Vă invităm să faceți cunoștință cu una dintre cele mai cunoscute opere ale lui Andrei Platonovich Platonov. Acesta este un roman socio-filozofic, aflat în prima ediție intitulată „Constructorii primăverii”. Astăzi această piesă este cunoscută sub numele de „Chevengur”. În 1928 Platonov a finalizat „Chevengur”. Un rezumat al acestui roman este prezentat în articolul nostru. Unii cercetători consideră că această lucrare poate fi inclusă în „trilogia filosofică”, care include, pe lângă el, poveștile „Jan” și „The Foundation Pit”.

„Chevengur” începe cu povestea că la fiecare 5 ani oamenii trebuiau să părăsească satele spre orașe sau păduri din cauza recoltelor slabe. În acest moment, Zakhar Pavlovich a rămas singur în sat. Multe produse i-au trecut prin mâini în timpul vieții sale îndelungate - de la o tigaie la un ceas cu alarmă. Cu toate acestea, eroul însuși nu avea nimic: nici casă, nici familie. Într-o noapte, Zakhar Pavlovich a auzit fluierul îndepărtat al unei locomotive cu aburi. A doua zi dimineață a plecat în oraș.

Serviciul în depozitul de locomotive a devenit o nouă pagină în viața lui Zakhar Pavlovich. Încă o dată, lumea pricepută, pe care o iubea de mult, i-a fost deschisă. Eroul a decis să rămână în această lume pentru totdeauna.

Familia Dvanov

Trecem la cunoașterea familiei Dvanov, descriind un scurt rezumat. „Chevengur” de Platonov este o lucrare în care unora dintre membrii săi i se acordă un rol important. În total, 16 copii s-au născut în această familie, dintre care doar 7 au supraviețuit. Al optulea copil a fost adoptat de Sasha. Tatăl său, pescar, s-a înecat din interes. Voia doar să afle ce se va întâmpla după moarte. Sasha adoptivă are aceeași vârstă cu Proshka Dvanov. Când gemenii s-au născut încă în această familie într-un an flămând, Dvanov a cusut o pungă de cerșetor pentru copilul adoptiv și l-a trimis să cerșească.

Sasha s-a dus la cimitir să-și ia rămas bun de la tatăl său. Adoptatul a decis că va ridica o pungă de pâine și apoi va săpa o groapă lângă mormântul tatălui său și se va așeza în ea, deoarece nu avea casă.

Sasha devine fiul lui Zakhar Pavlovich

Să prezentăm pe scurt conținutul evenimentelor ulterioare ale romanului „Chevengur”, a cărui complot, după cum puteți vedea, este destul de interesant. După un timp, Zakhar Pavlovich îi cere fiului său, Proshka, să o găsească pe Sasha. El anunță că ia un fiu adoptiv pentru a-i fi fii.

Zakhar Pavlovich iubește copilul adoptiv cu toată devotamentul față de bătrânețe. Sasha este ucenică la depou, studiază să fie lăcătuș. Citește foarte mult seara, apoi scrie, pentru că în cei 17 ani nu vrea să lase această lume neanunțată. Cu toate acestea, Sasha simte un gol în interiorul corpului său. Viața intră și iese prin acest gol, fără oprire. Observându-l pe fiul său, Zakhar Pavlovich îl sfătuiește să nu se hărțuiască, deoarece este deja slab.

Zakhar Pavlovich și Sashka devin bolșevici

Mai departe în lucrare, care a fost creată de Andrei Platonov („Chevengur”), se spune că după un timp începe un război și apoi o revoluție. Într-o noapte, se aude împușcare în oraș. Dimineața, Zakhar Pavlovich și Sashka au plecat în oraș pentru a găsi cea mai serioasă petrecere și pentru a se înscrie la ea. Toate părțile sunt situate într-o singură clădire. Zakhar Pavlovich, alegând cea mai bună opțiune, se plimba prin birouri. Există o singură persoană care stă în spatele ușii exterioare de la capătul coridorului, de vreme ce ceilalți au plecat să conducă. Zakhar Pavlovich îl întreabă dacă sfârșitul va veni în curând. El răspunde că socialismul va fi peste un an. Zakhar Pavlovich este fericit și cere să le înregistreze cu Sasha în această parte. Întorcându-se acasă, el îi explică copilului adoptiv modul în care înțelege bolșevismul. În opinia sa, un bolșevic are o inimă goală, din cauza căreia totul se poate potrivi în el.

Plecarea din Sashka

Trec șase luni. Sashka intră la cursurile de cale ferată, după care studiază la Politehnica. Cu toate acestea, în curând învățătura sa a încetat mult timp. Romanul „Chevengur” (rezumat) continuă cu faptul că partidul îl trimite pe Alexander Dvanov pe frontul Războiului Civil - în orașul Novokhopersk, situat în stepă. Zakhar Pavlovich stă la gară zile întregi cu fiul său, așteptând un tren care trece. Discutaseră deja totul, dar nu despre dragoste. Când Alexandru pleacă, tatăl său se întoarce acasă și începe să citească algebra în depozite, neînțelegând nimic. În aceasta, el își găsește treptat consolare.

Dvanov din Novokhopersk se alătură revoluției războinice. Un ordin pentru întoarcerea lui Alexandru vine în curând din provincie. Pe drum, Dvanov conduce o locomotivă cu aburi în locul șoferului scăpat. Compoziția se ciocnește cu tejgheaua. Doar printr-un miracol, Sashka rămâne în viață.

Întoarcerea lui Alexander acasă, boală și întâlnire cu Sonya

Dvanov, după ce a făcut o călătorie dificilă și lungă, se întoarce în cele din urmă acasă. Eroul se îmbolnăvește imediat. Timp de 8 luni este oprit din viață din cauza tifoidului. Disperat, Zakhar Pavlovich face un sicriu pentru fiul său. Cu toate acestea, Sasha își revine vara. Seara, vecina lor Sonia, orfană, vine la ei. Zakhar Pavlovich decide să împartă sicriul în cuptor. El crede că acum este momentul potrivit pentru a face un pătuț, deoarece Sonya va crește în curând și apoi el și Sasha ar putea avea copii.

Cunoaștere cu Kopenkin și Chepurny

Alexandru, la instrucțiunile comitetului provincial, își propune să „caute comunismul” în provincie. El cade în sarcina anarhiștilor, dar un mic detașament condus de Stepan Kopenkin îl luptă. Motivul pentru care Stepan a participat la revoluție este dragostea lui pentru că în satul în care vizită Dvanov și Kopenkin, găsesc Sonya. Se pare că îi învață pe copii la o școală locală.

Rătăcind prin provincie, Kopenkin și Dvanov s-au întâlnit cu mulți oameni și fiecare dintre ei în felul său reprezintă o viață nouă și construcția ei. Alexander îl întâlnește pe Chepurny, un om care servește ca președinte al comitetului revoluționar din orașul Chevengur. Lui Dvanov îi place cuvântul „Chevengur”. Îi amintește acestui erou de zgomotul atrăgător al unei țări necunoscute. Chepurny vorbește despre Chevengur ca pe un loc în care acuratețea adevărului, binecuvântarea vieții și tristețea existenței se întâmplă de la sine, singure. Deși Alexander visează să se întoarcă acasă pentru a-și continua studiile la politehnică, el este purtat de povești despre socialismul lui Chevengur. El decide să meargă în acest oraș, a cărui descriere continuă cu un rezumat.

Chevengur

Orașul se trezește târziu, deoarece locuitorii săi fac o pauză de secole de opresiune. Revoluția a cucerit visele lui Chevenguru, a făcut din suflet principala profesie din oraș. Kopenkin, după ce a încuiat Forța Proletară într-un hambar (așa se numește calul său), se plimbă prin oraș. El întâlnește extratereștri în față, oameni cu aspect palid. Kopenkin îl întreabă pe Chepurny ce fac acești oameni în timpul zilei. El răspunde că profesia principală este sufletul unei persoane, iar produsul acesteia este camaraderia și prietenia. Kopenkin sugerează organizarea unui pic de durere, astfel încât Chevengur să nu fie atât de bun. El crede că comunismul ar trebui să fie caustic pentru bunul gust.

Eroii numesc o comisie specială însărcinată cu întocmirea listelor burghezilor supraviețuitori ai revoluției. Acești burghezi sunt împușcați de cehiști. Chepurny, după execuție, se bucură că a venit pacea acum.

După masacru, Kopenkin încă nu simte comunismul de care Chevengur este atât de mândru. Rezumatul capitolelor continuă cu faptul că ceștii încep să identifice semi-burghezii de la care ar trebui eliberată viața. Sunt adunați într-o mulțime și apoi alungați în stepă. Proletarii care au rămas în oraș, precum și proletarii care au ajuns la chemarea comuniștilor, termină în curând de a mânca rămășițele de mâncare care aparțineau burgheziei. Ei distrug toți puii din Chevengur, după care se hrănesc cu stepa cu un singur aliment din plante. Chepurny se așteaptă ca fericirea finală să se dezvolte de la sine, deoarece fericirea vieții este o necesitate și un fapt. Numai Kopenkin se plimbă prin oraș cu tristețe. El așteaptă sosirea lui Alexandru și evaluarea sa asupra comunismului construit în Chevengur.

Invenții inutile

Apoi, ar trebui să vorbiți despre două invenții, descriind un rezumat. „Chevengur” continuă cu faptul că vine Dvanov, dar nu vede o viață nouă afară: probabil, comunismul a dispărut în oameni. Alexandru ghicește de ce bolșevicii chevengurieni doresc atât de mult acest sistem: comunismul este sfârșitul timpurilor, sfârșitul istoriei. Numai în natură timpul trece, dar în om există dor. Alexander inventează un dispozitiv special care poate fi folosit pentru a transforma lumina soarelui în electricitate. Pentru aceasta, oglinzile sunt îndepărtate din toate cadrele din oraș și se colectează toată sticla. Cu toate acestea, acest dispozitiv nu funcționează. Se construiește un turn, se aprinde un foc, astfel încât să arate calea celor care rătăcesc în stepă. Cu toate acestea, nimeni nu vine la lumina farului.

Verificare, sosirea femeilor

Tovarășul Serbinov vine de la Moscova pentru a verifica activitățile Chevenguriților. El observă că munca lor este inutilă. În apărare, Chepurny spune că lucrează unul pentru celălalt, nu pentru beneficii. Serbinov scrie în raportul său că există multe lucruri fericite în oraș, dar în același timp inutile.

Femeile sunt aduse la Chevengur pentru a-și continua viața. Tinerii rezidenți ai orașului se încălzesc cu ei, parcă cu mamele lor, deoarece toamna a venit deja și aerul este complet rece.

Știri despre soarta Sophiei

Serbinov îi spune lui Alexandru cum a cunoscut-o pe Sofya Alexandrovna la Moscova. Aceasta este aceeași Sonya pe care Dvanov și-a amintit-o înainte de Chevengur. Fata locuiește acum la Moscova, lucrează într-o fabrică. Serbinov relatează că Sophia își amintește de Alexandru ca pe o idee. Serbinov însuși nu spune că o iubește pe această fată.

Cazacii ocupă orașul, plecarea lui Dvanov

Un bărbat vine alergând în oraș și spune că cazacii merg la Chevengur călare. Începe bătălia, în care Serbinov moare, gândindu-se la Sofya Alexandrovna. Chepurny moare, de asemenea, ca alți bolșevici. Cazacii ocupă orașul.

Alexandru rămâne în stepă lângă Kopenkin, care este pe moarte. Când moare, Alexandru stă pe Forța Proletară și se îndepărtează de oraș, în stepa deschisă. Dvanov merge mult timp. Trece prin satul unde sa născut cândva. Eroul ajunge la lacul unde a murit odată tatăl său. El observă o undiță, pe care a uitat-o \u200b\u200bîn copilărie pe mal. Dvanov îl forțează pe cal să intre în adâncimea pieptului, după care descalcă șaua în căutarea drumului pe care a trecut odată tatăl său.

Finala

Zakhar Pavlovich ajunge la Chevengur. Îl caută pe Alexandru. Nu există oameni în oraș, doar o Proshka plângătoare stă lângă o casă de cărămidă. Zakhar Pavlovich îl roagă să-i aducă Sasha pentru bani, dar Prokofy promite că o va face degeaba și se duce să-l caute pe Dvanov.

Aceasta încheie rezumatul. „Chevengur” este o lucrare publicată pentru prima dată în URSS abia în 1988. Astăzi, în sfârșit, avem ocazia să facem cunoștință cu opera remarcabilului scriitor Andrei Platonovich Platonov. Una dintre cele mai bune lucrări ale sale este romanul „Chevengur”. Citirea unui rezumat nu este la fel de interesantă ca cunoașterea originalului acestui roman. Desigur, Andrei Platonov este un artist remarcabil al cuvântului.

Caracteristicile romanului "Chevengur"

Platonov este diferit de oricine altcineva. Oricine își deschide cărțile pentru prima dată este obligat imediat să abandoneze cursivitatea obișnuită a lecturii: ochiul este gata să alunece peste contururile familiare ale cuvintelor, dar mintea refuză să țină pasul cu vremurile. Un fel de forță întârzie percepția cititorului asupra fiecărui cuvânt, a fiecărei combinații de cuvinte.

Și aici nu este misterul măiestriei, ci misterul omului, a cărui soluție, conform convingerii lui Dostoievski, este singurul lucru demn de a-și dedica viața lui. Eroii lui Platonov vorbesc despre „substanță proletară” (Platonov însuși a vorbit despre „substanță socialistă”). În aceste concepte, el include oameni vii. Ideea și omul lui Platonov nu se îmbină. Ideea nu închide strâns persoana.

În lucrările sale vedem tocmai „substanța socialistă” care caută să construiască din sine un ideal absolut. În ce constă „substanța socialistă” vie a lui Platonov? Dintre romanticii vieții în cel mai deplin sens al cuvântului. Ei gândesc în categorii umane universale la scară largă și sunt liberi de orice manifestare a egoismului.

La prima vedere, poate părea că aceștia sunt oameni cu gândire asocială, deoarece mintea lor nu cunoaște restricții socio-administrative. Sunt modest, suportă cu ușurință neplăcerile vieții, ca și cum nu le-ar fi observat deloc. De unde vin acești oameni, care este trecutul lor, nu este întotdeauna posibil să se stabilească, deoarece pentru Platonov acest lucru nu este cel mai important lucru. Toți sunt transformatori ai lumii.

Umanismul acestor oameni și orientarea socială destul de definită a aspirațiilor lor constă în scopul stabilit de a subordona forțele naturii omului. De la ei trebuie să ne așteptăm la realizarea visului. Aceștia vor putea, într-o zi, să transforme fantezia în realitate și nu o vor observa ei înșiși. Acest tip de oameni este reprezentat de ingineri, mecanici, inventatori, filosofi, visători - oameni de gând liberat.

Eroii romantici ai lui Platonov nu se angajează în politică ca atare. Ei consideră revoluția realizată ca o problemă politică soluționată. Toți cei care nu doreau acest lucru erau învinși și măturați. Și, de asemenea, pentru că nu se angajează în politică, deoarece la începutul anilor '20 noul stat sovietic nu prinsese încă formă, puterea și aparatul de putere se prinseseră.

Al doilea grup de personaje sunt romantici ai bătăliei, oameni care s-au format pe fronturile războiului civil. Luptători. Naturile extrem de limitate, cum ar fi era luptelor, generează de obicei în masă. Neînfricat, altruist, cinstit, extrem de sincer. Totul din ele este programat pentru acțiune. Din motive evidente, ei, care s-au întors de pe front, s-au bucurat de încredere necondiționată și de dreptul moral la funcții de conducere în republica victorioasă. Trec la treabă cu cele mai bune intenții și cu energia lor inerentă, dar în curând se dovedește că cei mai mulți dintre ei, în noile condiții, sunt pur automat în conducerea modului în care au comandat regimentele și escadrile în război.

După ce au primit posturi în conducere, nu au știut cum să le elimine. Lipsa de înțelegere a ceea ce se întâmpla le-a dat o suspiciune sporită. S-au confundat în abateri, îndoiri, distorsiuni, înclinații.

Analfabetismul a fost solul pe care a înflorit violența. În romanul „Chevengur”, Andrei Platonov a interpretat exact astfel de oameni.

După ce au primit o putere nelimitată asupra județului, au decis să desființeze munca prin ordin. Ei au argumentat așa ceva: travaliul este cauza suferinței oamenilor. Deoarece munca creează valori materiale care duc la inegalitatea proprietății. Prin urmare, este necesar să se elimine cauza principală a inegalității: munca. Ar trebui să ne hrănim cu ceea ce naște natura.

Așadar, datorită analfabetismului lor, ei ajung să fundamenteze teoria comunismului primitiv. Eroii lui Platonov nu aveau cunoștințe și nici trecut, așa că credința a înlocuit totul. Din anii treizeci, Platonov ne cheamă cu vocea sa specială, cinstită și amară, talentată, amintindu-ne că drumul unei persoane, indiferent de structura sa socială și politică, este întotdeauna dificil, plin de câștiguri și pierderi.

Pentru Platonov, este important ca omul să nu fie distrus. Scriitorul Andrei Platonov are multe în comun cu personajele sale - căutători de adevăr: aceeași credință în existența unui anumit „plan pentru o viață comună”, aceleași vise de reorganizare revoluționară a întregii vieți și nu mai puțin, ca la scara întregii omeniri, a universului; aceeași utopie a creativității colective universale a vieții, în procesul căreia se nasc un „om nou” și o „lume nouă”.

Cuvintele lui L. Tolstoi conform cărora „nu există viață fără ideal” se aplică și oamenilor ale căror idealuri sunt false, insuflate oamenilor la putere, asemănători cu zombi, la care principiul vieții este înlocuit de credința fanatică în ideile străine lor.

A. Platonov subliniază starea inconștientă a unei persoane care a uitat de existența sa, o persoană care habar nu are: „... de parcă tot ceea ce trăiește ar fi undeva în mijlocul timpului și al mișcării sale: începutul său este uitat de toată lumea și sfârșitul este necunoscut, doar direcția rămâne”. își exprimă îndoielile cu privire la faptul dacă o viață viitoare minunată este justificată de atâtea sacrificii și poate fi construită pe o fundație atât de frământată? ..

Întrebarea pusă de Platonov are o lungă tradiție în literatura rusă. Subiectiv, își dă seama de ideea lui Dostoievski a inadmisibilității construcției celei mai frumoase clădiri dacă fundamentul acesteia se bazează pe o „lacrimă a unui copil” (reminiscența este atât de evidentă și transparentă, încât este citită de toți cercetătorii poveștii). Imaginea fetei Nastya are o încărcătură semantică profundă. După cum știți, în lumea artistică a lui Platonov, tema copilului este strâns legată de conceptul viitorului. „Groapa” se încheie cu moartea fetei, simbolizând pierderea, în primul rând, a continuității culturale.

Atitudinea sa față de problema culturii, a cărei uitare va duce la moartea națiunii, a fost exprimată fără ambiguitate în romanul „Chevengur”. Reflecțiile "protagonistului despre revoluție și cultură, care reflectă conștiința revoluționară din anii 1920, au primit o colorare parodică evidentă:" ... Dvanov a fost mulțumit de faptul că în Rusia revoluția a curățat acele păduri rare în care exista cultură și oamenii așa cum erau. , și a rămas un câmp curat - nu un câmp de porumb, ci un loc fertil gol. Iar Dvanov nu se grăbea să semene nimic: credea că pământul bun nu va dura mult și va naște în mod arbitrar ceva fără precedent și prețios, cu excepția cazului în care vântul războiului va aduce semințele unei buruieni capitaliste din „Europa de Vest”. Platonov aduce ideea distrugerii vechii culturi până la absurd, concretizând binecunoscutul slogan proletar despre „curățarea unui loc” pentru construirea unei noi societăți. Această idee primește o implementare a complotului în capitolele în care este descris comunismul che-ungar.

Chevengur este o imagine simbolică a Viitorului, modelul său grotesc exagerat, construit prin materializarea conceptelor abstracte. Este de remarcat faptul că structura ideologică a acestei imagini are un dublu fundament - doctrina filosofică a lui N. Fedorov și ideile comuniste. Aceste două principii, așa cum s-a menționat anterior, au avut un impact semnificativ asupra formării viziunii lumii despre Platonov timpuriu. Cu toate acestea, viața și-a făcut propriile ajustări. Mai sus, s-a indicat deja că artistul și-a regândit în mod ironic propriile opinii. În „Chevengur”, unul dintre cei mai „violenți” eroi ai romanului, Chepurny, care este apropiat de tânărul Platonov în atitudinea sa față de revoluție, construiește comunismul în oraș timp de câteva zile - (reconstrucția ideii unei construcții instantanee a unei societăți comuniste cu o proiecție pe un complot biblic), distrugând o lume ștearsă. "la pamant". Scriitorul fie parodie, fie tbnko ironic asupra conștiinței comuniste a eroului, recurgând la metoda de reificare a metaforei: „Ar fi mai bine să distrugi întreaga lume confortabilă, dar apoi să te dobândești reciproc într-o ordine goală și, prin urmare, proletarii din toate țările, se unesc cel mai probabil!” Mai departe în roman, sunt descrise consecințele tragice ale acțiunilor unei persoane care a neglijat legile naturii și ale istoriei. Existența unei societăți construite de la zero este imposibilă.

Un element de auto-parodie este indicat de interpretările tragice ale ideilor lui Fedorov cele mai apropiate de Platonov - dragoste și egalitate, rudenie și fraternitate, respingerea bunurilor pământești. Platonov descrie tragicomic societatea Chevengur, în care proletarii „s-au avut reciproc în loc de stepă, case, mâncare și îmbrăcăminte, deoarece fiecare persoană are nevoie de ceva de avut”.

Comunismul Chevengur, construit de idealistul Chepurny cu sprijinul demagogului Prokofy Dvanov, cu acordul bucuros al lui Kopenkin, Pashintsev și alții înșelați de „ideea”, este sortit ruinei, deoarece se bazează pe abstracții, divorțate de viața reală. Patetismul critic al scriitorului se exprimă în dorința sa de a oferi trăsături comice activiștilor Chevengur care trăiesc în conformitate cu sloganuri ușor înțelese. Adesea poziția autorului se manifestă prin discursul personajelor. Mulți eroi, inclusiv Kopenkin, un luptător activ pentru socialism, „pentru care Rosa Luxemburg a decis odată totul”, încep să se îndoiască de corectitudinea vieții Chevengur. După moartea copilului, credința lui Kopenkin în comunism a fost zdruncinată: "Ce fel de comunism este acesta? .. Copilul nu a putut respira niciodată de la el, cu el a apărut și a murit un om. Aceasta este o infecție, nu comunism". Astfel, motivul morții, unul dintre cele mai importante din opera artistului, este strâns legat în roman de tema lui Chevengur. Devine un simbol al unei vieți moarte, care își are originea în asimilarea primitivă a filozofiei raționalismului social de către un popor incult. Acest lucru a accelerat procesul mitologizării conștiinței, ultima etapă a căreia Platonov a reflectat-o \u200b\u200bîn povestea „Marea juvenilă”, scrisă la mijlocul anilor 30.

A. Platonov în timpul Războiului Civil a lucrat ca mașinist la o locomotivă cu aburi, prin urmare, în povestea „Într-o lume frumoasă și furioasă”, el povestește cu pricepere despre dificultățile acestei lucrări.

Șoferul trenului de curierat Maltsev și-a dedicat toată viața muncii, nimeni nu știa și nu simțea mașina așa cum o făcea el. Prin urmare, când a avut loc o urgență în următoarea călătorie pe drum - un fulger l-a orbit pe Maltsev - el a continuat cu încredere să conducă. Orbit, a văzut drumul pe care străbate constant, semaforele au funcționat, mașina s-a supus, deși în fața lui, pe drumul trenului expres care se grăbea, era un alt tren. S-a evitat inevitabila catastrofă, asistentul lui Maltsev Konstantin, în numele căruia spune Platonov, a oprit trenul.

Alexander Vasilievich ... de ce nu m-ai chemat după ajutor când erai orb? ..

Totul: linia, semnalele, grâul în stepă, lucrarea mașinii potrivite - am văzut totul ... "

Maltsev a fost condamnat pentru că a riscat „cu bună știință” viața a sute de oameni care călătoreau în tren.

A fost aproape imposibil să dovedim că Maltsev era temporar orb, deoarece șoferul a spus: „Sunt obișnuit să văd lumina și am crezut că o văd, dar am văzut-o atunci doar în mintea mea, în imaginația mea. De fapt, eram orb, dar nu știam că ... „Prin o coincidență norocoasă, Maltsev primește libertate. Dar cum? Un experiment este efectuat cu el: este orbit din nou de fulgere de o instalație Tesla creată artificial. Maltsev capătă libertate și orbeste, se pare, pentru totdeauna.

Și aici îl ajută Konstantin - îl ia pe drum, îi permite orbului Maltsev să conducă mașina și - un miracol! Maltsev și-a recăpătat vederea.

Puteți vorbi multe despre om și muncă, despre Maltsev, care a murit în liniște fără muncă. Dar mă gândesc doar la Constantin ca personajul principal. Un bărbat care a căutat libertatea unui condamnat nevinovat, care a spus: „Ce este mai bine - un orb liber sau un prizonier cu vedere, dar nevinovat?” Cine „s-a arătat amar împotriva forțelor fatale care distrug accidental și indiferent o persoană”. El a spus: "Am decis să nu renunț, pentru că am simțit ceva în mine care nu putea fi în forțele exterioare ale naturii și în destinul nostru, - am simțit particularitatea mea ca persoană. Și am devenit amar și am decis să rezist, eu însumi nu știam cum să o facă. "

Pentru asta a fost scrisă această poveste. Omul este un copil al naturii, dar niciun proces de viață nu-l poate condamna, dar omul poate. Calcă, distruge, închide. Circumstanțele care au apărut în timp se adună la fapte și „zdrobesc oamenii aleși, înălțați”. Nu ar trebui să fie așa, nu are rost să lupți împotriva circumstanțelor și trebuie să lupți întotdeauna împotriva nedreptății!

Romanul lui A. P. Platonov „Chevengur” a fost creat în anii 1926-1929, deși conținutul său istoric este limitat la perioada 1921-1922. A fost publicat pentru prima dată în 1972. Romanul a fost publicat în Rusia în 1988.

La începutul romanului este prezentat unul dintre orașele de provincie cu colibe dărăpănate. Seceta a înfometat oamenii și i-a forțat să caute alte locuri. Zakhar Pavlovich a rămas pentru că nu-și putea lăsa produsele.

Șoferul-mentor credea că locomotivele cu aburi erau mai tandre și mai lipsite de apărare decât oamenii. Prin urmare, s-a gândit multă vreme dacă să-l ducă pe Zakhar la depozit când s-a trezit în oraș.

Mavra Fetisovna Dvanova, care avea 7 copii, l-a luat pe orfan cu ea (tatăl său s-a înecat în lacul Mutevo, verificând ce fel de moarte era). Orfanul Sasha a fost trimis mai întâi să cerșească, iar apoi Prosh l-a trimis complet din casă, de când Mavra a născut gemeni.

De-a lungul timpului, îndoiindu-se de bijuteriile mașinilor, Zakhar Pavlovich se căsătorește cu Daria Stepanovna și îi cere lui Proshka să-l aducă pe Sasha pentru o rublă. Băiatul a devenit ucenic la depou.

Războiul a început. Zakhar era sigur că putea ajunge la un acord cu germanul. Sasha a intrat la cursuri. După revoluție, s-au dus să-și caute o petrecere. Zakhar credea că un bolșevic trebuie să aibă o inimă goală pentru ca totul să se potrivească. Sasha „credea că revoluția este sfârșitul lumii”. A studiat la politehnică când partidul său „l-a trimis pe frontul războiului civil - în orașul de stepă Novokhopersk”. Când s-a întors acasă, a trebuit să suporte dificultăți: bombardare, șine demontate. O mică porțiune a drumului, Sasha conducea o locomotivă cu aburi, dar s-a ciocnit cu una care se apropia. 40 de persoane au fost ucise. La întoarcerea acasă, Dvanov a fost bolnav de tifos și apoi i-a spus Sonya Mandrova despre visele sale în timpul bolii sale.

Comitetul preexecutiv, Shumilin, a ghicit că undeva socialismul se întâmplase deja din întâmplare. Prin urmare, Sasha a fost trimisă să inspecteze provincia. Sonya și prietenii ei au fost trimiși împreună cu detașamentele Armatei Roșii ca profesori în satul unde se adunau bande de analfabeți.

Într-o râpă din fața satului Kaverino, Dvanov dă peste un detașament care cântă un cântec despre puterea sovietică. Este rănit la picior. Liderul anarhiștilor este Mrachinsky. Nikita l-a ajutat pe Dvanov să se dezbrace pentru a nu scoate hainele din morți. De când Alexandru a citit cartea liderului - „Aventurile Agasferei moderne”, îl duce cu el la khutorul Limanny.

În satul Voloshino, Sonya Mandrova nu numai că a jucat rolul de profesor, dar a ajutat și pe toată lumea. Comandantul bolșevicilor Mrachinsky și Dvanov au bătut la ușa școlii. Stepan Kopenkin, care face în mod constant totul în numele Rosa Luxemburgului, l-a salvat pe Alexander de la moarte. Paznicul școlii era un bărbat pe care Stepan l-a arestat pentru că a rezistat geloziei. Noaptea, Dvanov s-a trezit în căutarea socialismului, a plecat și s-a urcat în primul tren.

Când Kopenkin îl găsește pe Dvanov pe puterea sa proletară, el merge cu el în sate.

Într-unul dintre sate, cetățeanul Ignatius Moshonkov, care se numea Fiodor Dostoievski, la sfatul călătorilor ar trebui să finalizeze construcția socialismului. Când se împarte cu vitele, rămâne un goth, care nu are nici mâncare, nici abilitatea de a se îngriji de ea. Locuitorii trebuie, de asemenea, să lupte împotriva devastării. Dvanov primește trotterul lui Ryzhov.

Apoi Sasha și Stepan ajung la gardianul pădurii. Și având în vedere că se vor recolta mai multe cereale dintr-o zonă decât beneficiile pădurii, acestea adoptă un verdict: tăierea pădurii. Aceasta va deschide două drumuri către socialism: o zonă pentru construirea orașelor, teren gratuit pentru țărani. La ședința consiliului de administrație al comunei „Prietenia săracilor” din sudul districtului Novoselovsky, există multe lucruri, inclusiv „complicații”, care nu lasă oamenilor timp pentru arat. Dvanov desenează pentru ei un proiect al unui monument al revoluției: „O figură culcată opt înseamnă eternitatea timpului, iar o săgeată cu două colțuri în picioare înseamnă infinitul spațiului”.

Pe drum, au dat peste „Rezervația Revoluționară a tovarășului Pașintsev numită după comunismul mondial. Intrarea la prieteni și moartea la dușmani ". Îmbrăcat în armura unui cavaler, este sigur că cel mai pur proletar converge spre el în mii. A sugerat Dvanov; „Schimbiți satul cu o moșie: dați moșia țăranilor și în sat faceți o rezervă de trezire”.

În așezarea Cherna Kalitva erau 100 de persoane „ne-roșii”, 20 de bucăți de puști sub conducerea lui Timofei Plotnikov. Fierarul a început să-i alunge pe călători, întrucât s-a simțit jignit de puterea sovietică pentru faptul că, după părerea sa, pământul a fost dat, acum ei duc pâinea până la ultimul cereale. În Chernovka nu exista putere. Bărbații au decis că au anulat repartizarea. Dvanov pleacă în oraș, lăsându-l pe Kopenkin pentru președinte. Ajuns în oraș, Alexandru s-a gândit că sunt oameni albi. În oraș au sărbătorit copioși: au mâncat crăpături și carne. S-a dus să-și vadă tatăl. În drum spre ședința de partid, Shumilin îi reproșează că i-a incitat pe țărani să taie silvicultura Bitterman.

Gopner și Fufaev, părăsind holul Consiliului municipal, au discutat despre iluminatul electric. A fost o problemă pe ordinea de zi - noua politică economică. Secretarul comitetului provincial, Molelnikov, „a fost oarecum mulțumit: a prezentat noua politică economică ca o revoluție lansată de gravitație”. În hol o vreme, electricitatea s-a „estompat”. O persoană s-a întrebat de numele „Noua politică economică”. În opinia sa, aceasta este doar o denumire de stradă pentru comunism. El însuși este numit Chevengurian și explică faptul că există un astfel de punct - un centru județean întreg. „Pe vechi se numea Chevengur. Aya era acolo, până acum, președintele comitetului revoluționar ". Au sfârșitul poveștii, pentru că acolo nu este nevoie de ea. Dvanov trece prin Chevengurian. Chepurny (japonez) o notă către Kopenkin, astfel încât să-și dea trotterul oricărui om sărac, iar el însuși a continuat. Într-o notă, îl roagă pe Stepan să se uite la Chevengur, să privească socialismul și să-l informeze.

Kopenkin din consiliul satului Chernovsky a discutat cu țăranii despre socialism. Dar într-o zi a plecat de acolo. Pe drum, întâlnește un bărbat adormit pe un cal - Chepurny. Kopenkin merge cu el să vadă „faptele” comunismului și monumentul adus Rosa Luxemburg. Părintele Alexei Alekseevich căuta „cooperarea în Chevengur - salvarea oamenilor de sărăcie și de ferocitate spirituală reciprocă”. Chepurny l-a sfătuit să citească Marx.

Principala diferență între Chevengur este exprimată în cuvintele președintelui: „Este bine în Chevengur - am mobilizat soarele pentru munca eternă, iar societatea a fost demisă pentru totdeauna”. Chepurny l-a sfătuit pe Prokofy să nu gândească, ci să-și formuleze gândurile. După ce a aflat că Prosha are numele de familie Dvanov, Kopenkin decide să o invite pe Sasha aici. Oamenii nu au lucrat aici, deoarece aceasta este o relicvă a lăcomiei. Existau doar subbotnik-uri pentru a muta case și grădini pentru o viață apropiată și prietenoasă.

Pietonul Chevengur Misha Lui, care a dus scrisoarea către Dvanov, a sugerat să facă din comunism o călătorie. El însuși a decis să nu se întoarcă la Chevengur, ci să meargă la Petrograd și să intre în flotă acolo.

Kopenkin se lovește din greșeală de Pashintsev, care acum rătăcește, din moment ce rezerva sa de renaștere a fost eliminată. Cu Piyusya merg să exploreze orașul. Am văzut mormintele burgheziei, ale căror suflete au fost și ele împușcate. Prokofy îi spune lui Chepurny că este necesar să anunțe a doua venire și să curățe orașul pentru așezarea proletară. Drept urmare, joi seară, burghezia a fost împușcată în Piața Catedralei.

Prokofy a concluzionat: din moment ce nu există nimic în cartea lui Karl Marx despre clasele reziduale, atunci nu poate exista. Toți restul de burghezi au fost evacuați. Au mai rămas zece oameni. Chepurny îl trimite pe Prokofy să adune proletariatul și pe alții să locuiască în Chevengur. Restul merg să spele podelele și să reziste caselor din mirosul burgheziei. Oamenii pe care i-a adus Prosh erau numiți „fără tată”. El le ține un discurs: „Deși orașul Chevengur ți se dă, nu este pentru prădarea celor săraci, ci pentru beneficiul tuturor bunurilor cucerite și organizarea unei largi familii frățești de dragul integrității orașului”. Apoi au fost sortate diferite lucrări la întâlnire. Un „alt bătrân” a sfătuit să organizeze întâlniri noaptea, pentru a nu rata o persoană vie în timpul zilei. De asemenea, au decis să re-planifice și să îmbunătățească Chevengur.

Pashintsev i-a plăcut lui Chevengur, „a locuit aici pentru a acumula forțe și a aduna un detașament, pentru ca mai târziu să izbucnească în rezerva sa de renaștere și să ia revoluția de la organizatorii generali trimiși acolo”. Chevengurienii au mâncat „fructe crude ale naturii”. O femeie a avut un copil plângând, apoi a murit. Chepurny, prin puterea socialismului, a vrut să-l facă să trăiască încă un minut, astfel încât mama lui să-l poată aminti așa. Dar a eșuat.

Gopner și Sasha Dvanov au venit în oraș. Gopner a decis că nu are sens să trăiești aici, deoarece nu există nicio ambarcațiune pentru o persoană care lucrează. Yakov Titich îi sfătuiește pe oameni să meargă după soțiile lor. Sasha iartă, îi cer lui Dva-nova trecutul. Prokofy sugerează Sasha să organizeze o familie, să facă o curte din întregul oraș. Chepurny sfătuiește să recruteze femei pentru a fi ușor diferite de bărbați. Dvanov i-a spus lui Gopner: Dudi nu este un mecanism, așa că nu le poți remedia „până nu se stabilesc singure”. Chepurny a început să se gândească la Internațional pentru a stabili oprimatul în Chevengur. Yakov Titich stă acasă singur cu un gândac și nu merge la oameni. Gopner sugerează să faci foc prin rotirea morii.

La întrebarea lui Kopenkin, Dvanov răspunde că aici există comunism. Toată lumea începe să lucreze pentru alții. Domnul Opner și Dvanov repară acoperișul bătrânului. Kopenkin pictează un portret al Rosa Luxemburg pentru Dvanov. Pashintsev toacă lemn în avans pentru iarnă. Dvanov și Piyusya fac un baraj pe râul Cheven-gurke, astfel încât apa să nu curgă pe lângă oameni. Gopner reușește încă să facă foc cu o pompă de apă. Doi țigani au ajuns să fie angajați ca soții. S-a dovedit că Karchuk nu avea nevoie de femei, ci doar de prietenia tovarășilor săi. Simon Serbinov s-a întors recent la Moscova „de la o examinare a construcției socialiste în câmpiile îndepărtate deschise ale țării sovietice”. Timp de patru luni a ajutat bolșevicii locali „să mute viața unui țăran din rădăcinile curții sale”. În tramvai a întâlnit o tânără, după care a sărit din tramvai puțin mai târziu. Ea s-a oferit să se întâlnească cândva. În comisia de petreceri, Simon a primit o călătorie de afaceri într-o provincie îndepărtată: „pentru a investiga acolo faptul unei reduceri a suprafeței cultivate cu 20 la sută”.

Serbinov a avut un jurnal în care și-a notat gândurile și blestemele: „Un om nu este un sens, ci un corp plin de tinde pasionale, chei cu sânge, dealuri, găuri, plăceri și uitare”. A luat o cearșaf, pe care a șters-o după ce a spălat-o, ca o amintire a Sonya. Ea îl roagă să-i salute pe o persoană dragă care îl va întâlni în acea țară. Simon vine din nou la ea. Apoi o duce la mormântul mamei sale.

Kopenkin a arat pe Puterea Proletară pentru fericirea viitoare a lui Dvanov. Chevengurienii au decis să mențină focul. Serbinov a ajuns în oraș. El a menționat în protocol că suprafața însămânțată a crescut chiar și cu 1%. Apoi Simon i-a scris o scrisoare Sophiei că a cunoscut persoana din portretul ei. Dvanov a venit cu ideea de a transforma lumina soarelui în electricitate. Chevengurienii, în opinia lor, nu lucrează în beneficiul, ci unul pentru celălalt. Simon a decis să rămână în oraș o vreme și a scris un raport comitetului de provincie.

Prokofy a sosit într-un phaeton cu un player de muzică gol, iar în spate erau femei descultă, aproximativ 10 persoane. A doua zi a existat o recenzie, dar din moment ce erau puține femei, au ales-o. Klavdyusha îi dă un raport lui Proshe despre banii pe care i-a ajutat pentru lucruri. Banii în sine sunt păstrați de mătușă.

Chepurny a făcut un monument de lut lui Prokofy, acum îl va ridica pentru Karchuk. Prosha a decis să obțină orașul. Pentru a face acest lucru, mai întâi merge să descrie proprietatea, pe care o va obține apoi. Orașul este atacat de dușmani noaptea. Mulți au murit. Kopenkin a murit și el. Dvanov pe Puterea Proletară pleacă spre stepă. Trece pe lângă satul natal, care acum era bogat. Lângă Lacul Mutevo, un cal a prins undița, uitat aici în copilărie. Sasha a coborât din șa și a mers pe drumul pe care tatăl său îl luase odată. Forța Proletară s-a întors la Chevengur. Karchuk a adus o persoană trecătoare, Zakhar Pavlovich, care a venit după Dvanov. Proshka, după ce a plâns, a acceptat acum să o aducă pe Sasha degeaba.

Romanul lui Platonov este considerat o adevărată epopee populară. În aceasta, scriitorul a arătat „natura multi-structurată” a Rusiei în perioada de tranziție de la comunismul de război la Noua politică economică. Criticii sugerează că „Chevengur” ar putea însemna „mormântul pantofilor de bast”. Și se pare că acesta este un simbol al căutării adevărului originar din Rusia. Mormântul este, de asemenea, un fel de sfârșit al istoriei. Astfel de construcții sociale din țară au stârnit scriitorului profunde temeri pentru soarta oamenilor, a noii societăți și a culturii sale.

A.P. Platonov

Un eseu bazat pe lucrarea pe tema: Lumea artistică a romanului utopic „Chevengur” de A. Platonov.

„Chevengur” este un mare roman la care lucrez de câțiva ani.
Romanul povestește despre Revoluția din octombrie din provinciile centrale ale Rusiei, despre oamenii care au apărat revoluția în războiul civil, despre „constructorii de țări”, despre ideile, gândurile, experiențele lor. Platonov arată nu numai modul în care ideile au intrat în posesia maselor, ci și modul în care aceste mase stăpânesc idei noi. Asimilarea accelerată de către masele populare a unei noi viziuni asupra lumii, împreună cu revoluția acestor mase, au dat naștere la idei contradictorii, utopice, despre socialism. Eroii lui Platon, „gata să moară inevitabil în viața de zi cu zi a revoluției”, au absorbit ideile socialismului, combinându-le cu fantezie cu concepte și puncte de vedere vechi.
În roman, speranțele utopice ale reconstrucției lumii „conform dictaturilor comuniste” și „voința maselor” se ciocnesc cu nevoia de muncă zilnică minuțioasă. Eroii săi speră cu naivitate că „socialismul undeva se va uni fără să vrea din teama dezastrelor și pentru consolarea nevoii”.
Personajul principal al romanului este Alexander Dvanov. Este orfan, maestru (un concept important pentru Platonov), comunist. Acest erou, reflectant, înzestrat cu proprietatea empatiei („simpatizat cu orice viață”) a fost cel mai potrivit cu intenția scriitorului. Sasha Dvanov, intelectual al oamenilor „auto-creat”, trece prin moarte, cadavre, melancolie, el însuși aproape că moare de foame, pneumonie. Merge în orașul Chevengur, unde s-a format comunismul complet, pe drum îl întâlnește pe Stepan Konenkin, care l-a eliberat pe Sasha din mâinile bandiților. Konenkin este un fost comisar al „bolșevicilor de câmp” și acum un pelerin singuratic la mormântul Rosa Luxemburg, un cavaler dezinteresat al ideii egalității universale și a tovarășii emoționale complete, iar egalitatea este înțeleasă ca identitate fizică, mentală, spirituală. O astfel de egalitate ar face imposibilă orice dezvoltare; dacă s-ar realiza, viața însăși ar deveni imposibilă. Kopenkin pleacă în îndepărtata Germanie pentru a elibera cadavrul Rosa Luxemburg de „dușmanii vii ai comunismului”.
Kopenkin și Dvanov trec prin satul Khansky Dvoriki, unde comisarul s-a redenumit Fiodor Dostoievski, iar după el a fost botezat întregul bun, unii dintre ei Cristofor Columb, unii dintre Franz Mehring. Apoi merg la comuna „Prietenia săracului”. Toți membrii consiliului său de administrație ocupă funcții și poartă titluri lungi și responsabile.
Nimeni nu ară, scroafă, pentru a nu se îndepărta de o poziție înaltă. Aceeași compensație emoționantă și copilărească pentru fosta umilință ca redenumirea în Dostoievski și Columb. În cele din urmă, ajung la Chevengur, unde Chepurny și tovarășii săi au stabilit comunismul. Chevengurienii trăiesc într-un mod evanghelic, fără griji, nu vor să lucreze, se străduiesc să apropie comunismul real doar prin puterea credinței, dar deocamdată accentul este pus pe egalitatea absolută, adorația tovarășilor, a sufletelor lor.
Rolul ideologului este jucat de Prokofiy Dvanov, un om viclean. În familia numeroasă a părinților săi, copilul adoptiv Sasha a trăit o vreme, până când într-un an flămând a fost dat afară din casă de același mic Proshka, care se distinge deja printr-o minte și un caracter crud și resursiv. O viață dificilă a perfecționat aceste calități, agravând interesul personal. În Chevengur, Prokofy s-a așezat ca un om literat și inteligent, un asistent ideologic sub Chepurny. „Prokofy, care avea toate lucrările lui K. Marx pentru uz personal, a formulat întreaga revoluție așa cum a dorit - în funcție de starea de spirit a ducatului Klav și de situația obiectivă.”
Prokofy a venit cu ideea distrugerii totale a „burgheziei groase de mătase” care locuia orașul. Platonov duce la un paradox teribil: durerea inițial cu idealurile „egalității spirituale”, frăția mondială, reprezentanții săi au ajuns la o împărțire totală în „curat” (proletari, desculți) și „necurat” (burghez etc.), iar viața și sufletul sunt alungate din toți burghezii din Chevengur. Comunarii acționează cu încredere și entuziasm, dar dorul apare în sufletele lor, în ciuda faptului că este înecat de gândul venirii iminente a comunismului: se pare că au făcut totul pentru lucru greșit, au ucis toate reptilele, au distrus proprietatea, „locul gol” este gata, au rămas doar tovarășii și așteptând prima dimineață a „noului secol”. Dar se dovedește că intensitatea credinței singure nu poate provoca un miracol. Ofensiva comunismului nu poate fi anunțată, la fel cum moartea nu poate fi abolită. O idee neîntemeiată se îneacă, iar Chevengur este distrus de un detașament dușman teribil, care simbolizează autodistrugerea societății, pierdută în pădurea ideilor neînțelese.
Romanul grotesc se încheie cu un drum, o deschidere către viitor și speranță. Platonov solicită o astfel de structură a ființei, în care fiecare persoană este „nu prea departe” (inseparabilitate) și „nu prea aproape” de viitoarea structură stelară a frăției și iubirii reale.
Aprecierea proprie a manuscrisului Chevengur: „Nu este publicat, se spune că revoluția din roman este descrisă în mod incorect, că întreaga operă va fi înțeleasă chiar și ca contrarevoluționar. Am lucrat cu sentimente complet diferite. romanul conține o încercare cinstită de a înfățișa începutul unei societăți comuniste ”. Nu există niciun motiv să ne îndoim de sinceritate, precum și de faptul că nu a fost afișat un basm idilic, ci o realitate crudă și teribilă: darul artistului străpunge locul unde o persoană este orbă sau vrea să fie orbă.
Iată ce spune Gorky despre „Chevengur”: „Indiferent dacă ai vrut sau nu, ai dat sfințirii realității un caracter lirico-satiric”. „Scrii puternic și luminos, dar asta este cu atât mai mult. irealitatea conținutului romanului este subliniată și reflectată, iar conținutul se învecinează cu delirul sumbru ", scrie Gorky, dar numai mai târziu. http://vsekratko.ru/platonov/chevengur3