Сьогодні всі народи світу користуються сонячним календарем, успадкованим практично від древніх римлян. Але якщо у своєму нинішньому вигляді цей календар майже ідеально відповідає річному руху Землі навколо Сонця, то про його початковий варіант можна сказати лише «гірше не було куди». А все, мабуть, тому, що, як зауважив римський поет Овідій (43 р. до н.е.-17 р. н.е.), стародавні римляни краще знали зброю, ніж зірки...

Сільськогосподарський календар.Як і їхні сусіди греки, стародавні римляни визначали початок своїх робіт зі сходу та заходу окремих зірок та їх груп, тобто вони пов'язували свій календар із річною зміною виду зоряного неба. Чи не головним «орієнтиром» при цьому був схід і захід (ранковий та вечірній) зоряного скупчення Плеяди, яке в Римі називалося Вергіліями. Початки багатьох польових робіт тут пов'язували і з фавонієм – теплим західним вітром, який починає дмухати у лютому (3-4 лютого за сучасним календарем). За свідченням Плінія, у Римі «з нього починається весна». Ось кілька прикладів проведеної стародавніми римлянами «прив'язки» польових робіт до зміни виду зоряного неба:

«Між фавонієм і весняним рівноденням підрізають дерева, обкопують лози... Між весняним рівноденням і сходом Вергілій (ранковий схід Плеяд спостерігається в середині травня) пропалюють ниви..., рубають вербу, огорожують луки..., слід садити маслини».

«Між (ранішнім) сходом Вергілій та літнім сонцестоянням копати чи орати молоді виноградники, пасинкувати лози, косити корми. Між літнім сонцестоянням і сходом Пса (від 22 червня до 19 липня) більшість зайнята жнивами. Між сходом Пса та осіннім рівноденням слід косити солому (римляни спочатку високо зрізали колоски, а солому косили через місяць)».

«Вважають, що не слід починати сівбу до (осіннього) рівнодення, бо якщо почнеться негода, то насіння гнитимуть... Від фавонію до сходу Арктура (з 3 по 16 лютого) рити нові канави, робити обрізку у виноградниках».

Слід, однак, пам'ятати, що цей календар був переповнений найнеймовірнішими забобонами. Так, луки слід було удобрювати провесною не інакше, як у молодик, коли молодий місяць ще не видно («тоді трави будуть рости так само, як і молодий місяць»), а на полі не буде бур'янів. Яйця під курку рекомендувалося підкладати лише першу чверть фази Місяця. Згідно Плінію, «будь-яка рубка, обривання, стрижка завдадуть менше шкоди, якщо їх робити, коли Місяць на шкоді». Тому той, хто вирішив стригтися, коли «Місяць прибуває», ризикував облисіти. А якщо у вказаний час зрізати листя на дереві, воно незабаром втратить все листя. Зрубаному тим часом дереву загрожувала гнилизна...

Місяці та рахунок днів у них.Існуюча суперечливість і певна невизначеність даних про давньоримському календарі значною мірою зумовлена ​​тим, що самі античні письменники в цьому питанні розходяться в думках. Частково це буде показано нижче. Спочатку зупинимося на загальній структурі давньоримського календаря, що склалася в середині I ст. до зв. е.

У зазначений час рік римського календаря із загальною тривалістю 355 днів складався з 12 місяців з таким розподілом днів у них:

Мартіус 31 Квінтіліс 31 Новембер 29

Апріліс 29 Секстиліс 29 Децембер 29

Майус 31 Септембер 29 Януаріус 29

Про додатковий місяць Мерцедонії йтиметься пізніше.

Як видно, за винятком одного, всі місяці давньоримського календаря мали непарну кількість днів. Це пояснюються забобонними уявленнями древніх римлян, ніби непарні числа щасливі, тоді як парні приносять нещастя. Рік розпочинався з першого числа березня. Цей місяць був названий Мартіусом на честь Марса, якого спочатку шанували як бога землеробства та скотарства, а пізніше як бога війни, покликаного захищати мирну працю. Другий місяць отримав назву Апріліс від латинського aperire - «розкривати», оскільки цього місяця розкриваються бруньки на деревах, або від слова apricus - «Сонцем, що зігрівається». Він був присвячений богині краси Венері. Третій місяць Майус присвячувався богині землі Майє, четвертий Юніус - богині неба Юноне, покровительці жінок, дружині Юпітера. Назви шести подальших місяців були пов'язані з їх становищем у календарі: Квінтіліс – п'ятий, Секстиліс – шостий, Септембер – сьомий, Октобер – восьмий, Новембер – дев'ятий, Децембер – десятий.

Назва Януаріуса - передостаннього місяця давньоримського календаря - походить, як вважають, від слова janua - "вхід", "двері": Місяць був присвячений богу Янусу, який, за однією з версій, вважався богом небесного склепіння, що відкривав ворота Сонцю на початку дня і що закривав їх у його кінці. У Римі йому було присвячено 12 вівтарів – за кількістю місяців на рік. Він був богом входу, всяких починань. Римляни зображували його з двома особами: одним, зверненим уперед, бог ніби бачить майбутнє, другим, зверненим назад, споглядає минуле. І, нарешті, 12-й місяць був присвячений богу підземного царства Фебрууса. Сама ж його назва походить, мабуть, від лютого-«очищати», але, можливо, і від слова feralia. Так римляни називали поминальний тиждень, що припадав на лютий. Після закінчення її, наприкінці року вони здійснювали очисний обряд (lustratio populi) «для примирення богів із народом». Можливо, через це вони й не могли робити вставку додаткових днів наприкінці року, а виробляли її, як ми це побачимо далі, між 23 та 24 лютого...

Римляни використовували вельми своєрідний спосіб рахунки днів на місяці. Перший день місяця вони називали календами – calendae – від слова саlare – проголошувати, оскільки початок кожного місяця та року загалом жерці (понтифіки) проголошували публічно на народних зборах (comitia саlata). Сьомий день у чотирьох довгих місяцях або п'ятий в решті восьми називався нонами (nоnае) від nonus- дев'ятий день (включного рахунку!) до повного місяця. Нони приблизно збігалися з першою чвертю фази Місяця. У нони кожного місяця понтифіки оголошували народу, які свята у ньому відзначатимуться, а у лютневі нони до того ж - буде чи не буде зроблено вставку додаткових днів. 15-те число (повнолуння) в довгих і 13-те в коротких місяцях називалося ідами - idus (звичайно, в цих останніх місяцях іди слід було відносити на 14-е число, а нони - на 6-е, але римляни так не любили парних чисел...). День перед календами, нонами та ідами називався напередодні (pridie), наприклад pridie Kalendas Februarias - напередодні лютневих календ, тобто 29 січня.

При цьому стародавні римляни вважали дні не вперед, як це робимо ми, а у зворотному напрямку: стільки залишилося днів до нон, ід чи календ. (Самі нони, іди та календи також включалися з цього приводу!) Так, 2 січня - це «IV день від нон», оскільки в січні нони наступали 5-го числа, 7 січня - «VII день від ід». Січень мав 29 днів, тому ідами в ньому називалося 13-те число, а 14-те вже було "XVII Kalendas Februarias"-17-й день до лютневих календ.

Поруч із числами місяців проставлялися вісім перших літер латинського алфавіту: А, У, З, D, Е, F, G, Н, які циклічно повторювалися у тому порядку протягом цілого року. Ці періоди називалися «дев'ятиденками» – нундинами (nundi-nae – noveni dies), оскільки в рахунок включався останній день попереднього восьмиденного тижня. На початку року один із цих «дев'яти» днів – нундінус – оголошувався торговим або базарним днем, коли мешканці навколишніх сіл могли приїхати в місто на базар. Римляни довгий час начебто прагнули того, щоб нундинуси не збігалися з нонами, щоб уникнути зайвого скупчення людей у ​​місті. Існував також забобон, що якщо нундінус збігається з календами січня, то рік буде нещасливим.

Крім нундинних букв, щодня в давньоримському календарі позначався ще однією з наступних букв: F, N, С, NP та EN. У дні, позначені літерами F (dies fasti; fasti - розклад присутніх днів у суді), були відкриті судові установи та могли відбуватися судові засідання («претору без порушення релігійних вимог дозволялося вимовляти слова do, dico, addiсо - «погоджуюся» (призначити суд) ), «вказую» (закон), «присуджую»). Згодом літерою F почали позначати і дні свят, ігор тощо. Дні, позначені літерою N (dies nefasti), були забороненими, у яких з релігійних міркувань не можна було скликати наради, влаштовувати судові засідання і ухвалювати вирок. У дні С (dies comitialis – «дні зборів») відбувалися народні збори та засідання сенату. Дні NP (nefastus parte) були «частково забороненими», дні EN (intercisus) вважалися nefasti вранці та ввечері та fasti у проміжний годинник. За часів імператора Августа в римському календарі налічувалося днів F – 45, N-55, NP-70, С-184, EN – 8. Три дні на рік мали назву dies fissi («розщеплені» – від fissiculo – розглядати розрізи принесених у жертву тварин), з них два (24 березня і 24 травня - позначалися як QRCF: quando rex comitiavit fas - «коли жертовний цар головує» в народних зборах, третій (15 червня) - QSDF: quando stercus delatum fas - «коли виноситься бруд і сміття» з храму Вести - давньоримського божества домівки і вогню.У храмі Вести підтримувався вічний вогонь, звідси його брали в нові колонії та поселення.Дні fissi вважалися nefasti до закінчення священнодійства.

Список днів fasti на кожен місяць довгий час проголошувався лише в його 1-е число - ось свідчення того, як у давні часи патриції та жерці утримували у своїх руках усі найважливіші засоби регулювання життя. І лише 305 р. до зв. е. Видатний політичний діяч Гней Флавій оприлюднив на білій дошці на римському форумі список dies fasti на цілий рік, зробивши загальновідомим розподіл днів на рік. З того часу встановлення у громадських місцях висічених на кам'яних дошках календарних таблиць стало звичайним явищем.

На жаль, як зазначалося в «Енциклопедичному словнику» Ф. А. Брокгауза та І. А. Єфрона (Спб., 1895, т. XIV, с. 15) «римський календар представляється спірним і є предметом численних припущень». Сказане можна зарахувати і питання, коли римляни починали відлік діб. За свідченням видатного філософа та політичного діяча Марка Тулія Цицерона (106-43 р. до н. е.) та Овідія доба у римлян ніби починалася з ранку, тоді як за Цензоріном - від півночі. Це останнє пояснюється тим, що у римлян багато свят завершувалися певними ритуальними діями, для яких нібито було необхідне «мовчання ночі». Тому вони й приєднували першу половину ночі до дня, що минув.

Тривалість року у 355 днів була на 10,24-2 доби коротша за тропічний. Але в господарському житті римлян важливу роль грали землеробські роботи - сівба, збирання врожаю і т. д. І щоб тримати початок року поблизу одного й того ж сезону, вони робили вставку додаткових днів. При цьому римляни з якихось забобонних спонукань не вставляли цілого місяця окремо, а кожного другого року між VII і VI днями до березневих календ (між 23 і 24 лютого) «вклинювали» поперемінно 22 або 23 дні. Через війну число днів у римському календарі чергувалося так:

377 (355 + 22) днів,

378 (355+ 23) днів.

Якщо вставку було зроблено, то 14 лютого називалося вже днем ​​«XI Kal. intercalares», 23 лютого («напередодні») відзначалися терміналії – свято на честь Терміну – бога меж та прикордонних стовпів, які вважалися священними. Наступного дня починався як би новий місяць, у який і включався решта лютого. Першим йшов день Kal. intercal.», далі – день «IV до нон» (поп intercal.), 6-те число цього «місяця» – це день «VIII до ід» (idus intercal.), 14-й – це день «XV (або XVI) Kal. Martias».

Вставні дні (dies intercalares) отримали назву місяця Мерцедонія, хоча древні письменники називали його просто місяцем вставки - інтеркалярієм (intercalaris). Саме слово «мерцедоній» походить начебто від «merces edis» – «плата за працю»: це нібито був місяць, у якому проводилися розрахунки орендарів із власниками майна.

Як видно, в результаті таких вставок середня тривалість року римського календаря дорівнювала 366,25 діб - на одну добу більше істинної. Тому час від часу цю добу з календаря доводилося викидати.

Свідчення сучасників.Подивимося тепер, що ж говорили про історію свого календаря самі римські історики, письменники та громадські діячі. Насамперед М. Фульвій Нобіліор (колишній консулом у 189 р. до н. е.), письменник і вчений Марк Теренцій Варрон (116-27 рр. до н. е.), письменники Цензорін (III ст. н.е.) і Макробій (V ст. н. е.) стверджували, ніби давньоримський календарний рік складався з 10 місяців і містив лише 304 дні. При цьому Нобіліор вважав, що 11-й та 12-й місяці (січень та лютий) додав до календарного року близько 690 р. до н. е. напівлегендарний диктатор Риму Нума Помпілій (помер близько 673 р. до н.е.). Варрон вважав, що 10-місячним роком римляни користувалися ще «до Ромула», і тому 37 років правління цього царя (753-716 рр. до н. е.) він уже вказував як повні (за З65 1/4, але ніяк не по 304 дні). Згідно з Варроном, древні римляни ніби вміли узгоджувати своє трудове життя зі зміною сузір'їв на небі. Так, вони, мовляв, вважали, що «перший день весни припадає на знаку Водолія, літа – у знаку Тельця, осені – Лева, зими – Скорпіона».

За свідченням Ліцинія (народного трибуна 73 р. е.), Ромул створив як календар з 12 місяців, і правила вставки додаткових днів. А ось за твердженням Плутарха календарний рік древніх римлян складався з десяти місяців, але число днів у них коливалося від 16 до 39, тож і тоді рік складався з 360 днів. Далі, ніби Нума Помпілій запровадив звичай вставляти додатковий місяць у 22 дні.

Від Макробія ми маємо свідчення, що проміжок часу, що залишається після 10-місячного року в 304 дні, римляни на місяці не поділяли, а просто чекали на прихід весни, щоб знову почати рахунок по місяцях. Нума Помпілій ніби розділив цей проміжок часу на січень і лютий, причому лютий поставив перед січнем. Нумою також було запроваджено 12-місячний місячний рік у 354 дні, але незабаром доданий ще один, 355-й день. Саме Нума ніби встановив непарну кількість днів на місяцях. Як стверджував далі Макробій, римляни вважали роки по Місяцю, а коли вирішили порівнювати їх із сонячним роком, то почали кожні чотири роки вставляти 45 днів - два вставні місяці в 22 і 23 дні, вставлялися вони в кінці 2-го і 4-го років. При цьому нібито (і це єдине свідчення такого роду) для узгодження календаря з Сонцем римляни виключали з рахунку 24 дні через кожні 24 роки. Макробій вважав, що цю вставку римляни запозичували від греків і що було зроблено близько 450 р. до зв. е. До того ж, мовляв, римляни вели рахунок місячними роками, причому повний місяць спускався з днем ​​ід.

Згідно з Плутархом, те, що місяці давньоримського календаря, що мають числову назву, на початку року у березні закінчуються груднем, і є доказом того, що рік колись складався з 10 місяців. Але, як зазначає той самий Плутарх в іншому місці, сам цей факт і міг бути причиною виникнення такої думки.

І тут доречно навести слова Д. А. Лебедєва: «За дуже дотепним і високо ймовірним припущенням Г. Ф. Унгера, римляни називали власними іменами 6 місяців, з січня до червня, тому що вони припадають на ту половину року, коли день збільшується, чому вона і вважалася щасливою і тільки на неї в найдавніший час припадали й усі свята (від яких зазвичай отримували свої назви місяці); інші ж шість місяців, відповідні тій половині року, коли збільшується ніч і яку тому, як і несприятливу, не справлялося ніяких свят, вони мали на увазі цього особливих імен, а лише вважалися від першого місяця березня. Повну аналогію з цим є і той факт, що при місячному

Після римляни відзначали лише три місячні фази: молодик (Kalendae), 1-у чверть (попаї) і повний місяць (idus). Ці фази відповідають тій половині місяця, коли світла частина Місяця збільшується, відзначають початок, середину та кінець цього збільшення. Остання ж чверть Місяця, що припадає на середину тієї половини місяця, коли світло Місяця зменшується, римлян анітрохи не цікавила і тому не мала в них жодної назви».

Від Ромула до Цезаря.У описаних раніше давньогрецьких парапегмах фактично поєднувалися два календарі: один з них відрахував дні по фазах Місяця, другий вказував на зміну виду зоряного неба, що було необхідно давнім грекам для встановлення термінів тих чи інших польових робіт. Але ж така проблема стояла і перед древніми римлянами. Тому можливо, що згадані вище письменники відзначали зміни різних типів календарів – місячного та сонячного, а в такому разі звести їх повідомлення «до спільного знаменника» взагалі не можна.

Можна не сумніватися в тому, що древні римляни, узгоджуючи своє життя з циклом сонячного року, цілком могли вважати дні та місяці лише протягом року Ромула в 304 дні. Різна ж довжина їх місяців (від 16 до 39 днів) однозначно вказує на узгодженість початку цих проміжків часу з термінами тих чи інших польових робіт або з ранковими та вечірніми сходами та заходами яскравих зірок та сузір'їв. Адже не випадково, як зазначає Е. Бікерман, у Стародавньому Римі було прийнято говорити про ранкові сходи тієї чи іншої зірки, як ми щодня говоримо про погоду! Саме мистецтво «читання» знаків, «написаних» на небі, вважалося задарма Прометея...

Місячний календар у 355 днів був, мабуть, привнесений ззовні, він, мабуть, був грецького походження. Те, що слова «календи» та «іди» є найімовірніше грецькими, визнавали і самі римські автори, які писали календар.

Звісно, ​​римляни могли дещо змінити структуру календаря, зокрема змінити рахунок днів на місяці (згадаймо, що греки вважали у зворотному порядку лише дні останньої декади).

Прийнявши місячний календар, римляни, очевидно, спочатку використовували його найпростіший варіант, т. е. дворічний місячний цикл - триетериду. Це означає, що вставку 13-го місяця вони робили кожен другий рік і це згодом стало у них традицією. Враховуючи забобонну прихильність римлян до непарних чисел, можна вважати, що простий рік складався з 355 днів, емболісмічний - з 383 днів, тобто що вони робили вставку додаткового місяця з 28 днів і, хто знає, можливо вже тоді «ховали його » в останній, неповній декаді лютого...

Але триетерида - цикл все ж таки занадто неточний. І тому: «Якщо ж насправді вони, мабуть, дізнавшись від греків, що у 8 років потрібно вставити 90 днів, розподілили ці 90 днів на 4 роки, по 22-23 дні, вставляючи цей убогий mensis intercalaris через рік, то очевидно , вони давно звикли вже вставляти 13-й місяць через рік, коли надумали за допомогою октаетериди привести свій час на згоду з сонцем, і тому віддали перевагу краще урізати вставний місяць, ніж відступитися від звичаю вставляти його в 2 роки 1 раз. Без цього припущення походження убогої римської октаетериди незрозуміле».

Звичайно, римляни (можливо, це були жерці) не могли не шукати шляхів покращення календаря і, зокрема, не могли не дізнатися, що їхні сусіди – греки використовують для обчислення часу октаетериду. Ймовірно, римляни вирішили чинити так само, але їм здалося неприйнятним те, як греки роблять вставки емболісмічних місяців.

Але, як зазначалося вище, у результаті середня протягом чотирьох років тривалість римського календаря - 366 1/4 діб - була добу більше істинної. Тому після закінчення трьох октаетерид римський календар відставав від Сонця на 24 дні, тобто більш ніж на цілий вставний місяць. Як ми знаємо зі слів Макробія, римляни, у разі останні століття республіки, використовували період 24 року, що містить 8766 (= 465,25 *24) днів:

одного разу на 24 роки вставка Мерцедонія (23 дні) не проводилася. Подальша помилка в одну добу (24-23) могла б усунутись через 528 років. Звичайно, такий календар погано узгоджувався як із фазами Місяця, так і із сонячним роком. Найбільш виразну характеристику цього календаря дав Д. Лебедєв: «Скасований Юлієм Цезарем у 45 р. до p. X. Календар римської республіки був... справжнє хронологічне monstrum. Це був календар не місячний і сонячний, а псевдолунный і псевдосолнечный. Маючи всі недоліки місячного року, він не мав жодного з його достоїнств, і точно так само стояв він і до сонячного року ».

Сказане посилюється ще такою обставиною. Починаючи з 191 до н. е., згідно з «законом Манія Ацилія Глабріона», понтифіки, на чолі яких стояв верховний жрець (Pontifex Maximus), отримали право визначати тривалість додаткових місяців («призначати для вставного місяця стільки днів, скільки потрібно») і встановлювати початок місяців і років. При цьому вони дуже часто зловживали своєю владою, подовжуючи роки і тим самим терміни перебування на виборних посадах своїх друзів і скорочуючи для ворогів або тих, хто відмовлявся дати хабар. Відомо, наприклад, що у 50 р. до н.е. Цицерон (106 - 43 рр. до н. е.) 13 лютого ще не знав, чи через десять днів буде вставлений додатковий місяць. Втім, дещо раніше він і сам стверджував, що занепокоєння греків з приводу припасування свого календаря до руху Сонця - лише дивацтво. Що ж до римського календаря на той час, те, як зазначає Еге. Бікерман, не збігався ні з рухом Сонця, ні з фазами Місяця, а «швидше повністю блукав навмання...».

І оскільки на початку кожного року проводилася сплата боргів та податків, то неважко уявити, як твердо за допомогою календаря тримали жерці у своїх руках усе господарське та політичне життя у Стародавньому Римі.

Згодом календар був такий заплутаний, що свято жнив доводилося відзначати взимку. Безлад і хаос, що панували в римському календарі того часу, найкраще охарактеризував французький філософ Вольтер (1694-1778) словами: «Римські полководці завжди перемагали, але вони ніколи не знали, в який день це траплялося...».

· Давньоєгипетський · Давньоіндійський · Давньоперський · Давньослов'янський · Єврейський · Зороастрійський · Індійський · Інки · Іранський · Ірландський · Ісламський · Кельтський · Китайський · Конта · Коптський · Малайський · Майя · Масонський · Міньго · Непальський · Новою Римська· Румійський · Симетричний · Радянський · Стабільний · Тамільський · Тайський: місячний, сонячний · Тибетський · Трисезонний · Тувінський · Туркменський · Французький · Хакаський · Ханаанейський · Хараппський · Чучхе · Шведський · Шумерський · Ефіопський · Юліанський ·

Календар

1. 1-й день кожного місяця - календи ( Kalendaeабо Calendae, скор. Kal., Cal.); спочатку перший день молодика, про який сповіщає верховний жрець (від лат. дієслова calare- скликати, у разі для сповіщення про молодика).
2. 13-й чи 15-й день місяця - іди ( Idus, скор. Id.); спочатку в місячному місяці середина місяця, день повного місяця (за етимологією римського вченого Варрона - від етруського iduare- ділити).
3. 5-й чи 7-й день місяця - нони ( Nonae, скор. Ні.), день першої чверті місяця (від порядкового чисельного nonus- дев'ятий, 9-й день перед ідами, вважаючи день нон та ід).

У березні, травні, липні, жовтні іди припадали на 15-те, нони на 7-е число, а в інші місяці - іди на 13-те, а нони на 5-те число. В історії відомі, наприклад, березневі іди – 15 березня 44 до н. е., день вбивства Юлія Цезаря: Idus Martiae.

Назви цих днів (календи, нони, іди) при позначенні дати ставилися в аблятив часу ( ablativus temporis): Idibus Martiis- у березневі іди, Kalendis Januariis- у січневі календи, тобто 1 січня.

Дні, що безпосередньо передували календам, нонам або ідам, позначалися словом pridie- напередодні (у вин. відмінку): pridie Idus Decembres- напередодні грудневих ід, тобто 12 грудня.

Інші дні позначалися за допомогою вказівки, кількості днів, що залишилися до найближчого головного дня; при цьому до складу входили також день, який позначався, і найближчий головний день (порівн. російською «третього дня» - позавчора): ante diem octavum Kalendas Apriles - за вісім днів до квітневих календ, тобто 25 березня, зазвичай писалося скорочено a. d. VIII Kal. Apr.

Огляд року називався Kalendarium(звідси календар), як і називалася і боргова книга, оскільки відсотки платили під час календ.

Позначення днів місяця (до 45 року до н.е.)

День	Місяці з 29 днів	Місяць з 28 днів	Місяці з 31-го дня	Нумерація (з прикладу травня)
	січень, квітень, червень, секстилій (серпень), вересень, листопад, грудень	лютий	березень, травень, квінтилій (липень), жовтень	Коротка форма	Повна форма
1	Kalendae			Kal. Mai.	Kalendis Maiis
2	IV		VI	a. d. VI Non. Mai.	ante diem VI (sextum) Nonas Maias
3	III		V	a. d. V Non. Mai.	ante diem V (quintum) Nonas Maias
4	pridie		IV	a. d. IV Non. Mai.	ante diem IV (quartum) Nonas Maias
5	nonae		III	a. d. ІІІ Non. Mai.	ante diem III (tertium) Nonas Maias
6	VIII		pridie	prid. Ні. Mai.	pridie Nonas Maias
7	VII		nonae	Ні. Mai.	Nonis Maiis
8	VI		VIII	a. d. VIII Id. Mai.	ante diem VIII (octavum) Idus Maias
9	V		VII	a. d. VII Id. Mai.	ante diem VII (septimum) Idus Maias
10	IV		VI	a. d. VI Id. Mai.	ante diem VI (sextum) Idus Maias
11	III		V	a. d. V Id. Mai.	ante diem V (quintum) Idus Maias
12	pridie		IV	a. d. IV Id. Mai.	ante diem IV (quartum) Idus Maias
13	idus		III	a. d. III Id. Mai.	ante diem III (tertium) Idus Maias
14	XVII	X	pridie	prid. Id. Mai.	pridie Idus Maias
15	XVI	IX	idus	Id. Mai.	Idibus Maiis
16	XV	VIII	XVII	a. d. XVII Kal. Iun.	ante diem XVII (septimum decimum) Kalendas Iunias
17	XIV	VII	XVI	a. d. XVI Kal. Iun.	ante diem XVI (sextum decimum) Kalendas Iunias
18	XIII	VI	XV	a. d. XV Kal. Iun.	ante diem XV (quintum decimum) Kalendas Iunias
19	XII	V	XIV	a. d. XIV Kal. Iun.	ante diem XIV (quartum decimum) Kalendas Iunias
20	XI	IV	XIII	a. d. XIII Kal. Iun.	ante diem XIII (tertium decimum) Kalendas Iunias
21	X	III	XII	a. d. XII Kal. Iun.	ante diem XII (duodecimum) Kalendas Iunias
22	IX	pridie	XI	a. d. XI Kal. Iun.	ante diem XI (undecimum) Kalendas Iunias
23	VIII	terminalia	X	a. d. X Kal. Iun.	ante diem X (decimum) Kalendas Iunias
24	VII	VI	IX	a. d. IX Kal. Iun.	ante diem IX (nonum) Kalendas Iunias
25	VI	V	VIII	a. d. VIII Kal. Iun.	ante diem VIII (octavum) Kalendas Iunias
26	V	IV	VII	a. d. VII Kal. Iun.	ante diem VII (septimum) Kalendas Iunias
27	IV	III	VI	a. d. VI Kal. Iun.	ante diem VI (sixtmum) Kalendas Iunias
28	III	pridie	V	a. d. V Kal. Iun.	ante diem V (quintum) Kalendas Iunias
29	pridie		IV	a. d. IV Kal. Iun.	ante diem IV (quartum) Kalendas Iunias
30			III	a. d. ІІІ Kal. Iun.	ante diem III (tertium) Kalendas Iunias
31			pridie	prid. Kal. Iun.	pridie Kalendas Iunias

Тиждень

Спочатку римляни використали восьмиденні тижні [ ] - Нундіна (лат. nundinae), у якій дні позначалися літерами: A, B, C, D, E, F, G, H. Розподіл місяця на семиденні тижні, що виник на Стародавньому Сході, в I столітті до н. е. почало вживатися в Римі, звідки пізніше поширилося по всій Європі.

У запозиченому римлянами семиденному тижні лише один день мав особливу назву – «субота» (ін. Євр. sabbath- відпочинок, спокій), інші дні називалися порядковими номерами на тижні: перший, другий тощо; пор. у російському понеділок, вівторок і т. д., де «тиждень» означав спочатку неробочий день (від «не робити»). Римляни назвали дні тижня по семи світилах, які мали імена богів. Назви наступні: субота - день Сатурна, далі - день Сонця, Місяця, Марса, Меркурія, Юпітера, Венери.

Латинські назви, видозмінившись, частково зберігаються досі в назвах днів тижня у Європі . У Китаї, а також Японії та інших країнах, які традиційно перебували під впливом Китаю, для позначення днів тижня прийняті ті ж планети, що і в римській традиції, але використовуються їхні національні назви, пов'язані з елементами традиційної китайської алхімії.

Українська	Латинський	Французька	Англійська	Німецька	Фінський	Японська	Китайська
понеділок	Lunae dies	lundi	Monday	Montag	Maanantai	月曜日 Гецуйо:бі	月曜日 юеяожи
вівторок	Martis dies	mardi	Tuesday	Dienstag	Tiistai	火曜日 Кайо:бі	火曜日 хояожи
середа	Mercuri dies	mercredi	Wednesday	Mittwoch	Keskiviikko	水曜日 Суйє:бі	水曜日 шуйяожи
четвер	Jovis dies	jeudi	Thursday	Donnerstag	Torstai	木曜日 Мокує:бі	木曜日 муяожи
п'ятниця	Veneris dies	vendredi	Friday	Freitag	Perjantai	金曜日 Кін'є:бі	金曜日 цзиньяожи
субота	Saturni dies	samedi	Saturday	Samstag, Sonnabend	Lauantai	土曜日 Доє:бі	土曜日 туяжі
неділя	Solis dies	dimanche	Sunday	Sonntag	Sunnuntai	日曜日 Нитка:бі	日曜日 жіажі

Годинник

Поділ доби на годинник увійшов у вжиток з часу появи в Римі сонячного годинника (лат. horologium solarium) у 291 році до н. е. ; 164 року до н. е. в Римі ввели водяний годинник (лат. solarium ex aqua). День, як і ніч, було поділено на 12 годин. У різну пору року тривалість однієї години дня та однієї години ночі змінювалася. День – це час від сходу до заходу сонця, ніч – від заходу до сходу сонця. У рівнодення день вважався з 6 години ранку до 6 години вечора, ніч - з 6 години вечора до 6 години ранку. Напр. hora quarta diei- о четвертій годині дня, тобто о 10 годині ранку, 4 години після 6 години ранку.

Ніч ділилася на 4 варти по 3 години кожна: prima vigilia- перша варта, secunda vigilia- друга варта, tertia vigilia- третя варта та qvarta vigilia- Четверта варта.

Літочислення

У римлян велися списки консулів (лат. fasti consulares). Консули обиралися щорічно по два на рік. Рік позначався за іменами двох консулів цього року, імена ставили аблятив, напр.: Marcus Crassus et Gnaeus Pompeius consulibus - У консульство Марка Красса і Гнєя Помпея (55 до н. Е..).

З епохи Августа (з 16 року до н.е.(наша ера)), поряд з датуванням по консулах, входить у вжиток літочислення від передбачуваного року заснування Риму (753 до н.е.): ab Urbe condita- Від заснування міста, скор. ab U. c., a. u. c.

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Римський календар"

Примітки

Посилання

• Римський календар / // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.

Уривок, що характеризує Римський календар

Незважаючи на велику кількість проковтнутих пігулок, крапель і порошків з баночок і коробочок, з яких madame Schoss, мисливець до цих дрібниць, зібрала велику колекцію, незважаючи на відсутність звичного сільського життя, молодість брала своє: горе Наташі почало покриватися шаром вражень прожитого життя, воно перестало таким болючим болем лежати їй на серці, починало ставати минулим, і Наташа почала фізично одужувати.

Наталка була спокійнішою, але не веселішою. Вона не лише уникала всіх зовнішніх умов радості: балів, катання, концертів, театру; але вона жодного разу не сміялася так, щоб через сміх її не чути були сльози. Вона не могла співати. Як тільки починала вона сміятися або пробувала сама сама з собою співати, сльози душили її: сльози каяття, сльози спогадів про той безповоротний, чистий час; сльози досади, що так, задарма, занапастила вона своє молоде життя, яке могло б бути таким щасливим. Сміх і спів особливо здавались їй блюзнірством над її горем. Про кокетство вона й не думала жодного разу; їй не доводилося навіть утримуватись. Вона говорила і відчувала, що в цей час усі чоловіки були для неї зовсім те саме, що блазень Настасія Іванівна. Внутрішній страж твердо забороняв їй усяку радість. Та й не було в ній усіх колишніх інтересів життя з того дівочого, безтурботного, сповненого надій життя. Найчастіше і найболючіше згадувала вона осінні місяці, полювання, дядечка і святки, проведені з Nicolas у Відрадному. Що б вона дала, щоб повернути хоч один день із того часу! Але це вже назавжди було закінчено. Передчуття не обманювало її тоді, що стан свободи і відкритості для всіх радостей ніколи вже не повернеться більше. Але жити треба було.
Їй втішно було думати, що вона не краща, як вона раніше думала, а гірша і набагато гірша за всіх, усіх, хто тільки є на світі. Але цього мало. Вона знала це і запитувала себе: «Що ж далі? А далі нічого не було. Не було ніякої радості у житті, а життя проходило. Наташа, мабуть, намагалася тільки нікому не бути тягарем і нікому не заважати, але для себе їй нічого не потрібно було. Вона віддалялася від усіх домашніх, і тільки з братом Петею їй було легко. З ним вона любила бувати більше, ніж з іншими; і іноді, коли була з ним віч-на-віч, сміялася. Вона майже не виїжджала з дому і з тих, що приїжджали до них, рада була тільки одному П'єру. Не можна було ніжніше, обережніше і водночас серйозніше поводитися, ніж поводився з нею граф Безухов. Наташа Освідомо відчувала цю ніжність поводження і тому знаходила велике задоволення в його суспільстві. Але вона навіть не була вдячна йому за його ніжність; ніщо хороше з боку П'єра не здавалося їй зусиллям. П'єру, здавалося, так природно бути добрим з усіма, що не було жодної заслуги у його доброті. Іноді Наташа помічала збентеження і незручність П'єра в її присутності, особливо, коли він хотів зробити для неї щось приємне або коли він боявся, щоб щось у розмові не навело Наташу на важкі спогади. Вона помічала це і приписувала це його спільній доброті і сором'язливості, яка, за її поняттями, така сама, як із нею, мала бути і з усіма. Після тих ненавмисних слів про те, що, якби він був вільний, він на колінах просив би її руки і любові, сказаних в хвилину такого сильного хвилювання для неї, П'єр ніколи не говорив нічого про свої почуття до Наталки; і для неї було очевидно, що ті слова, які тоді так втішили її, були сказані, як кажуть усілякі безглузді слова для втіхи дитини, що плаче. Не тому, що П'єр був одружений чоловік, але через те, що Наталя відчувала між собою і ним у вищій мірі ту силу моральних перешкод - відсутність якої вона відчувала з Kyрагіним, - їй ніколи в голову не спадало, щоб з її відносин з П'єром могла вийти не лише кохання з її чи, ще менше, з його боку, а й той рід ніжної, що визнає себе, поетичної дружби між чоловіком і жінкою, якій вона знала кілька прикладів.
Наприкінці Петровського посту Аграфена Іванівна Бєлова, отрадненська сусідка Ростових, приїхала до Москви вклонитися московським угодникам. Вона запропонувала Наталці говіти, і Наталя з радістю схопилася за цю думку. Незважаючи на заборону лікаря виходити рано вранці, Наташа наполягла на тому, щоб говіти, і говіти не так, як говелі зазвичай в будинку Ростових, тобто відслухати вдома три служби, а щоб говіти так, як говела Аграфена Іванівна, тобто весь тиждень , не пропускаючи жодної вечірні, обідні чи заутрені.
Графіні сподобалася ця старанність Наташі; вона в душі своїй, після безуспішного медичного лікування, сподівалася, що молитва допоможе їй більше ліків, і хоча зі страхом і приховуючи від лікаря, але погодилася на бажання Наташі та доручила її Бєловій. Аграфена Іванівна о третій годині ночі приходила будити Наташу і здебільшого знаходила її не сплячою. Наталя боялася проспати час заутрені. Поспішно вмиваючись і з покорою одягаючись у найгірше своє плаття і стареньку мантиллю, здригаючись від свіжості, Наталка виходила на пустельні вулиці, прозоро освітлені ранковою зорею. За порадою Аграфени Іванівни, Наташа говела не у своїй парафії, а в церкві, в якій, за словами побожної Бєлової, був священик дуже суворий і високого життя. У церкві завжди було мало народу; Наташа з Бєловою ставали на звичне місце перед іконою божої матері, вробленої в зад лівого клироса, і нове для Наташі почуття смирення перед великим, незбагненним, охоплювало її, коли вона в цей незвичний час ранку, дивлячись на чорний образ божої матері, освітлений і свічками , що горіли перед ним, і світлом ранку, що падає з вікна, слухала звуки служби, за якими вона намагалася стежити, розуміючи їх. Коли вона розуміла їх, її особисте почуття зі своїми відтінками приєднувалося до її молитви; коли вона не розуміла, їй ще солодше було думати, що бажання розуміти все є гордість, що розуміти всього не можна, що треба тільки вірити і віддаватися богу, який у ці хвилини – вона відчувала – керував її душею. Вона хрестилася, кланялася і, коли не розуміла, то тільки, жахаючись перед своєю гидотою, просила бога пробачити її за все, за все і помилувати. Молитви, яким вона найбільше віддавалася, були каяття. Повертаючись додому рано-вранці, коли зустрічалися тільки муляри, що йшли на роботу, двірники, що виметали вулицю, і в будинках ще все спали, Наталя відчувала нове для неї почуття можливості виправлення себе від своїх пороків і можливості нового, чистого життя і щастя.
Протягом усього тижня, в який вона вела це життя, це почуття зростало з кожним днем. І щастя долучитися чи повідомитись, як, радісно граючи цим словом, говорила їй Аграфена Іванівна, здавалося їй настільки великим, що їй здавалося, що вона не доживе до цієї блаженної неділі.
Але щасливий день настав, і коли Наташа цієї пам'ятної для неї неділі, в білій кисейній сукні, повернулася від причастя, вона вперше після багатьох місяців відчула себе спокійним і необтяжливим життям, яке чекало на неї.
Доктор, що приїжджав цього дня, оглянув Наташу і велів продовжувати ті останні порошки, які він прописав два тижні тому.
- Неодмінно продовжувати - вранці та ввечері, - сказав він, мабуть, сам сумлінно задоволений своїм успіхом. - Тільки, будь ласка, акуратніше. Будьте покійні, графине, - жартівливо сказав лікар, у м'якоть руки спритно підхоплюючи золотий, - незабаром знову заспіває і запуститься. Дуже, дуже їй на користь останні ліки. Вона дуже посвіжішала.
Графіня подивилася на нігті і поплювала, з веселим обличчям повертаючись до вітальні.

На початку липня у Москві поширювалися дедалі більше тривожні чутки про перебіг війни: говорили про зверненні государя до народу, про приїзд самого государя з армії до Москви. І оскільки до 11 липня маніфест і звернення не були отримані, то про них і про становище Росії ходили перебільшені чутки. Говорили, що государ їде тому, що армія в небезпеці, говорили, що Смоленськ зданий, що в Наполеона мільйон війська і що диво може врятувати Росію.
11-го липня, у суботу, було отримано маніфест, але ще не надруковано; і П'єр, що був у Ростових, обіцяв другого дня, в неділю, приїхати обідати і привезти маніфест і звернення, які він дістане у графа Растопчина.
Цієї неділі Ростові, як завжди, поїхали на обідню до домової церкви Розумовських. Був спекотний липневий день. Вже о десятій годині, коли Ростові виходили з карети перед церквою, у спекотному повітрі, у криках рознощиків, у яскравих і світлих літніх сукнях натовпу, у запиленому листі дерев бульвару, у звуках музики та білих панталонах батальйону, що пройшов на розлучення, у громі бруківці та яскравому блиску спекотного сонця була та літня томля, задоволеність і невдоволення справжнім, яке особливо різко відчувається у ясний спекотний день у місті. У церкві Розумовських була вся знать московська, всі знайомі Ростових (цього року, ніби чекаючи чогось, дуже багато багатих сімей, що зазвичай роз'їжджаються по селах, залишилися в місті). Проходячи позаду ліврейного лакея, що розсовував натовп біля матері, Наташа почула голос молодого чоловіка, який надто гучним пошепком говорив про неї:
– Це Ростова, та сама…
- Як схудла, а все-таки гарна!
Вона чула, чи їй здалося, що були згадані імена Курагіна та Болконського. Втім, їй це завжди здавалося. Їй завжди здавалося, що всі, дивлячись на неї, тільки й думають про те, що сталося. Страждаючи і завмираючи в душі, як завжди в натовпі, Наталка йшла у своєму фіолетовому шовковому з чорними мереживами сукні так, як вміють ходити жінки, - тим спокійніше і величніше, чим болючіше і соромніше в неї було на душі. Вона знала і не помилялася, що вона гарна, але це тепер не тішило її, як і раніше. Навпаки, це мучило її найбільше останнім часом і особливо у цей яскравий, спекотний літній день у місті. «Ще неділя, ще тиждень, – казала вона собі, згадуючи, як вона була тут тієї неділі, – і все те ж життя без життя, і всі ті ж умови, в яких так легко було жити раніше. Добра, молода, і я знаю, що тепер добра, колись я була погана, а тепер я добра, я знаю, – думала вона, – а так задарма, ні для кого, минають кращі роки». Вона стала біля матері і перекинулася з знайомими, що близько стояли. Наташа за звичкою розглянула туалети дам, засудила tenue [манеру триматися] і непристойний спосіб хреститися рукою на малому просторі однієї дами, що близько стояла, знову з досадою подумала про те, що про неї судять, що і вона судить, і раптом, почувши звуки служби, жахнулася своєї гидоти, жахнулася тому, що колишня чистота знову втрачена нею.
Добротний, тихий дідок служив з тією лагідною урочистістю, яка так велично, заспокійливо діє на душі тих, хто молиться. Царські двері зачинилися, повільно засмикалася завіса; таємничий тихий голос промовив щось звідти. Незрозумілі для неї самі сльози стояли в грудях Наташі, і радісне і нудне почуття хвилювало її.
«Навчи мене, що мені робити, як мені виправитися назавжди, назавжди, як мені бути з моїм життям… – думала вона.
Диякон вийшов на амвон, виправив, широко відставивши великий палець, довге волосся з-під стихаря і, поклавши на грудях хрест, голосно й урочисто почав читати слова молитви:
– «Світом пану помолимося».
«Світом, – всі разом, без різниці станів, без ворожнечі, а з'єднані братньою любов'ю – молитимемося», – думала Наталя.
– Про надмірний світ і про спасіння душ наших!
«Про світ ангелів і душ усіх безтілесних істот, які живуть над нами», – молилася Наташа.
Коли молилися за військо, вона згадала брата та Денисова. Коли молилися за плаваючих і подорожуючих, вона згадала князя Андрія і молилася за нього, і молилася за те, щоб бог пробачив їй те зло, яке вона йому вчинила. Коли молилися за тих, хто любить нас, вона молилася за своїх домашніх, за батька, матір, Соню, вперше тепер розуміючи всю свою провину перед ними і відчуваючи всю силу своєї любові до них. Коли молилися за нас, що ненавидять, вона придумала собі ворогів і ненавидящих для того, щоб молитися за них. Вона зараховувала до ворогів кредиторів і всіх тих, які мали справу з її батьком, і щоразу, при думці про ворогів і ненависників, вона згадувала Анатоля, який зробив їй стільки зла, і хоча він не був ненависний, вона радісно молилася за нього як за ворога. Тільки на молитві вона почувалася в силах ясно і спокійно згадувати і про князя Андрія, і про Анатоля, як про людей, до яких її почуття знищувалися в порівнянні з її почуттям страху і благоговіння до Бога. Коли молилися за царське прізвище і за Синод, вона особливо низько кланялася і хрестилася, кажучи собі, що, якщо вона не розуміє, вона не може сумніватися і все-таки любить Синод і молиться за нього.

4.Календар Римської імперії

Коли римляни вийшли за межі міста і започаткували створення світової Римської імперії, вони були відсталими в культурному відношенні людьми. Календарний рік спочатку складався з 10 місяців по 36 днів. Новий рік вони в них починалися з весняного рівнодення і перший місяць року вони назвали Мартом, на честь бога війни Марса (Martus, Marzus); другий Квітнем); третій – маємо на честь Майї; четвертий - Червнем на честь богині Юнони; а решта місяців - числами за їх порядком: П'ятий (Quntilius), Шостий (Sextilius), Сьомий (Septembrius), Восьмий (Octembrius), Дев'ятий (Novevmbrius) і Десятий (Decembrius). Від римлян ці назви місяців увійшли до всіх сучасних німецько-латинських мов, у тому числі й у російську. Відлік років вони почали від заснування Риму, що, на їхню думку, сталося 754 року до нашої ери. Між кінцем попереднього та початком наступного року були некалендарні дні, які відводилися для святкування та розрахунків боржників із кредиторами. Початок і кінець державного року офіційно оголошували жерці Риму. Незабаром це “оголошення” стало прибутковою справою, оскільки могло з волі чиновників-жерців прискорити або продовжити термін розрахунку з боргами. Щоб уникнути цих зловживань, наступник Ромула цар Нума Помпілій (715-673) зробив римські календарні місяці 30-денними, а між Груднем (Децембріусом) та Мартом (Мартусом) ввів додаткові по 30 днів два місяці – Лютий (Februarius) та Январ ). Таким чином, календарний рік набув 12 місяців по 30 днів, а зайвих 5-6 днів залишалося римлянам для зимових.

свят . Розрахунки боржників і кредиторів мали проводитися у лютому місяці, відразу після грудня.

У 46 році до нашої ери вчений грек Созіген переконав Гай Юлія Цезаря, що обіймав на той час посаду “Вічного диктатора” (Dictator in perpetuum), здійснити реформу календаря, привівши його у відповідність до сонячного року. Созигенів календар, не зважаючи на фази Місяця, мав 365 днів року, що лише близько 6 годин менше за цей сонячний рік. А Созіген для надолуження втраченого часу запропонував кожного четвертого (4х6=24) рік вставляти додатковий один день. "Вічний диктатор" прислухався до порад розумного грека і рішуче перетрусив традиційний для Риму календар. Він переставив січень та лютий на ті місця, які вони займають і зараз. Виходячи з державних міркувань, Цезар оголосив, що Рим було засновано 1 січня та з 1 березня на 1 січня святкування Нового року. Згідно пор року він розділив рік на 4 квартали, в кожному з яких було 91-92 дні. Для доповнення року 365 днями Цезар додав у кожен із непарних місяців (3, 5, 7, 9 і 11) один день, і в них стало рахуватися 31 день. А кожного четвертого року додавався один додатковий день. Цей додатковий день вставлявся після 6 лютого і називався двічі шостий (bis-sextus), звідки четвертий рік і отримав назву Високосного. На завершення Гай Юлій Цезар п'ятий місяць, Квінтілій, - місяць свого народження - перейменував на Юлій. Календар введено у дію 1 січня 709 року від заснування Риму; за нашим літочисленням – 1 січня 45 року до нашої ери.

Після смерті Гай Юлія Цезаря оголошення Нового року залишилося в руках офіційних жерців. Останні не вчиталися в календарний декрет Цезаря і почали оголошувати високосними кожен четвертий, а кожен третій рік. Таким чином, за 36 років календар пішов уперед на 4 дні. У 9 році нашої ери, щоб виправити становище, імператор Август наказав 12 років не призначати високосних. З нагоди Його Імператорська Величність погодився, щоб шостий місяць календаря, Секстилій, відтепер називався у його частину Августом. А щоб Август нічиїм не був меншим від самого Липня (місяця Юлія Цезаря), то від Лютого (Февралія) забрали спочатку один день для серпня (Августа), а потім ще один – для Січня, місяця римського міського Бога Януарія. Таким чином, лютий залишився з 28 днями і в високосний рік йому додавали те ж двічі шосте число. За календарем закріпилася назва Юліанського і під цим ім'ям у Римській імперії та у всіх християнізованих країнах він діяв до кінця 16 століття. У царській Росії - до 1918 року, а в Греції - до 1923 року. Православні церкви Росії, Грузії, Єрусалиму, Сербії, України користуються юліанським календарем досі. Щоправда, на відміну від декрету Гай Юлія Цезаря православна церква відзначає Новий рік не 1 січня, а 1 вересня, за її запозиченим у Візантії літочисленням нині завершується 7.5507 рік від Створення світу.

Календар Гай Юлія Цезаря не знав семиденного тижня. У ньому середина, 14-15 числа, кожного місяця називалися Ідами. Дні першої половини місяця називалися числом днів у Ід. Наприклад: третій день до березневих Ід, або одинадцятий день до жовтневих Ід. Перше число місяця називалося Календою. Після Ід дні місяці називалися числом днів до чергової Календи. Так, Гай Юлія Цезаря було вбито в 708 році в день березневих Іди, тобто - 14 березня 44 року до нашої ери. Особливими святами відзначалися 9 числа кожного місяця - Нони.

Іди, Календи та Нони були у римлян днями відпочинку та святкування. З кінця 1-го століття в Римській імперії впроваджується календарний 7-денний тиждень із назвами днів на честь небесних світил. У 274 році імператор Авреліан (270-275) оголошує День бога Сонця (Неділя) єдиним та спільним для всієї імперії святковим днем. Іди, Нони та Календи було вилучено з юліанського календаря.

Примітки:

Латинське слово "Aprelius" означало "Розкриття", "Початок проростання".

Від римлян до християнізованих народів перейшов звичай святкувати кілька днів наприкінці року, що минає і на початку. До цих днів християнська церква згодом прив'язала свята від народження (25 грудня) до хрещення (6 січня) Ісуса Христа. Цей період святкування віруючими православної та католицької церков нині називається днями “Зимових свят”.

Латинське слово "Februarus" означало "Остаточний (повний) розрахунок", "Розплата", "Спокута".

Місяць названий на честь дволикого бога Януарія, який виходив зі свого храму під час походу римських воїнів, сідав на брамі (на порозі) Риму і уважно дивився одночасно в дві сторони, оберігаючи місто від раптових нападів і стежачи за поведінкою самих римлян і, особливо, римлянок. Після закінчення військової компанії, або укладання миру, бог Януарій повертався до свого храму і двері храму зачинялися. 77-річний імператор Август наказав записати на бронзовій пластині, що від створення Риму і до початку його керівництва Римською імперією "храм бога Януса закривався лише двічі, а за мого правління - тричі"! Звичай відчиняти двері храму Януарія під час війни і закривати їх у час миру зберігався в Римедо 410 року, - доки Рим не захопили і не пограбували варвари на чолі з королем вестготів Алларіхом.

Від латинського слова "Бісектус" походить наша назва року - "Високосний".

Лише значно пізніше, у 1582 році, папа Григорій XIII своїм декретом ліквідував "Bis-Sextus", замінивши його 29 числом, що додавали до місяця лютого високосного року.

Назва цього дня за своїм філологічним змістом пов'язана зі словом "Календар".

Такий рахунок та назва днів був незвичний для всього греко-римського світу. Звідси щодо тих подій, які настануть через довгий час чи ніколи, говорили, що на нього треба чекати “Ad greakas calendas” - до грецьких Календ. У грецькому календарі був Календ.

Інші дні позначалися вказівкою кількості днів, решти до найближчого головного дня; при цьому до складу входили і день, що позначався, і найближчий головний день: ante diem nonum Kalendas Septembres - за дев'ять днів до вересневих календ, тобто 24 серпня, зазвичай писалося скорочено a. d. IX Kal. Sept.
……………
Календар стародавніх римлян.

Спочатку римський рік складався з 10 місяців,які позначалися порядковими номерами: перший, другий, третій і т.д.
Рік починався з весни- періоду, близького до весняного рівнодення.
Пізніше перші чотири місяці було перейменовано:

Перший(весняний!) місяць року був названий на честь бога весняних пагонів, землеробства та скотарства,а цим богом у римлян був... Марс! Це вже згодом він став, як Арес, богом війни.
А місяць був названий мартіусом(martius) – на честь Марса.

Другиймісяць отримав назву апріліс ( aprilis), яке походить від латинського aperire - "розкривати", тому що в цьому місяці розкриваються бруньки на деревах, або від слова apricus - "Сонцем, що зігрівається". Він був присвячений богині краси Венері.

Третіймісяць на честь богині землі Травень істав називатися майус(Mayus).
Четвертиймісяць був перейменований на юніус(junius) і присвячений богині неба Юноне,покровительки жінок, дружині Юпітера.

Інші шість місяців року продовжували зберігати свої числові назви:

квінтиліс (quintilis) – п'ятий; секстиліс (sextilis) – шостий;

септембер (september) – сьомий; октобер (october) – восьмий;

новембер (november) – дев'ятий; децембер (december) – десятий.

Чотиримісяця року ( мартіус, майус, квінтиліс та октобер) мали кожен по 31 дню, а решта місяців складалася з 30 днів.

Тому спочатку римський календарний рік мав 304 дні.

У VII ст. до н.е. римляни провели реформусвого календаря та додали до року ще 2 місяці - одинадцятий та дванадцятий.

Перший із цих місяців - януаріус- був названий на честь дволикого бога Януса, який вважався богом небесного склепіннящо відкривав ворота Сонцю на початку дня і закривав їх у його кінці. Він же був богом входу та виходу, всякого починання. Римляни зображували його з двома особами: одним, зверненим уперед, бог бачить майбутнє, другим, зверненим назад, споглядає минуле.

Другийдоданий місяць - фебраріус- був присвячений богу підземного царства Фебруусу. Сама ж його назва походить від слова februare - "очищати",і з обрядом очищення.

Ріку календарі римлян після реформи став перебувати із 355 днів, та у зв'язку з додаванням 51 дня (чому не 61?) довелося міняти довжину місяців.

Але все одно римський рік був більш ніж на 10 днів коротше тропічного року.

Щоб тримати початок року поблизу одного сезону, робили вставку додаткових днів. При цьому римляни у кожному другому році між 24 та 25 лютого "вклинювали" поперемінно 22 або 23 дні.

Через війну число днів у римському календарі чергувалося так: 355 днів; 377 (355+22) днів; 355 днів; 378 (355+23) днів. Вставні дні отримали назву місяця Мерцедонія,іноді називали просто вставним місяцем - інтеркалярієм(Intercalis).
Слово " мерцедоній"походить від "merces edis" - "плата за працю": тоді проводилися розрахунки орендарів із власниками майна.

Середня тривалість року у такому чотирирічному періоді була 366,25 дня, тобто на добу більше, ніж насправді.

Малюнок, вибитий на vintage кам'яний календар римлян. У верхньому ряду зображені боги, яким присвячені дні тижня: Сатурн – субота, Сонце – неділя, Місяць – понеділок, Марс – вівторок, Меркурій – середа, Юпітер – четвер, Венера – п'ятниця. У центрі календаря — римський зодіак, праворуч і ліворуч — латинські позначення чисел місяця.

Реформи Юлія Цезаря.

Хаотичність римського календаря стала значною, і потрібна була невідкладна реформа. І реформа була проведена в 46 р. до н. Юлієм Цезарем(100 – 44 рр. до н.е.). Розробила новий календар група олександрійських астрономів на чолі з Созігеном.

В основу календаряотримав назвуюліанського, покладено сонячний цикл, тривалість якого була прийнята рівною 365, 25 діб.

Вважали у трьох з кожних чотирьох років за 365 днів, у четвертому – 366 днів.

Як раніше місяць Мерцедоній, так і тепер цей додатковий день "сховали" між 24 і 25 лютого.Цезар ухвалив додавати до лютого другий шостий ( bis sextus) день перед березневими календами, тобто другий день 24 лютого. Лютий було обрано як останній місяць римського року. Доповнений рік почали називати annusbissextus, звідки й пішло наше слово високосний.Першим високосним роком став 45 до н. е.

Цезар упорядкувавчисло днів на місяцях за принципом: непарний місяць має 31 день, парний – 30.Лютий у простому році мав мати 29, а у високосному - 30 днів.

Крім того, Цезар вирішив розпочати рахунок днів у новому році з молодика, який якраз припав на перше січня.

У новому календарі на кожен день року було зазначено, яка зірка чи сузір'я має свій перший ранковий схід чи захід після періоду невидимості. Наприклад, у листопаді зазначалося: 2-го – захід Арктура, 7-го – захід Плеяд та Оріона тощо. Календар тісно пов'язувався з річним рухом Сонця з екліптики та циклом землеробських робіт.

Рахунок за юліанським календарем було розпочато з 1 січня 45 р. до н.е.На цей день, з якого, вже починаючи з 153 р. до н.е., вступали на свою посаду новообрані римські консули, і було перенесено початок року.
Юлій Цезар є автором традиції розпочинати відлік нового року з першого січня.

В подяку за реформу,і з огляду на військові заслуги Юлія Цезаря, римський сенат перейменував місяць квінітіліс(Цього місяця Цезар народився) в юліус.

А через рік у цьому ж сенаті Цезаря вбили...

Зміни у календарібули і пізніше.

Римські жерці знову заплутали календар, оголошуючи високосним кожен третій (а не четвертий) рік календаря. Через війну з 44 до 9 гг. до н.е. було запроваджено 12 високосних років замість 9.

Цю помилку виправив імператор Август(63 р. до н.е. – 14 р. н.е.): протягом 16 років – з 9 р. до н.е. по 8 р. н. – високосних років не було. Попутно він сприяв поширенню Римської імперії семиденного тижня, яка замінила собою дев'ятиденні цикли, що використовувалися до цього - нундиди.

У зв'язку з цим сенат перейменував місяць секстиліс на місяць серпень. Але тривалість цього місяця становила 30 днів. Римляни вважали незручним, щоб у місяці, присвяченому Августу, було менше днів, ніж у місяці, присвяченому Цезарю. Тоді відібрали від лютого ще один день і додали його до серпня. Так лютий залишився з 28 чи 29 днями.

Тепер вийшло, що юліус, серпень та септебермістять по 31 дню. Щоб не було поспіль трьох місяців до 31 дня, один день септембера передали октоберу. Одночасно перенесли один день новембера на децембер. Тим самим було порушено введене Цезарем правильне чергування довгих і коротких місяців, а перше півріччя простого року виявилося на чотири днякоротше другого.

Римська календарна система широко поширилася у Європіі використовувалася аж до XVI ст.. З прийняттям християнства на Русітакож стали користуватися юліанським календарем, який поступово витіснив давньоруську.

У VI столітті римський чернець Діонісій Малийзапропонував запровадити нову християнську еру, початок якої йде від Різдва Христового, а чи не від створення світу, і немає від заснування Риму.

Діонісій обґрунтував дату від Різдва Христового. За його розрахунками вона впала на 754 рік від заснування Риму або на 30 рік правління імператора Августа.
Епоха від Різдва Христовогоміцно утвердилася в Західній Європі тільки в VIIIвіці. На Русі ще кілька століть продовжували вважати роки від створення світу.

Реформа Папи Григорія XIII.

Наприкінці ІІІ ст. н.е. весняне рівнодення доводилося на 21 березня. Нікейський собор, що проходив у 325 р. у місті Нікеї (тепер це м.Ізвік у Туреччині) закріпив цю дату, Вирішивши, що весняне рівнодення завжди буде припадати на це число.

Тим не менш, середня тривалість року в юліанському календарі на 0,0078 діб або на 11 хв 14 з більше тропічного року. В результаті кожні 128 років накопичувалася помилка цілодобово:момент проходження Сонця через точку весняного рівнодення пересувався цей час однією добу тому - від березня до лютого. До кінця XVIстоліття весняне рівнодення зрушило назад на 10 дібі припадало на 11 березня.

Реформу календаря здійснив папа Григорій XIIIна основі проекту італійського лікаря та математика Луїджі Ліліо.

Григорій XIII у своїй булінаказав, що після 4 жовтня 1582р. слідує 15, а не 5 жовтня.Так весняне рівнодення було пересунуто на 21 березня, на своє місце. А щоб помилка не накопичувалася, було вирішено з кожних 400 років викидати три доби.
Прийнято вважати простими ті століття, кількість сотень яких не ділиться без залишку на 4. Через це були не високосними 1700, 1800 та 1900 рр., а 2000 р. був високосним. Розбіжність в одну добу григоріанського календаря з астрономічним часом накопичуються не за 128 років, а за 3323.

Така календарна системаотримала назву григоріанської або "нового стилюНа противагу їй за юліанським календарем зміцнилася назва "старого стилю".

Країни, в яких були сильні позиції католицької церкви, практично відразу перейшли на новий стиль, а в протестантських країнах реформу було проведено із запізненням на 50 – 100 років.

Англіячекала до 1751р., а потім «одним пострілом убила двох зайців»: виправила календар та перенесла початок 1752 р. з 25 березня на 1 січня. Дехто з англійців сприйняв реформу як грабіж: чи жарт, зникли цілих три місяці життя!)))

Користування різними календарями викликало безліч незручностей, а часом і курйозних випадків. Коли ми читаємо, що в Іспанії 1616 року 23 квітня помер Сервантес,а в Англії 23 квітня 1616 помер ШекспірМожна подумати, що два великих письменника померли в один і той же день.
Насправді різниця була у 10 днів!Шекспір ​​помер у протестантській Англії, яка ще жила за юліанським календарем, а Сервантес — у католицькій Іспанії, де вже було запроваджено григоріанський календар (новий стиль).

Однією з останніх країн, що прийняла григоріанський календар 1928 р., став Єгипет.

У Х столітті з прийняттям християнства на Русь прийшло літочислення, що застосовувалося римлянами та візантійцями: юліанський календар, римські назви місяців, семиденний тиждень. Але рахунок років вівся від створення світу, що сталося за 5508 років до Різдва. Рік починався з 1 березня, а наприкінці XV століття початок року було перенесено на 1 вересня.

Календар, що діяв у Росії, від «створення світу» замінив на юліанськийПетро I з 1 січня 1700 року (різниця між двома системами літочислення становить 5508 років).

Реформування календарної системи Росіїбуло сильно затримано. Православна церква відмовилася її прийняти, хоча ще 1583 р. на Константинопольському соборі визнала неточність юліанського календаря.

Декретом Ради Народних Комісарів РРФСР від 25 січня 1918р., у Росії було введено григоріанськийкалендар. На той час різниця між старим і новим стилем становила 13 днів. Наказувалося 1918 р. після 31 січня рахувати не 1 лютого, а 14-те.

Нині григоріанський календар став міжнародним.
…………
Тепер про слов'янські назви місяців.
12 місяців - улюблена казка

Місяць- Проміжок часу, близький до періоду обігу Місяця навколо Землі, хоча сучасний григоріанський календар не узгоджений із зміною фаз Місяця.

З давніх-давен відрізки року пов'язували з тими чи іншими явищами природи або з господарською діяльністю.

Не зовсім на тему. З легенди: у слов'ян Місяць був царем ночі, чоловіком Сонця. Він закохався в ранкову зірку, і в покарання інші боги розкололи його навпіл.

Назви місяців

Січень. Слов'янська назва "Просинець" - від синяви неба, що з'являється в січні.

Лютий- "Сечень", "Лютень". Січень - тому що настав час підсічки дерев для очищення землі під ріллю.

Березень
"Сухий" від весняної теплоти, що осушує вологу, на півдні - "Березозол", від дії весняного сонця на березу, яка в цей час починає наливатися соком і пускає бруньки. "Протальник" – зрозуміло чому.
Квітень
Давньоруські імена квітня: "Березень", "Снігогон". В українській мові місяць носить назву "квітень" (квітучий).

Травень- назви "Травень", "Травний" - природа зеленіє та розквітає.
Червень.
"Ізок". Ізок – коник, їх у червні було особливо багато. Інша назва "Червень".

Липень.

"Червень" - назва - від плодів і ягід, що у липні, відрізняються червонуватим (черволений, червоний). Ще називали "Липець" - липа цвіте у липні. "Грозник" - від сильних гроз. І просто - «Щерка літа». «Страдник» - від тяжких літніх робіт.
Серпень
А у слов'ян все ще страждає - "Август", "Жнивень" - час косити пшеницю. На півночі Август ще називався «Зоря», «Зірничник» - від сяйва блискавиць.
Вересень
Російською назвою місяця був «Рюїнь», Ревун – від реву осінніх вітрів та звірів, особливо оленів. «Мурень» - погода починала псуватися. В українській мові місяць – "Вересень" (від квітучого медоносу – вересу).

Жовтень
Чудова слов'янська назва - "Листопад". Інакше – «Брудник», від осінніх дощів та хлябі. А ще «Весільник» – у цей час закінчувалися основні сільськогосподарські роботи, не гріх та весілля справити, особливо після свята Покрови.

Листопад- "Грудень", від куп замерзлої землі зі снігом.

грудень- "Студень" – холодно!

Табличка слов'янських назв місяців

Тиждень та дні тижня.

Тиждень – це період часу у 7 діб, що існує у більшості календарних систем світу. Звичай вимірювати час семиденним тижнем прийшов до нас з Стародавній Вавилон і пов'язаний зі зміною фаз Місяця.
Звідки пішла назва днів тижня?

Давньовавилонські астрономи виявили, що, крім нерухомих зірок, на небі видно і сім рухомих світил, які пізніше були названі планетами(Від грецького "блукаючий"). Вважалося, що ці світила обертаються навколо Землі і їх відстані від неї зростають у такому порядку: Місяць, Меркурій, Венера, Сонце, Марс, Юпітер та Сатурн.

Вавилонські астрологивважали, що щогодини доби перебуває під заступництвом певної планети,яка "керує" ім.
Рахунок годинника було розпочато з суботи: першою її годиною "керував" Сатурн, другою - Юпітер, третьою - Марс і т.д., сьомою - Місяць. Потім цикл знову повторювався.

В підсумкувийшло, що першою годиною наступного дня, неділі, "керувало" Сонце, перша година третього дня діставалася Місяцю,четвертий день – Марсу, п'ятий – Меркурію, шостий – Юпітеру та сьомий – Венері.

Планета, що управляє першою годиною доби, опікувалася всім днем, і день отримував її назву.

Ця система була перейнята римлянами - назви планет ототожнювалися з іменами богів. Вони керували днями тижня, які отримали їхні імена. Римські назви перекочували до календарів багатьох народів Західної Європи.

"Планетарні" назви днів тижня і в англійській та скандинавськихмовами, але назви в них виготовлені від імені язичницьких богів германо-скандинавської міфології

День Сатурну у Вавилонян вважався нещасливим; цього дня наказувалося не займатися справами, і він отримав назву " шабат" - спокій. При цьому його перенесли до кінця тижня. Назва перейшла в єврейську, арабську, слов'янську (суботу), деякі західноєвропейські мови.

У слов'ян неділя називалася "тиждень", "день, в який нічого не роблять(не займаються справами). А понеділок - це "день після тижня», Вівторок - "другий день після тижня", ітд.
Ось яка не ділячи...)))

Дні тижня

Уособлення днів тижня ми бачимо в назвах, що збереглися англійською, німецькою, французькою мовами.

Понеділок- Monday (англ.) перегукується з Місяцем- Moon, ще наочніше Lundi (фр.),

Вівторок- у назві вівторка Mardi (фр.), el Martes (ісп.), Martedi (італ.) ми пізнаємо планету Марс. У Tuesday (англ.), Dienstag (нім.) приховано ім'я войовничого давньонімецького бога Тіу, аналог Марса.

Середа- вгадується Меркурійв le Mercredi (фр.), Mercoledi (італ.), el Miercoles (ісп.).

Wednesday(англ.) походить від Wodensday, що означає день Водена(Вотана, Одіна). Той самий бог прихований в Onstag (шв.), Woenstag (гол.), Onsdag (дат.).

Водний- незвичайний бог, він зображується високим старим у чорному плащі. Цей персонаж прославився винаходом рунічного алфавіту, що проводить паралель з богом-покровителем писемного та усного мовлення - Меркурієм. За легендою Воден заради знань пожертвував одним оком.

У слов'янських "середа", "середа", а також у Mittwoch (нім.), Keskeviikko (фін.) закладена ідея середини тижня

Четвер- латинське Dies Jovis, День Юпітера, Дало початок Jeudi (фр.), Jueves (ісп.), Giovedi (італ.).

А от Thursday(англ.), Torstai (фін.), Torsdag (шв.), Donnerstag (нім.), та інші мають прямий зв'язок із давнім богом-громовержцем Тором,аналогом Юпітера. На хінді четвер – День Юпітера.

П'ятниця- добре видно Венера в Vendredi (фр.), Venerdi (італ.).
Англійське ж Friday, Fredag ​​(шв.), Freitag (нім.) від імені скандинавської богині родючості та кохання Фрейі (Фрігге), аналога Афродіти та Венери. На хінді п'ятниця – День Венери.

Субота- обличчя Сатурнапроглядається в Saturday (англ.) та Saturni (лат.).
Російська назва « субота», el Sabado (ісп.), Sabato (італ.) та Samedi (фр.) сягають івритського «Шаббат», що означає "спокій, відпочинок".
Lauantai (фін.), Lördag (шв.), Loverdag (дат.) подібні до давньонімецького Laugardagr і означають "день обмивання". На хінді субота – День Сатурна.

Неділя - День Сонцялатинською, англійською та німецькою, у багатьох мовах цей день позначається різними варіаціями слова "Sun/Son" (Сонце).
Domingo(ісп.), Dimanche (фр.), Domenica (італ.) у перекладі означають " День Господнійі є нашаруванням принесеним до Європи разом із християнством.

Російське " неділяз'явилося таким же способом, замінивши стару назву цього дня "Тиждень", що збереглися в інших слов'янських мовах - Тиждень (бол.), Недiля (укр.), Nedele (чех.). На хінді неділя - День Сонця.
……………

І нарешті про добу та години.

Доба- одиниця будь-якого календаря, виділення якої ґрунтується на чергуванні дня та ночі. Такий поділ доби зародився в Стародавньому Вавилоні, жерці якого вважали, що день і ніч складаються з дванадцятої години. Офіційно розподіл доби на 24 годиниввів олександрійський астроном Клавдій Птолемей, який жив у ІІ. н.е.

Перша година починалася на світанку, опівдні завжди була шостою годиною, а захід сонця - дванадцятою.І довжина години була змінною, залежала від довжини світлого часу доби
Важливим кроком став винахід та використання механічного годинника, в Європі це IX - XII ст.

Старовинний годинник у Празі

Механічний годинник зробив тривалість години постійноюта незалежної від співвідношення денної та нічної частини доби.
Перший механічний годинник в Росіїбули встановлені великим князем Василем I у 1404 р. у дворі за церквою св. Благовіщення. Знамениті годинник на Спаській вежівстановив у 1624 р. за царя Михайла Федоровича механік Галловей.

Ось така непроста історія календаря...

………………

Вікіпедія та Рунет.

За давньоримським календарем рік складався з 10 місяців, першим з яких вважався березень. На рубежі VII - VI століть до н. з Етрурії був запозичений календар, у якому рік складався з 12 місяців – січень та лютий прямували після грудня. Місяці римського календаря називалися прикметниками, узгодженими зі словом mensis (місяць): mensis Martius – березень (честь бога війни Марса), m. Aprilis – квітень, m. Maius - травень, m. Junius - червень (на честь богині Юнони); інші назви місяців походили від числівників, і називали номер місяця за порядком прямування з початку року: m. Quintilis - п'ятий (пізніше, з 44 р. до н.е. m. Julius - липень, на честь Юлія Цезаря), m. Sextilis – шостий (пізніше, з 8 р. н.е. m. Augustus – серпень, на честь імператора Августа), m. September – вересень (сьомий), m. October – жовтень (восьмий), m. November – листопад (дев'ятий), m. December – грудень (десятий). Потім слідували: m. Januarius – січень (на честь дволикого бога Януса), m. Februarius – лютий (місяць очищень, від латів. februare – очищати, приносити спокутну жертву наприкінці року).

У 46 р. до н. Юлій Цезар за порадою єгипетського астронома Сосігена провів реформу календаря за єгипетським зразком. Було встановлено чотирирічний сонячний цикл (365+365+365+366=1461 день), з нерівною тривалістю місяців: 30 днів (квітень, червень, вересень, листопад), 31 день (січень, березень, травень, липень, серпень, жовтень) грудень) та 28 або 29 днів у лютому. Початок року Юлій Цезар переніс на 1 січня, оскільки цього дня консули вступали на посаду, і починався римський господарський рік. Цей календар називався юліанським (старий стиль) і він був замінений виправленим новим григоріанським календарем (на ім'я папи Григорія XIII, який і ввів його) у 1582 р. у Франції, Італії, Іспанії, Португалії, пізніше в інших країнах Європи, і в 1918 р. у Росії.

Позначення римлянами чисел місяця ґрунтувалося на виділенні у місяці трьох головних днів, пов'язаних із зміною фаз місяця:

1) 1-й день кожного місяця - календи, спочатку - перший день молодика, про який сповіщає жрець;

2) 13-й чи 15-й день кожного місяця - іди, спочатку в місячному місяці середина місяця, день повного місяця;

3) 5-й чи 7-й день місяця – нони, день першої чверті місяця, дев'ятий день перед идами, вважаючи день нон та ид.

У березні, травні, липні, жовтні іди припадали на 15-те, нони – на 7-те числа, в інших місяцях – на 13-те та 5-те відповідно. Дні, що передують календам, нонам та ідам позначалися словом напередодні – pridie (Acc.). Інші дні позначалися за допомогою вказівки, скільки днів залишилося до найближчого головного дня, причому в рахунок входили також день, який позначається, і найближчий головний день (порівняйте, російською – третього дня).

Тиждень

Розподіл місяця на семиденні тижні прийшов у Рим із Стародавнього Сходу, й у I в. до н.е. стало у Римі загальноприйнятим. У запозиченому римлянами тижні лише один день – субота – мав особливу назву, решта називалася порядковими номерами; римляни назвали дні тижня по семи світилах, що носили імена богів: субота – Saturni dies (день Сатурна), неділя – Solis dies (Сонця), понеділок – Lunae dies (Луни), вівторок – Martis dies (Марса), середа – Mercuri dies ( Меркурія), четвер – Jovis dies (Юпітера), п'ятниця – Veneris dies (Венери).

Годинник

Поділ доби на годинник увійшов у вжиток з часу появи в Римі сонячного годинника в 291 р. до н.е., в 164 р. до н.е. у Римі ввели водяний годинник. День, як і ніч, був поділений на 12 годин, тривалість яких змінювалася залежно від пори року. День - це час від сходу до заходу сонця, ніч - час від заходу до сходу сонця. У рівнодення день вважався з 6 години ранку до 6 години вечора, ніч – з 6 години вечора до 6 години ранку (наприклад, четверта година дня в рівнодення – це 6 годин + 4 години = 10 години ранку, тобто 4 години після сходу сонця).

Ніч ділилася на 4 варти по 3 години кожна, наприклад, у рівнодення: prima vigilia – з 6 год. вечора до 9 год., secunda vigilia – з 9 год. до 12 год., tertia vigilia – з 12 год. до 3 год. ., quarta vigilia – з 3 год. до 6 год.