діяльність останнього редактора "Одіссеї" полягала в з'єднанні частин давньої "Одіссеї", "Телемаха" і тій обробці епілогу, про яку було згадано. Вставки редактора характерні деякими особливостями мови, запозиченням багатьох віршів із стародавніх поем, неясністю і непослідовністю викладу. У деяких випадках вставки складені з уривків давніх джерел. Також редактор вносить в "Одіссею" зміст циклічних поем.
7. Дидактичний епос Гесіода.
Родова громада швидко розкладалася, і якщо Гомер був переддень класового суспільства, то Гесіод відображає вже орієнтацію людини в межах класового суспільства. Гесіод-письменник 8-7 століть д.н.е. Дидактизм його творів викликаний потребами часу, кінця епічної епохи, коли героїчні ідеали вичерпувалися у своїй яскравій безпосередності і перетворювалися в повчання, наставляння, мораль. У сучасному суспільстві людей об'єднувало те чи інше ставлення до праці. Люди думали про свої ідеали, але тому що поки ще не дозріли чисто торгово-промислові відносини і не померли старі домашньо-родинні, свідомість людей перетворило останні в мораль, систему повчань, настанов. Класове суспільство розділило людей на заможних і незаможних. Гесіод є співцем населення розорився, не наживаються на розпаді древньої громади. Звідси велика кількість похмурих фарб. «Труди і дні» написані на науку брата Персі, який через неправедних суддів відняв у Гесіода належала йому землю, але в подальшому розорився. Поема-зразок дидактичного епосу, розвиває кілька тем. Перша тема побудована на проповіді правди, зі вставними епізодами про Прометея і міфі про п'ять віків. Друга присвячена польових робіт, землеробського знаряддя, худобі, одязі, їжі та ін. Атрибутів побуту. Поема пересипана різноманітними настановами, що малюють образ селянина, який знає як і коли можна вигідно влаштувати свої справи, тямущого, далекоглядного й розважливого. Гесіоду теж хочеться бути багатим, тому що «Погляди багатого сміливі». Мораль Гесіода завжди зводиться до божественних авторитетам і не йде далі улаштування господарських справ. Гесіод дуже консервативний і за своїм розумовим горизонту досить вузьке. Стиль Гесіода-протилежність розкоші, багатослів'я і широті гомерівського епосу. Він вражає своєю сухістю і стислістю. Взагалі по стилю-епос з усіма його особливостями (гекзаметр, стандартні вирази, іонійський діалект). Але епос не героїчний, а дидактичний, рівне епічне оповідання уривається невідомим Гомеру драматизмом міфологічних епізодів, а мова рясніє простонародними виразами, традиційними формулами оракулів і цілком прозаїчною мораллю. Моралістіка настільки сильна і інтенсивна, що виробляє дуже нудне і монотонне враження. Але Гесіод спостережливий і часом малює дуже живі картинки стародавнього побуту. У нього зустрічаються і риси деякої поезії, але поезія переповнена моральними і господарськими вказівками. На прикладі його творчості можна спостерігати суспільні зрушення та суперечності. Поеми Гесіода вражають великою кількістю різного роду протиріч, які проте не заважають сприймати його епос як якесь органічне ціле. Гесіод після настання рабовласницького ладу з одного боку бідняк, з іншого-його ідеали пов'язані з збагаченням то в старому, то в новому сенсі. Оцінка життя у нього повна песимізму, але в той же час і трудового оптимізму, надій що завдяки постійній діяльності настане щасливе життя. Природа для нього перш за все джерело вигод, але Гесіод великий любитель її красот. Взагалі Гесіод з'явився першим історично реальним поетом древньої Греції, відбив бурхливу епоху розвалу родової громади
8. Антична лірика, її основні форми, образи і засоби виразності .
Антична лірика виникла з появою поета-індивіда, тобто коли особистість усвідомила свою самостійність, відокремивши себе від природи і колективу. Термін "лірика" замінив більш ранній - "мелика" (від "мелос" - мелодія). За Платоном, мелос складається з трьох елементів - слова, гармонії і ритму. Під мелосом стародавні розуміли поєднання музики, поезії та орхестікі (танцювального мистецтва). Слово "лірика" має на увазі акомпанемент музичним інструментом - лірою, кіфарою або флейтою. Лірика класичного періоду дійшла до нас у вигляді фрагментів або цитат, наведених античними авторами. Перший твір античної лірики відноситься в VII століття: в квітні 648 року було затемнення сонця, яка згадується у Архілоха. Розквіт античної лірики відноситься до VI століття до н.е.
Грецька лірика ділиться на декламационную і пісенну (мелос), яка, в свою чергу, ділиться на монодическую і хорову.
Декламаційна лірика включає в себе елегію і ямб.
Елегія - це заплачка, голосіння, який виконувався в супроводі флейти. Згодом скорботний характер змінюється повчальним, що спонукає. Виконувалася на бенкетах і народних сходках. Сліди траурного характеру збереглися в надгробних написах - епіграмах.
Найбільш поширена була громадянська, військово-патріотична елегія. Відомим її представником був Каллин з Ефеса:
Існує легенда про те, як під час П Мессенской війни (671 р до н.е.) спартанці попросили у афінян полководця. Афіняни в насмішку прислали одноокого і кульгавого Тиртея, шкільного вчителя і поета, але він своїми войовничими елегіями так надихнув спартанців, що вони перемогли. Відома і легенда про те, як афінський законодавець Солон, зі знатного роду, розорився, багато подорожував і повернувся в Афіни, коли мегарці відвоювали у афінян острів Саламін. Під виглядом божевільного Солон встав на площі і став волати до честі і патріотизму афінян, після чого, за Плутархом, афіняни повернули Саламін. Елегії Солона носять гноміческій, тобто повчально-афористичний характер.
Представником любовної елегії був Мімнерм (ок.600 р.до н.е.), який вважав за краще смерть старості і відсутності насолод, називав любов "золотий Афродітою" і оспівував любов до флейтистки Нанно. Він мріяв, щоб людина жила всього 60 років, але без хвороб і турбот. На що Солон заперечував, що якщо вже без турбот і хвороб, то чому не 80? Мімнерм вважається і першим представником еротичної елегії. Поєднання громадського та особистого тематики наголошується в ліриці Феогнида з Мегари. З його 1400 віршів тільки 150 складають любовні елегії. Феогнид - затятий і злісний ворог демократії, він ділить людей на "добрих" - аристократів, і "підлих" - демос. Окремий збірник віршів Феогнида становлять настанови в благочесті хлопчикові Кірку.
На землеробських святах родючості, що характеризуються розгулом і лихослів'ям, виконувалися глузливі пісні, спрямовані проти окремих осіб - ямби, як засіб вираження особистих почуттів. Ямби метрично складалися власне ямбом (~ -) і трохаямі, тобто хорі (- ~).
Симонид Аморгскій оспівував бадьорість перед обличчям лих життя. Він виділяє 10 типів жінок, що відбулися від 10 тварин, причому хорошими вважає тільки тих, хто походить від бджоли. Гиппонакт вважається батьком пародії, творить на мові вулиці і кубел, зображує себе жебраком жебраком, він висміює богів, живописців, жінок.
Поета Архілоха зіставляли з Гомером.Син арістікрата і рабині, тобто "Декласований", він в якості найманого воїна брав участь у битві з фракійцями, пізніше загинув в бою. Відомий його невдалий роман з Необулой, дочкою Лікамба, якого Архилох своїми ямбами довів до самогубства. Крім ямбів, він писав елегії (веселі, відважні, життєрадісні), епіграми, епітафії, музичні твори для флейти. Він воїн, женолюб, "гуляка дозвільний" і філософ, дотепний і нещадний до ворогів.
Монодіческая лірика представлена \u200b\u200bтрьома великим поетами. Це Алкей, Сапфо і Анакреонт.
Алкей - поет епохи боротьби демосу проти аристократії, котра втекла з материкової Греції на острови, зокрема на острів Лесбос. Він оповідає про мінливість своєї долі. Держава зображується у вигляді корабля в бурхливих хвилях (цей образ згодом запозичив Горацій). Настрій його агресивно, відчуття життя - трагічно, при цьому його улюблені теми - природа, любов, жінки і вино. Вино - засіб від всіх неприємностей, "дзеркало для людей", в ньому - єдина розрада. Відомо його чотиривірш, присвячене "фіалкокудрой" Сапфо.
На Лесбосі чоловіки і жінки становили замкнуті співдружності і проводили час поза сім'єю. На чолі жіночого співдружності - "вдома служителів Муз" - стояла поетеса Сапфо (або Сафо). Коло інтересів співдружності становив і тематику її поезії - жіночі культи, любов, ревнощі. За однією легендою, вона кинулася зі скелі від любові до юнака Фаону. За іншою - дожила до старості, була одружена, мала доньку Клеіду. Незважаючи на существуюших домисли про моральність Сапфо, Алкей називав її "чистою". Сапфо писала гімни до Афродіти, плачі по Адоніса. Відомі її епіталами - весільні пісні після бенкету, перед спальної молодих, дівчата скаржаться, що наречений забрав у них подругу, хвалять її , потім і його.
Анакреонт примикає в лесбійської ліриці Алкея і Сапфо (П пол VI століття). Його поезія сповнена веселого, витонченого і ігрового еротизму. Він описує гри Ерота, любовне безумство. Анакреонт фіксує один момент, без філософських міркувань. Характерні риси його поезії - жвавість, ясність, простота, витонченість послужили прикладом для наслідувань в усі віки.
Хорова лірика виникла з гімнів богам - це ном, пеан, просодії (Під час процесій), парфеній (дівоче пісня), гіперхема (в честь Аполлона), пиррихия (в честь Ареса).
В кінці VI - початку V століття, в епоху розквіту хорової лірики найбільш поширеним жанрами були дифірамб (рвучкі, екзальтовані пісні в честь Діоніса, виконувалися хором з 50 осіб, одягнених в козлячі шкури і маски), епінікії (пісня на честь переможця на щорічних спортивних змаганнях) і енкомій (пісня на честь певної особи).
Найбільш відомими представниками хорової лірики були Стесіхор, Ивик, Симонид, Піндар і Вакхилид.
Стесіхор писав гімни, пеани, буколічні і еротичні вірші. Існує легенда про те, що він зобразив Олену Прекрасну в поганому світлі і осліп, потім написав, чио це був привид Олени - і прозрів.
Ивик, мандрівний поет, був убитий розбійниками. Писав енкоміі, присвячені різним особистостям, гімни любовного змісту.
Симонид Кеосский оспівував героїчні події греко-перської війни. Відомо, що він переміг Есхіла в змаганні епіграм на честь загиблих при Марафоні. Він писав епінікії, Френ (похоронні плачі), дифірамби, епіграми. Його вираження у вигляді афоризмів цитували Ксенофонт, Платон, Аристофан: "Все - гра, і ні до чого не варто ставитися надто серйозно", "я не шукаю того, чого неможливо бути".
Піндар - найзнаменитіший з усіх класичних ліриків. До нас дійшли 4 книги його Епінікії, в кожній з яких оспівуються переможців різних ігор: олімпійських, пифийских, Немейских і істмейскіх. Стиль Піндара - урочистий, величний, особливо в патріотичній ліриці.
Вакхилид - племінник Симонида Кеосского - писав оди, дифірамби (його "Тезей" - єдиний дифірамб, що дійшов до нас цілком). Вакхилида чужий непохитний аристократизм Пиндара, він вихваляє доблесть людини взагалі.
9. Мелическая поезія. Алкей, Сапфо, Анакреонт.
Місцем виникнення літературної меліки, т. Е. Індивідуальної пісенної поезії, є великий острів Лесбос у західного берега Малої Азії, де раніше, ніж в інших місцях Греції, почався культурний підйом. Тут вже в VII ст. з'явився ряд видатних поетів. Терпандр був відомий своїми «номами» (див. Гл. VI, о. 135), Аріон з Мефімни на Лесбосі вважався родоначальником «дифірамбів», співів на честь Діоніса, які послужили згодом основою трагедії (див. Гл. VIII). Аріон жив в Коринті при тирана Періандр. Введення цим тираном культу Діоніса в Коринті (Геродот, I, 23) було демократичним заходом, і тому можна думати, що Аріон був провідником такого ж спрямування. Обидва ці поета користувалися дорийским діалектом.
Найпростіші форми мелические поезії дає монодійна, т. Е. Одноголосний, лірика. Нею займалися еолійські (лесбійські) поети Алкей і Сапфо і іоніец Анакреонт.
Багатством та різноманітністю мелодій співаної поезії відповідало і багатство віршованого оформлення. Від простих форм елегійного і ямбічної поезії мелика відрізняється тим, що допускає комбінації стоп різної кількості мор. Особливо часто зустрічаються так звані «логаеди», що представляють з'єднання трохеіческіх стоп з дактилическими. Найпростішими видами логаедов є «Глікон» вірш (по імені невідомого нам поета), що має форму: - U - UU - U - (-), і часто примикає до нього «ферекратов» вірш (по імені поета кінця V ст. До н. е.), схема якого - U - UU - U. Іноді вірші комбінуються в цілі строфи. Великим поширенням не тільки в грецькій, а й в римській літературі користувалися строфи, винайдені лесбоського поетами Алкеем і Сапфо. Сапфічеськая строфа має наступну схему:
Перші три вірші строфи складаються кожен з одного дактиля в середині з двома трохеямі спереду і ззаду, а четвертий вірш складається з одного дактиля і одного трохея. У «алкеевской» строфі перші два вірша мають однакову структуру: починаються байдужим стилем, за яким слідують два трохея, дактиль і ще два трохея з урізанням останнього складу; третій вірш складається з чотирьох ямбів, а четвертий є поєднанням двох дактилів з двома трохеямі. Схема його наступна.
Кириліна Августина Дмитрівна, вчитель початкових класів, середньої загальноосвітньої школи №1 з гімназичними і ліцеї класами
Урок позакласного читання в 4 класі за програмою «Школа-2100 ...»
Тема: герої епосу (Російська билина «Добриня і Змій»,
якутське олонхо «Нюргун Боотур« Стрімкий »(3 пісня),
давньогрецька поема «Одіссея» (пісня 8 «Одіссей у циклопів),
карело-фінська поема «Калевала» (43 руна).
Мета уроку: дидактична - на основі порівняльного аналізу героїв
епосу розкрити моральний вигляд ідеалу людини раз-них народів в давнину.
розвиваюча – в ході дослідницької роботи зробити
висновок про єдність змісту і форми жанру героїчного
епосу; збагачувати емоційну сферу учнів різно
образ почуттів - моральних, інтелектуальних,
естетичних.
виховна - показати загальнолюдське значення
древніх творінь, сучасне звучання героїчного
епосу, що ставить проблеми гуманізму, актуальні в наші
дні.
Тип уроку - узагальнення знань.
основний метод- дослідний
Обладнання уроку:
першоджерела, критична література, «Сучасний тлумачний словник російської мови», ілюстрації
до творів, картки для зведеної таблиці,
маршрутні листи груп, твори учнів «Улюблений
герой епосу », елементи національних костюмів для кожної групи
учнів.
Це урок - прощання з улюбленими творами героїчного епосу різних народів, з якими учні познайомилися на попередніх уроках позакласного читання. Ідея проведення даного уроку виникла з того, що взаємопов'язане вивчення твори дозволяє побачити спадкоємність гуманістичних традицій літератур різних народів. Урок з'явився результатом великої попередньої роботи: учні складали до кожного твору «Історичний словничок», вчили напам'ять уривки з творів, виконували ілюстрації до них, готували захист проекту «Історичний досвід народу» по групах.
Хід уроку:
I. Вступне слово вчителя, повідомлення теми і мети уроку:
Добрі молодці і красні дівиці (звернення до 1 групі)
Плем'я людське Середнього світу! (Звернення до 2 групи)
Славний народ Еллади! (Звернення до 3 групі)
Жителі Калеви1 (звернення до 4 групі).
Поведемо розмову складну про героїв «переказів старовини глибокої».
Д: Вони відносяться до жанру героїчного епосу, тому що це героїчні пісні про подвиги богатирів. Їх виконували сказитель, олонхосут, аед, поет.
У: -Виконавці героїчних пісень з великою любов'ю оспівували народних героїв.
1-й учень Сказитель:
У Добринюшка брови чорні, соболині,
Очі зіркі, соколині.
З особи бел та рум'ян,
А силою йому рівних немає!
2-й учень Олонхосут:
Нюргун Боотур Стрімке
Був красивим серед людей,
Найсильнішим серед людей,
Не було рівних йому богатирів!
3-й учень Аед:
Муза, скажи мені про те досвідченим чоловіка,
Який, мандруючи довго, дбав
Про життя супутників милих.Скажи мені про Одіссея, прихильна Муза!
4-й учень Поет:
Старий, вірний Вяйнямейнен,
Віковічний віщун,
Виспівував свої він пісні,
Пісні мудрості великої.
У: - Народ любив своїх героїв, наділив не тільки прекрасною зовнішністю, гарні були їх
їх вчинки.На уроці треба буде розв'язати таку художньо-дослідницьку задачу:
«Який ідеал героя різних народів в давнину?»
Знайдіть в «Сучасному тлумачному словнику російської мови» пояснення значення
слова «ідеал».
Д: - «(від грец. Idea - прагнення, ідея.) Вища ступінь досконалості, межа стрем-
У: Алгоритм роботи з вирішення художньо - дослідного завдання уроку:
Iетап «Занурення в епоху давнини» пройде в формі захисту груп свого дослідження «Історичний досвід народу».
II етап - «Образ героя епосу» (Порівняльне зіставлення).
III етап– Висновок-відповідь на проблемне питання.
Отже, як говорили стародавні греки: «Нехай же попутні вітри несуть нас до наміченої мети!»
II. Захист проектно-дослідницької діяльності творчих груп по темі «Історичний досвід народу».
У: Епос кожного народу своєрідний. Поява героя епосу пов'язано з історією народу.
Кожна група провела дослідження, користуючись історичним методом, за першоджерелами і критичній літературі за напрямками:
вірування
звичаї
побут
I група:
У билині міститься доказ про прийняття на Русі християнства ( «Схопив він ковпак землі грецької», тобто головний убір християн в Візантії). Бог вселяє віру в народ, надихає Добриню Микитовича на перемогу.
Правил Руссю князь Володимир, якого народ величав «Червоно-Сонечко». Саме його племінницю врятував богатир від Змія. Російською землю здійснювали набіги кочові племена і брали в полон людей росіян.
II група:
Стародавні якути мали своє уявлення про світоустрій. Вони ділили світ на Верхній, де правили небожителі; свою землю називали Середнім світом, а Нижній світ вважали притулком абааси ..
Викрадення жінок вважалося великою образою, адже жінка уособлювала тепло
сімейного вогнища ( «З жахом заволав Нюргун Боотур:« Біда мені! »)
Більш розвинене було скотарство. У пошані міцний і сильний кінь, як у Нюргун Боотур
( «Мчався кінь падучої зіркою.») А про заняття полюванням і рибальством в олонхо не згадується.
Життя племені людського була дуже важка через суворі природні умови і сутичок з
тунгуський племенами.
III група:
Стародавні греки вважали, що світом правлять боги, що живуть на горі Олімп ( «... так було,
звичайно, завгодно Могутнього Зевсу »). У тексті згадуються:
Посейдон - бог моря;
Еос - богиня зорі;
Афіна Паллада - богиня мудрості (вона протегує Одіссею).
( «Яскравий вогонь розклавши, зробили ми жертву»).
Священним в Стародавній Греції був закон гостинності ( «Вперед беззахисних гостей ти
не губи і не їж. »)
Елліни займалися скотарством ( «... пас він баранів і кіз»), виноробством ( «чашу вина
золотого йому пропонуючи ... »), були мореплавцями (« До берега близькому скоро пристав з кораблем ... »).
Поема оповідає про повернення Одіссея з Троянської війни.
IV група:
Нащадки Калев дуже любили свою Батьківщину, північну природу:
«... росла сосна в ліску,
Ялинка там була на гірці,
Срібло - у гілках соснових,
Золото - в гілках біля ялинки. »
Вони протиставляли її Пох'ели - холодного царства льоду, снігу і мороку.
«Там застиг морозне повітря,
Зайці снігові там скачуть,
Крижані там ведмеді
На вершинах сніжних бродять. »
Своїм верховним богом вважали Укко. Вірили, що у кожного предмета є свій дух.Ведмідь служив Татем. Люди називають його ласкаво: «Отсо, яблучко лісове».
Ліс для народу - не просто ліс: в ньому укладено їхнє майбутнє. Адже ліс - це земля для посіву
У поемі дуже докладно описані процеси праці. Особливе місце відведено розповіді як
отримали залізо.
Стародавні карели займалися скотарством, землеробством, полювали на дичину.
У: Історичний досвід народу становить національну специфіку героїчного епосу.
Це означає, що у кожного народу були свої боги, звичаї, вороги.
висновок:
Старовинні люди потребував захисту від природних явищ і ворогів. Він мріяв про
щасливого життя і свою мрію втілив в образі героя епосу.
III.Ісследовательская робота зі співставлення образів героїв.
У: Зіставлення образів героїв проведемо по горизонталі, Тобто виходячи зі змісту творів,
за такими наскрізним напрямками: Родина -герой --- Народ
Вороги --- Герой --- Подвиг
і по вертикалі, Тобто за формою творів (форма є вираз змісту).
Напрямок «Батьківщина - Герой - Народ»
Д: Боротьба героя і силами Зла становить зміст цих творів.
У: Що уособлюють вороги?
Д (1 група): Змій уособлює зовнішніх ворогів. Використовуються епітети «Змія проклята»,
«Змеіще - Гориніще».
Д (2 група): «Абааси - все вороже людині, все противне його інтересам»(По «Якутськом словником» Пекарского). У олонхо він названий: «кровожерливий злодій»,
«Розбійник про трьох тінях». Він був чудовиськом:
«Там, де бути повинна його голова
Іржавий розплющений шолом,
Схожий з гніздом орла.
Так майнула тричі чорна паща.
Так блиснули зеленої синявою
Криві ікла його ».
Д (3 група): Циклоп уособлює грубу фізичну силу. Це величезний одноокий велетень, «здавався лісистій, дикій вершиною гори». Циклоп порівнюється з «шаленим звіром»,Д (4 група) : Стара лоухи, Пох'ели господиня, підступна, брехлива. Вона обманом заволоділа
скарбом народу - чудовою самомолкой Сампо, прирікаючи людей на голодну життя:«Виведи народ твій мором
І весь рід твій знищу ».
Лоухи - символ мороку, бідності, нещасть.
висновок: Люди долали перешкоди на життєвому шляху. Представляли їх у вигляді
сильних чудовиськ, яких міг перемогти тільки сильніший герой.
Напрямок «Герой - Вороги - Подвиг»
1. 2. 3. 4.
| |
Умовні позначення:
Герой, представник народу.
У: «Розшифруйте» цю блок-схему.
Д: 1 схема: І билина, і олонхо, і поема, і руна починаються з розповіді про віроломний
вчинок ворогів.
2 схема: Герой стає на захист свого народу. Противники сходяться в поєдинку.
3 схема: Герой здобуває перемогу над ворогом.
4 схема: Буде вельми радіти Добро.
У: - Що є кульмінацією?
Д: Поєдинок героя з ворогом - це кульмінація творів.
У: Виразно прочитайте епізод «Поєдинок».
Як показано сила супротивників?
Д (1 група): Бій Добрині Микитовича зі Змієм в билині описаний коротко:
«Вони билися зі Змією тут Трої добу,
Він побився зі Змією ще три години,
Він побив Змію та ю прокляту, -
Та Змія, вона кров'ю пішла ».
Для показу сили супротивників використовується гіпербола.
Д (2 група): У олонхо бій Нюргун Ботура з абааси показаний детально:
«Тридцять днів і ночей поспіль
били один одного вони ».
Крім гіперболи є елементи фантастики:
«Прекрасне Нюргун особа,
Спотворилося від гніву воно.
Догори скосити ліве око,
Донизу скосити праве око.
Іскри потріскували в волоссі,
Спалахував синій вогонь ... »
Все це становить національний зміст олонхо.
Д (3 група): Одіссей переміг Циклопа силою розуму. Не залишають героя і боги, захоплені
його мужністю, витримкою і хитрістю. Одіссей залишив чудовисько в дурнях три рази ».
Д (4 група): В руно бій короткий, так само застосовується гіпербола:
«Старий, вірний Вяйнямейнен
Тягне кермо із глибу моря,
Їм чудовисько вдарив,
Відрубав Орлиця кігті.
З крил сотня повалилася, з тіла тисяча впала. »
висновок: Фантастика і гіпербола - це засоби вираження героїчного .У: яка проблематика творів?
Д (1 група): Російський богатир бився за Забаву Путятічну, за російський народ.
Він покарав Змія за віроломство і обман. Добриня Микитич ставив
превище всього свій військовий обов'язок. У цьому він схожий на Олов'яного Солдатика
з казки Андерсена.
Д (2 група): Нюргун Боотир вступив в бій, рятуючи свою викрадену сестру-красуню
Айталин- Куо, за своє плем'я. Інакше і бути не могло, адже богатир був
спущений з Верхнього світу для захисту людей.
Д (3 група): Одіссей покарав Циклопа за святотатство, за порушення закону гостинності.
Він вступив в схатку з ворогом за своїх товаришів, а значить, за свій народ.
Д (4 група): Вяйнямейнен поставив собі за мету повернути чудо-млин Сампо,
він був вірний своєму народу.
висновок: У вчинках героїв розкривається їх внутрішня краса. Подвиги здійснені в ім'я
народу, за велінням душі.
Художня ідея - спільність героїчного епосу різних народів.
Прочитайте напам'ять заключні слова героїв.
Д (1 група): «Не літати тобі так на святу Русь,
Не збирати полонов так русских! »
Д (2 група): «Я забити, завалити хочу
Дорогу в підземний світ.Щоб не виривалися звідти до нас
Смерть, смерть і лихо! »
Д (3 група): «Якщо. Циклоп, у тебе з людей земнородних хто запитає,
Як винищений твій єдиний очей, ти на це ответствуй:
Цар Одіссей, міст нищитель, героя Лаерта
Син, знаменитий володар Ітаки, мені виколов око мій ».
Д (4 група): «Ой ти, Укко, бог верховний,
Будь для чад своїх підмогою.
Вибудуй кам'яну фортецю
З двох сторін рідного краю,
Щоб злодій не зміг би зачепити,
Ворог плодів не зміг викрасти
Ніколи, поки на небі
Золотий блищить місяць! »
висновок: Ідейний зміст творів героїчного епосу полягає в перемозі сил Добра над Злом. Кожен народ мріяв про щастя. Носієм ідеї щастя і був герой.
В цьому проявляється спільність героїчного епосу різних народів.
Єдність змісту і форми жанру героїчного епосу.
«Єдність змісту і форми творів героїчного епосу»:
| Жанр героїчного епосу. | билина «Добриня і Змій» | олонхо «Нюргун Боотур стрімкий-ний» (3 пісня) | Древнегречес-кая поема «Одіссея» (Пісня 8 «Одіссей у циклопів ») | Карело-фінська поема Калевала » (43 руна). |
| носії Добра | Добриня Микитич | Нюргун Боотур Стрімке | Одіссей | Вяйнямейнен |
| сили Зла | змій | абааси | Циклоп | стара лоухи |
| зміст | Б о р ь б а р е р о я с в р а г о м |
|||
| проблематика | За Забаву Путятічну, вільну Русь. | За Айталиин-Куо, плем'я людське. | За товаришів, свій народ. | За Сампо, щасливе життя |
| Художня ідея. | П о б е д а Д о б р а н а д З л про м. |
|||
висновок: У жанрі героїчного епосу зміст і форма допомагають розкрити образ героя.
IV. Робота в групах. Заповнення маршрутних листів.
V. Висновок -рішення художньо - дослідного завдання.
1. Звіт керівників груп.
Керівник 1 групи: Російський народ вважав своїм ідеалом воїна-захисника:
сміливого, готового захистити свій народ, віддати життя за Батьківщину. Сенс його життя - захист Вітчизни.
Керівник 2 групи: Стародавні якути вибрали своїм ідеалом воїна незвичайної сили, нещадного до ворогів, шанобливо ставиться до жінки.
Керівник 3 групи: Стародавні греки оспівали розум Людини, який може поборотися навіть з нащадками богів. (Циклоп був сином Посейдона - бога морів).
Керівник 4 групи: У «Калевале« показаний ідеал Людини, який працьовитий, мудрий. Він, перш за все, Учитель, готовий повести народ за собою.
У: Ви виділили основні риси ідеалу Людини різних народів. У цьому національна специфіка творів героїчного епоси.
2. Відповідь на проблемне питання.
У: А що становить спільність у розумінні ідеалу Людини різними народами?
Д: Всі народи цінують такі риси, як мужність, силу духу, любов до свого народу.
висновок: Вийшов узагальнений образ ідеалу Людини різних народів в давнину.
Це носій Добра. У нього високе призначення - очистити рідну
землю від зла, і тоді настане щасливе життя.
VI. Підсумок уроку.
У: Пройшли століття, але до цих пір людство захоплюється подвигами
героїв, древніми творіннями.
А для чого нам, сучасним людям, потрібно знати ці твори?
Д: Потрібно брати з героїв приклад, вчитися у них любити Батьківщину. У наш час у людей теж є вороги. Найстрашніший з них - тероризм. Терористи - це чудовиська в людському образі. Потрібно захистити світ від них.
У: Твори героїчного епосу - це скарбниця людства, джерело мудрості народної, цілюще джерело, припадаючи до якого, ми черпаємо все чисте і святе. Уже багато століть люди з цікавістю читають ці перекази, а так дбайливо зберігають тільки дуже дороге для всього народа.Error: Reference source not foundError: Reference source not found
Епос (від грец. «Слово, розповідь») відображає історичне минуле, народне життя.
В епосі стикаються людина і суспільство. До епосу відносяться: казка, байка, оповідання, нарис, поема, повість, роман, епопея.
Загальна риса - об'єктивно - розповідний характер.
Відмінна риса - життя постає з різних сторін, в різні моменти. Герой епічного твору - узагальнений образ. Як правило, у героя був прототип - конкретний человек.Епос найважливіший і єдиний свідок далекої епохи, що зберегла народну пам'ять. Він сходить до найдавніших міфів і відображає міфологічне уявлення людини про навколишнє действітельності.Он виник в усній формі в поколінні казок, обріс образами, сюжетами, а потім був закріплений в книжковій формі. Кожен перекладач довів до нас ці твори по своєму. Тобто епос - результат колективної творчості, тому авторства немає, крім «Іліади» та «Одіссеї» Гомера. У жанрах малої епічної форми (байка, казка, оповідання, нарис) - показується один епізод з життя героя.
У жанрах середньої форми (повість) - представлено цілий ряд епізодів, тобто період життя. Велика епічна форма (роман, епопея, поема) - розкривають життєвий шлях, характер героя.
Основна тема Стародавнього епосу - життя роду, ключові моменти його історіі.Современная епопея - це індивідуальна творчість. Але і зараз герой виконує патріотичний обов'язок. Героїчні пісні і сказання породили жанр поему. Видатні пам'ятки героїчного епосу:
I. Шумерська - «Сказання про Гільгамеша» 1800г. до н.е.
II. Індійський - «Махабхарата» 1000 років до н.е. - битва 2х пологів за панування в царстві в верхній частині річки Ганг.
III. лицарський епос
«Беовульф» - Англія
«Повість про Нібелунгів» - Німеччина
«Пісня про мого Сіда» - Іспанія
«Старша Едда» - Ісландія
«Пісня про Роланда» - Франція
«Калевала» - карело-фінський епос
Билини Володимиро-київські і Новогородської
«Олонхо» - сказання якутського народу.
Нартський епос Кавказьких народів (доблесне плем'я)
«Давид Сасунський» - вірменський
«Манас» - киргизький.
Народний епос надихає поетів, художників, режисерів, музикантів на створення нових творів. Американський поет Логфелло за мотивами індійського епосу написав «Пісню про Гайавату».
Грузинський поет Шота Руставелі «Витязь у тигровій шкурі».
Невідомий російський сказитель »Слово о полку Ігоревім».
М. Лермонтов »Пісня про купця Калашникова».
Не оминули епос стороною і композитори. У музиці склався епічний симфонічний жанр. Наприклад «Богатирська симфонія» Бородіна; Епічна опера М. Мусоргського «Хованщина», «Сорочинський ярмарок», «Князь Ігор» Бородіна, опери-билини і опери-казки Римського-Корсакова «Садко», «Псковитянка», «Сказання про невидимий град Кітяже».
Величезний слід залишила епічна тема в образотворчому мистецтві. Всім відомі картини Васнецова: «Три богатирі», «Після побоїща», «Витязь на роздоріжжі», «Іван-царевич» та інші.
20. Особливості православного богослужіння. Три кола часу. Білет17.1
Християнське богослужіння вбирає в себе 2000опит православної і католицької церкви. Церковна служба на кшталт театрального дійства і об'єднує багато мистецтва. Велику роль відіграє внутрішнє оздоблення храму (ікони, фреска, кухонне начиння), вокальна та хорова музика, дзвін, Слово молитви.
Все покликане служити не тільки естетичної насолоди, а й духовного преображення людини. На церковну службу впливають і національні традиції. У центральній Африці служба супроводжується звуками тамтамів, в Ефіопії вона супроводжується танцем священиків, в Індії в службу включений обряд принесення в дар квітів.
У православному богослужінні розрізняють три кола часу: денний (добовий), тижневий, річний. Церковний день починається з вечора, коли на небі сходить перша зірка, освітила народження Спасителя (Віфлеємська). Тому перше богослужіння дня називають вечірньої. Вона складається з читання псалмів і гімнів, вдячності Богові за минулий день. Пахощі ладану символізує молитву, яка піднімається до небес. У давнину вечеря з'єднувалася з іншими молитвами і тривала до ранку. Звідси її назва -всенощное бдіння.
У ранкові години виповнюється утреня. У храмі гасять світло і читають 6 псалмів, в яких хвалять Бога.
Основою денного богослужіння є літургія. Для неї готують хліб і вино, ім'я причащають людей до вічного життя. Під час літургії просять у бога порятунку душі, світу, погоди, родючості землі.
Тижневий коло присвячений святим або священним подіям. Наприклад, п'ятниця присвячена Хресту і подій Голгофи, субота -Богородіце.
Православний церковний рік відзначений безліччю свят. Головні -12, так звані двунадесяті: Різдво Богородиці-21 вересня, Різдво Христове-7 січня, крещеніе- 19 січня, Воскресіння Христове паска, Вознесіння -на 40 день після Великодня, Трійця, Преображення Господнє, Успіння Пресвятої Богородиці.
21.Хрістіанскіе свята. квиток 4.1
Релігійні свята відзначаються протягом усього року представниками всіх світових релігій. Православний церковний рік також відзначений безліччю релігійних свят, але головні з них - дванадцять, так звані «двунадесяті».
Серед них: Різдво Богородиці (21 вересня); Воздвиження Хреста Господнього (27 вересня); Введення в храм Пресвятої Богородиці (4 грудня) для; Різдво Христове (7 січня); Хрещення Господнє або Богоявлення (19 січня); Стрітення Господнє (15 лютого); Благовіщення (7апреля); Вхід Господній в Єрусалим (за тиждень до Пасхи); Воскресіння Христове Пасха; Вознесіння (40 день після Великодня); Трійця (50 день після Великодня) Преображення (19 серпня) Успіння Пресвятої Богородиці (28 серпня).
Є в християнському календарі і пам'ятні дні святих.
Одним з головних свят християнства є Великдень. Це пам'ять про жертву Ісуса Христа, про смерть його на хресті і Воскресіння. Своєю смертю, своєю добровільною жертвою Христос спокутував гріхи людей і подарував їм безсмертя душі, вічне життя. Свято Пасхи відзначається за місячним календарем, тому день свята припадає на проміжок між 4 квітня і 7 травня.
На Великдень прийнято пекти паски та фарбувати яйця. За переказами, Свята Марія Магдалина подарувала римському імператору на Великдень фарбоване яйце зі словами: «Христос воскрес!». З тих пір і повелося фарбувати яйця і обмінюватися ними, т. Е. Христосатися: вітати один одного і тричі обніматися.
Великодні торжества починаються з хресного ходу.
Хресний хід - це урочиста хода з одного храму в інший.
Воскресіння Христове будинку відзначають святковим сніданком з пасок.
Цілий тиждень свято супроводжується дзвоном.
Образ свята багаторазово використовувався в образотворчому мистецтві Росії та Західного мистецтва. Найбільш цікава картина І. Рєпіна «Хресний хід на Великдень».
22.Мусульманський обряд хадж. квиток 18.1
Родина ісламу місто Мекка в Саудівській Аравії. Іслам виник в сьомому столітті н. е. Пророк ісламу -Мухаммед. Слово «іслам» перекладається «покірність Богу». Зараз іслам налічує 400 мільйонів прихильників. Центром ісламу стало місто Мекка. Він розташований на аравійському півострові в долині. На площі біля Великої мечеті (молитовний будинок) знаходиться головна святиня ісламу Кааба-будівля з сірого каменю в формі куба, покрите чорною парчею з вишитими висловами з Корану. Усередині Кааби знаходиться святиня ісламу-чорний камінь, який символізує ключ від Небесного Храму. Приніс його на землю Адам, вигнаний з раю. Але спочатку він був білого кольору. Чорним його зробили гріхи людини.
Вважається, що людина, що побачив рай крізь цей камінь, обов'язково після смерті потрапить туди. Тому кожен мусульманин прагне, хоч один раз в житті, потрапити в Мекку.
Через 70 днів після поста, в священний місяць Рамадан, мусульмани здійснюють хадж- паломництво в Мекку. Тут немає бідних і багатих. Паломників об'єднує Бог Аллах.
Хадж починається з обряду чістоти- люди одягаються в білий одяг. Вона нагадує про смирення перед Богом і про савані, в якому людина постане після смерті перед Аллахом. Ритуал включає перехід паломників через долину Міна до гори Арафат. Тут вони слухають проповідь, моляться і біжать до яскраво освітленій мечеті.
На наступний день після ранкової молитви прочани знову йдуть в долину і кидають 7 каменів в стовп, який символізує Сатану.
Потім слід обряд жертвопринесення тварин, в пам'ять про готовність Авраама (Ібрагіма) принести в жертву Богу свого сина. Після цього вони повинні щедро нагодувати бідних і всіх бажаючих. Багато мусульман замість жертвопринесення приносять грошовий внесок в мечеть. Потім вони повертаються до Каабі обходять майже бігом 3 рази і повільно 4 рази навколо неї. Це символізує пошук води серед пагорбів.
Одночасно обряд здійснюють близько 2х мільйонів чоловік. Зараз Саудівська Аравія змушена ввести обмеження на в'їзд паломників, так як під час хаджу кілька років тому в тисняві загинули люди. Мусульманин, здійснив хадж, отримує право носити білу чалму і почесне приставку до імені-хаджі.
23.Історія і традиції проведення карнавальних свят. Білет17.2
Карнавал-улюблене свято багатьох народів світу. Багато хто вважає, що це слово походить від латинського «кару навалес», що означає «потішна колісниця», тобто корабель святкових процесій. Інші вчені вважають, що воно походить від слова «карне валі» -прощай м'ясо і пов'язано з часом наступаючого поста в країнах Західної Європи. Ще в далекі часи наші предки одягалися в шкури тварин, надягали маски і танцювали проводжаючи зиму і зустрічаючи весну.
Особливо популярні карнавали стали в епоху Відродження. Під час цього торжества припинялася ділове життя міста.
Батьківщиною карнавалів вважається Італія. Головний герой - «король», чинно сидить на возі. Його оточують герої італійської комедії масок дель арте: шахрай Арлекін, боягуз Капітан, простодушні Закохані, кокетлива Коломбіна, Пульчинелла і інші.
Особливо прославилися венеціанські карнавали. Зараз там відбуваються справжні чудеса. В кінці лютого сюди з'їжджаються всі туристи. Сотні людей в невимовних нарядах і загадкових масках проходять по набережній Венеції.
Не менш популярний і знаменитий бразильський карнавал в Ріо-де-Жанейро. Йому 350 років. 16 національних шкіл самби готують пісню, танець, шиють костюми, створюють декорації.
Святкова хода триває 4 дні. За ці дні журі оцкенівает декорації, костюми, майстерність виконавців самби або ламбади.
Головні убори танцюристів досягають 10 -13 кг. І їх не можна знімати до завершення карнавальної ходи. Бразильський карнавал ввібрав індіанські, португальські і негритянські традиції. В даний час карнавал перемістився з вулиць на спеціальні стадіони- «Самбадромі», Учасники співають і танцюють до знемоги. Їм забороняється збиватися з ритму, сідати або припиняти спів. Спека в цю пору року може досягати 30 градусів спеки.
Своєрідні карнавальні ходи проходять в Лас-Вегасі. У них беруть участь біляві красуні-копії Мерілін Монро, механічні гіганти, кін-конги, актори, циркачі.
У Швейцарії теж люблять карнавали. Тут в лютому джгут опудало Зими і влаштовують «парад відьом», а в березні вас зустрінуть звуки флейт і білі привиди.
В Іспанії ви можете побачити парад ляльок- «фальянс», які розігрують сценки з давньогрецької міфології і життя сучасних політиків.
У Бельгії, в місті Брюгге проводяться «котячі карнавали». У середні століття тут скидали кішок з високих веж, вважаючи їх втіленням нечистої сили і тепер, жителі міста просять у них вибачення. На карнавал жителі одягаються в костюми котів і рясно пригощають своїх улюбленців.
У Росії карнавали ввів Петро I. Зараз карнавальні ходи поновилися в Новорічні та Різдвяні свята.
24 Особливістю християнського храмового зодчества.19.2
Кожна релігія представлена \u200b\u200bсвоїм храмом, який представляє ту чи іншу модель світу. Жодна цивілізація світу не обходилась без храму, що має культове значення. Навіть в первісному суспільстві поряд з оселями людей зводилися кам'яні споруди, службовці місцем поклоніння силам природи.
Християнські храми виникли не відразу. Початок християнство пов'язано з гоніннями і переслідуваннями, тому віруючі здійснювали богослужіння глибоко під землею, в катакомбах. Лише з прийняттям християнства як офіційної віри, почнеться повсюдне будівництво храмів.
Основою католицького храму стала базиліка (від грецького-царський будинок) -витянутое будівля, розділена рядами колон на частини, тобто нефи. Храми будуються із заходу на схід, так як там знаходиться, за їх уявленням, центр Землі-Єрусалим. На Схід дивиться і напівкруглий прістрой- апсида. У ній знаходиться вівтар, святість із будівлі. Вівтар розділяє земну і небесну частину храму. Зовнішній вигляд базиліки простий і суворий, але внутрішнє оздоблення відрізняється пишністю та урочистістю. Стіни прикрашені фресками (розпис по мокрій штукатурці), мозаїкою (малюнок, зібраний з різнокольорових каменів або кольорового скла-смальти), скульптурою, розкішними предметами для церковної служби.
У православному християнстві використовується хрестово-купольний тип храму, що має форму хреста з куполом у центрі. У християнських храмах немає жодної дрібниці, позбавленої релігійного сенсу. Сама будівля нагадує корабель, який несе віруючих через життєві негаразди у вічність. Дуже важливо кількість куполів. Воно глибоко символічно: один купол означає Єдиного бога, 3-Святу Трійцю, 5 Христа і чотирьох євангелістів, 7-священні таїнства церкви (Хрещення, Причастя і.т.д.), 13-Христос і 12 апостолів, 33- роки земного життя Христа. Форма купола теж має значення. Давня -шлемовідная, нагадує про доблесного минулому, про захисників Вітчизни. Луковічная- символізує полум'я свічки.
Має значення і колір куполів. Золоті присвячені Ісусу і головних церковних свят, символ небесної слави. Сині з зірками присвячені Пресвятій Богородиці. Зелені присвячуються Трійці і символізують Святий дух. Храми, присвячені святим, увінчані зеленими або срібними куполами.
З XVII століття на Русі починають зводити шатрові храми. Наприклад церква Вознесіння в Коломенському під Москвою. Потім вони будуть заборонені.
Поруч з храмом будується дзвіниця або дзвіниця. Познайомимося з самим храмом.
Піднімаючись сходами, ми увійдемо в притвор. Тут раніше знаходилися християни, відлучені за гріхи від церкви. Головна частина - вівтар. З правого боку ризниця, де зберігаються священні шати. Вівтар відокремлений від решти частини храму іконостасом- перегородкою з іконами. Іноді в одному храмі буває кілька алтарей- прибудов, які освячені на честь пам'ятних подій. Храм - дім Бога, в нього приходять віруючі для спілкування з ним.
Міфом називають древнє народне сказання про легендарних богів, героїв і про неймовірні явищ природи. Міф означає переказ і сказання, звідси і відбувається нинішнє призначення міфу, як окремого літературного жанру.
Міф і його місце в літературі
Подібні оповіді виникли в первісному суспільстві, і тому в міфах переплетені всілякі ранні елементи філософії, релігії, мистецтва. Відмінною особливістю міфу є те, що йому притаманні повторювані теми і подібні мотиви, які можна зустрітися в міфах різних народів і часів.
Вважається, що міфи були основним способом пізнання світу в первісному суспільстві, так як в них відображалися прийнятні пояснення багатьох явищ природи.
Це пов'язано з тим, що в міфах природа виступала у вигляді символів, які часом були у вигляді людини. Міфологія близька до художньо літературі формою образного оповідання, тому говорять про те, що міфологія справила величезний вплив на розвиток літератури, як такої.
У художніх творах дуже часто зустрічаються міфологічні мотиви і і багато сюжетів засновані на міфах. Прикладом цього можуть послужити такі літературні твори, як "Чарівна гора" Т. Манна і "Нана" Е. Золя.
Героїчний епос різних народів і герої епосу
Для кожного народу характерний певний героїчний епос, в якому розкриваються побут і звичаї певних націй, їх цінності та погляд на навколишній світ. Цей жанр середньовічної літератури, в якому оспівувалися народні герої та їх подвиги. Найчастіше епос формувався у вигляді пісень.
Героїчний епос східних слов'ян представлений билиною "Ілля Муромець і Соловей-розбійник". Герой Ілля Муромець є центральною фігурою всього російського епосу, він представлений у вигляді захисника народу і своєї рідної землі. Це і є причиною того, що саме такий персонаж став народним улюбленців - адже він відображає головні цінності російського народу.
Знаменита поема "Давив Сасунский" відноситься до вірменського героїчного епосу. Цей твір відображає боротьбу вірменського народу проти загарбників, і його центральна фігура є уособленням народного духу, який прагне звільнитися від іноземних завойовників.
Пам'яткою німецького героїчного епосу є "Пісня про Нібелунгів" - переказ про витязів. Головним персонажем твору є сміливий і могутній Зігфрід. Це справедливий витязь, який стає жертвою зради і зради, але не дивлячись на це він залишається благородним і великодушним.
"Пісня про Роланда" - зразок французького героїчного епосу. основна тема поеми - це боротьба народу проти ворогів і завойовників. Лицар Роланд виступає в ролі головного героя, шляхетного і сміливого. Ця поема наближена до історичної дійсності.
Англійська героїчний епос репрезентований численними баладами про легендарного Робін Гуда, розбійника і захисника бідних і нещасних. Цей мужній і благородний герой володіє веселою вдачею і тому він став справжнім народним улюбленцем. Вважається, що Робін Гуд - це історичний персонаж, який був графом, але відмовився від заможного життя заради того, щоб допомагати бідним і знедоленим людям.
Ілля Муромець, або Ілля Муровець (повне билинне ім'я Ілля Муромець син Івана) один з головних героїв давньоруського билинного епосу, богатир, що втілює народний ідеал героя-воїна, народного заступника .. За даними українських істориків і першим дослідженням, що були проведені в КПЛ, в 17-му столітті, його малою батьківщиною було стародавнє селище Моровійськ (сучасне село Морівськ, Козелецького р-ну, Чернігівської обл. Україна) на Чернігівщині, недалеко від стародавньої «духовий дороги», що веде з Чернігова до Києва.
Прототипом билинного персонажа деякими дослідниками вважається історичний силач на прізвисько «Чоботок», родом з Мурома, який прийняв чернецтво в Києво-Печерській лаврі під ім'ям Іллі, зарахований до лику святих православної церкви як «преподобний Ілля Муромець» (канонізований в 1643 році) Ілля Печерський. За цією теорією Ілля Муромець жив в XII столітті і помер в Києво-Печерській лаврі близько 1188 року. Пам'ять за церковним календарем 19 грудня (1 січня. Сучасні антропологи і лікарі-ортопеди при дослідженні мощей Іллі підтверджують, що нижні кінцівки цю людину тривалий час з якихось причин не діяли, внаслідок або вродженого паралічу або родової травми.
Він є головною дійовою особою не тільки наших билин, але і німецьких епічних поем XIII в., Заснованих на більш ранніх переказах. У них він представлений могутнім витязем, княжого роду Іллею Руським. Мощі преподобного не менше яскраво свідчать про яскраву військової біографіі.После цілком успішною військової кар'єри і, мабуть, внаслідок важкого поранення, Ілля приймає рішення закінчити свої дні ченцем і постригается в Феодосиев монастир, нині Києво-Печерську лавру. Слід зазначити, що це цілком традиційний крок для православного воїна - змінити меч залізний на меч духовний і проводити дні в битві нема за земні блага, а за небесні.
Географічні об'єкти, що знаходиться на півострові Ведмежий один з найвищих водоспадів Росії носить ім'я Ілля Муромець. У районі Києва на Дніпрі знаходиться Острів Муромець ландшафтний парк і улюблене місце відпочинку городян. Організації Кіностудія дитячих та юнацьких фільмів «Ілля Муромець» Відкритий пайовий інвестиційний фонд «Тройка Діалог Ілля Муромець» Техніка Ілля Муромець фрегат Російського імператорського флоту У 1913 році ім'я богатиря отримав літак-бомбардувальник, створений авіаконструктором Ігорем Сікорським.
Живопис Ілля Муромець персонаж картини Віктора Васнецова «Богатирі», під враженням билини «Ілля Муромець і розбійники» він же написав картину «Витязь на роздоріжжі» «Ілля Муромець на бенкеті у князя Володимира» картина В.П.Верещагіна, Ілля Муромець картина Миколи Реріха , «Ілля Муромець витягує в'язнів», Ілля Муромець і голота шинкарська, «Ілля Муромець у сварці з князем Володимиром», «Дар Святогора» картини Костянтина Васильєва.
