Berthold Brecht

Un om amabil din Sichuan

Piesa de parabola

În colaborare cu R. Berlau și M. Steffin

Traducere de E. Ionova și Y. Yuzovsky

Poezii traduse de Boris Slutsky

CARACTERE

Van este un purtător de apă.

Trei zei.

Yang Song este un pilot șomer.

Dna Yang este mama lui.

Vaduva Shin.

O familie de opt persoane.

Tâmplar Lin To.

Proprietarul casei Mi Ju.

Polițist.

Dealer de covoare.

Sotia lui.

O bătrână prostituată.

Frizer Shu Fu.

Chelner.

Şomerii.

Trecătorii în prolog.

Locație: capitala semi-europeană a Sichuan.

Provincia Sichuan, care a rezumat toate locurile de pe glob unde

omul exploatează omul, acum nu aparține unor astfel de locuri.

Stradă din orașul principal Sichuan. Seară. Purtătorul de apă Wang este prezentat publicului.

Wang. Sunt transportatorul local de apă - Vând apă în capitala Sichuan. Ambarcațiuni grele! Dacă este puțină apă, trebuie să mergi departe pentru ea. Și dacă există multe, câștigurile sunt mici. Și, în general, există o sărăcie mare în provincia noastră. Toată lumea spune că, dacă altcineva ne poate ajuta, sunt zeii. Și acum imaginați-vă bucuria mea când un negustor de vite familiar - călătorește mult - mi-a spus că mai mulți dintre cei mai proeminenți zei ai noștri sunt deja în drum și pot fi așteptați în Sichuan din oră în oră. Se spune că raiul este profund tulburat de multitudinea de plângeri pe care le primește. Este deja a treia zi când aștept aici la porțile orașului, mai ales spre seară, să fiu primul care îi întâmpin pe oaspeți. Mai târziu este puțin probabil să reușesc. Vor fi înconjurați de domni de rang înalt, încercați să ajungeți la ei atunci. Cum pot să le recunosc doar? Probabil că nu vor apărea împreună. Cel mai probabil unul câte unul, pentru a nu atrage prea multă atenție asupra lor. Aceștia nu sunt ca zeii, se întorc de la muncă. (Se uită cu atenție la muncitorii care treceau pe acolo.) Umerii lor se îndoiau de greutățile pe care le purtau. Si acesta? Ce zeu este el - degetele cu cerneală. Cel mult un angajat al fabricii de ciment. Chiar și acei doi domni ...

Trec doi bărbați.

Și aceștia, după părerea mea, nu sunt zei. Au o expresie crudă, ca oamenii obișnuiți să lovească, dar zeii nu au nevoie de ea. Dar sunt trei! De parcă - o altă chestiune. Bine hrăniți, nici cel mai mic semn al vreunei ocupații, pantofii lor sunt acoperiți de praf, așa că au venit de departe. Ei sunt ei! O, cei mai înțelepți, dispuneți de mine! (Cade.)

Primul zeu (bucuros). Ne așteaptă aici?

WAN (le dă de băut). Cu mult timp in urma. Dar am fost singurul care știa despre sosirea ta.

Primul zeu. Avem nevoie de o noapte. Știi unde să te așezi pentru noi?

Wang. Unde? Pretutindeni! Întregul oraș este la dispoziția ta, cei mai înțelepți! Unde ți-ar plăcea?

Zeii se uită semnificativ unul la celălalt.

Primul zeu. Cel puțin în cea mai apropiată casă, fiul meu! Vom încerca în viitorul foarte apropiat!

Wang. Mi-e jenă că voi suporta mânia celor de la putere dacă îi voi acorda o preferință specială unuia dintre ei.

Primul zeu. De aceea, vă poruncim: începeți cu cel mai apropiat!

Wang. Domnul Fo locuiește acolo! Așteptați un minut. (Aleargă spre casă și bate la ușă.)

Ușa se deschide, dar este clar că Van este refuzat.

(Se întoarce timid.) Ce eșec! Domnul Fo, așa cum ar vrea norocul, nu este acasă, iar servitorii nu îndrăznesc să facă nimic fără ordinul său, proprietarul este foarte strict! Ei bine, va fi furios când va afla cine nu a fost acceptat în casa lui, nu-i așa?

Zeii (zâmbind). Cu siguranță.

Wang. Încă un minut! Casa din apropiere aparține văduvei lui Su. Va fi bucuroasă. (El aleargă spre casă, dar se pare că este respins din nou.) Eu pot face mai bine din contră. Văduva spune că are o singură cameră mică, iar asta nu este în ordine. Acum mă voi întoarce la domnul Chen.

Al doilea zeu. O cameră mică este suficientă pentru noi. Spune-i că o vom lua.

Wang. Chiar dacă nu este curățat, chiar dacă este plin de păianjeni?

Al doilea zeu. Trivia! Acolo unde sunt păianjeni, sunt puține muște.

Al treilea zeu (prietenos, Vanu). Mergi la domnul Chen sau altundeva, fiul meu, păianjeni, mărturisesc că nu-mi place.

Wang bate din nou la o ușă și este admis.

Van (întorcându-se la zei). Domnul Chen este disperat, casa lui este plină de rude și nu îndrăznește să se arate ție, celor mai înțelepți. Între noi, cred că sunt oameni răi printre ei și el nu vrea să-i vezi. El se teme de furia ta. Acesta este întregul punct.

Al treilea zeu. Suntem atât de înfricoșători?

Wang. Numai pentru oamenii nemiloși, nu-i așa? Se știe că locuitorii din provincia Kwan inundă de zeci de ani - pedeapsa lui Dumnezeu!

Al doilea zeu. Cum este? De ce?

Wang. Pentru că toți sunt atei.

Al doilea zeu. Prostii! Pur și simplu pentru că nu au reparat barajul.

Primul zeu. Shh! (Către Wang.) Mai speri, fiule?

Wang. Cum poți chiar să întrebi asta? Odată ce vei trece printr-o altă casă, voi găsi cazare pentru tine. Fiecare își linge degetele în așteptarea că te va primi. Ghinion, știi? Eu alerg! (Pleacă încet și se oprește ezitant în mijlocul străzii.)

Al doilea zeu. Ce am spus?

Al treilea zeu. Și totuși, cred că acesta este un simplu accident.

Al doilea zeu. Un accident în Shun, un accident în Kwan și un accident în Sichuan. Frica de Dumnezeu nu mai este pe pământ - acesta este adevărul cu care ți-e frică să te confrunți. Recunoașteți că misiunea noastră a eșuat!

Primul zeu. Încă putem întâlni o persoană amabilă. In orice clipa. Nu ar trebui să renunțăm imediat.

Al treilea zeu. Decretul prevedea: lumea poate rămâne așa cum este dacă există destui oameni demni de titlul de om. Purtătorul de apă este el însuși o astfel de persoană, dacă nu sunt înșelat. (Se apropie de Wang, care încă nu este hotărât în \u200b\u200bsuită.)

Al doilea zeu. Este înșelat. Când purtătorul de apă ne-a dat de băut din cana lui, am observat ceva. Iată o cană. (Îl arată primului zeu.)

Primul zeu. Dublu fund.

Al doilea zeu. Înșelător!

Primul zeu. Bine, a plecat. Ei bine, ce este dacă unul cu putred? Ne vom întâlni și cu cei care sunt capabili să ducă o viață demnă de o ființă umană. Trebuie să găsim! Timp de două milenii, țipătul nu s-a oprit, nu poate continua așa! Nimeni în această lume nu este capabil să fie bun! În cele din urmă trebuie să subliniem oameni care pot urma poruncile noastre.

Vezi tu, Lyovushka, orice s-ar întâmpla, principalul lucru este să poți rămâne om.
(E. Radzinsky "104 pagini despre dragoste")

Știe cum să facă acest lucru - să fie diferit, nou, neașteptat, păstrând în același timp stilul său unic de autor, pe care publicul din Moscova îl pasionează și îl iubește cu adevărat de peste 10 ani. Aceasta este trăsătura sa distinctivă. Și nu este cimentat, nu se rigidizează în minunata sa abilitate - cumva rămâne viu, ușor, disperat în tinerețe și nesăbuit, poate chiar progresează în acest sens de la performanță la performanță. Și nu puteți crea asta artificial, este din interior, din voi înșivă. Da, probabil, așa: își creează spectacolele după propria imagine și asemănare și respiră în mod necesar în ele o parte a sufletului său, în sensul său. Așa simt. Și de la performanță la performanță, el pare să împingă limitele capacităților sale - cu ușurință și încredere - și atrage privitorul cu el într-un spațiu nou. Repetă într-un interviu: „privitorul este prieten și aliat”. Schimbul emoțional cu publicul - atingerea finală, ultimul strat pe fiecare dintre lucrările sale - probabil, de aceea îi iubim atât de mult și astfel ne implicăm în ele. Este complet neliniștit, inepuizabil de energie, idei și planuri. Iar teatrele îl sfâșie. Și nu înțeleg cum gestionează totul și se descurcă în același timp strălucitor, extraordinar, eficient și puternic. Este cel mai bun regizor al țării - Yuri Nikolaevich Butusov.

Chiar acum, în octombrie, la Teatrul Lensovet din Sankt Petersburg, a lansat cel mai puternic, absolut fantastic Macbeth (dacă spectacolul nu colectează recolte de premii la sfârșitul sezonului - pe bună dreptate cuvântul, un ban pentru toate aceste premii), ca în februarie, la Moscova. Teatrul lui Pușkin - de asemenea, spre deosebire de orice până în prezent în biografia regizorului său, cea mai dificilă și serioasă lucrare de pe Brecht „The Kind Man from Sesuan” cu muzică minunată originală de Paul Dessau, o orchestră live „Muzică pură” pe scenă și zone interpretate în direct de artiști în limba germană (și întrucât, în ceea ce privește tehnicile scenice, Yuri Nikolaevich este într-un anumit sens un trendetter în țara noastră, așteptați în următorii ani la Moscova o serie de spectacole cu muzică autentică și cântece în limba japoneză, maghiară, Yagan sau Tuyuka). Piesa în sine este foarte dificilă și totul în interior este în hipertext, dar Yuri Butusov, desigur, a arat și a suprasolicitat textul brechtian și l-a semănat cu propriul său hipertext. Acum toate acestea treptat (așa acționează toate lucrările sale asupra martorilor oculari) să încolțească și să se ridice în capul nostru. Între timp, doar primele impresii superficiale.

Aproape că am uitat: artistul Alexander Shishkin și coregraful Nikolai Reutov l-au ajutat să creeze spectacolul - adică există o compoziție completă a echipei vedete.

Din nou, trebuie să stipulez un lucru. Despre interpretarea mea a operei acestui regizor. Îmi place foarte mult să le înțeleg sau, mai bine zis, încerc să o fac. Gândirea sa imaginativă mă împinge în spațiul imaginilor, dar, dus, pot rătăci undeva complet în locul greșit. Cu alte cuvinte, Yuri Nikolaevich pune piese despre ceva despre al său, iar eu îi urmăresc despre ceva despre al meu. Și nu-mi pot imagina cât de des ne intersectăm cu el și dacă ne intersectăm deloc. În general, nu luați nimic despre credință.

Deci, „Omul bun din Cezuan”. În piesa lui Brecht, se citesc fără ambiguitate motive socio-politice, care, după cum se spune, au fost subliniate în faimoasa (și pe care nu am văzut-o) interpretarea lui Yuri Lyubimov pe Taganka. Yuri Butusov, pe de altă parte, este mult mai preocupat (și în mod tradițional) de probleme legate de natura complexă și contradictorie a omului, de personalitatea umană și de caracteristicile relațiilor interumane. De fapt, acesta este, la urma urmei, baza, fundamentul pe care este apoi construit, incl. și platforma socio-politică și, în general, orice vrei diferit. O persoană cu propria sa lume interioară complexă este primară.

Pe scenă, așa cum se obișnuiește cu Yuri Nikolaevich, nu sunt multe, dar toate acestea sunt din „rucsacul său de regizor”. Ușa Macbeth (Magritte), bolovani cenușii (de la Duck Hunt) împrăștiate pe tot podeaua, în fundul scenei există un dressing (de la Pescăruș și Macbeth) - aceasta este casa lui Shen Te (care, în timp ce așteaptă clientul, va fi îmbrăcată într-o mantie din „polietilenă” neagră - Macbeth - și o perucă neagră de la Pescăruș), scândurile plane sunt sprijinite de perete (Lear), în colțul stâng al scenei este un pat (Macbeth, Richard, Lear, Pescăruș), statuete de câini care seamănă mai mult cu lupii (câinii lui Yuri Nikolaevich locuiesc aproape în toate spectacolele), în prim-plan există o măsuță - „scaun” peste tot scaune, unele sunt răsturnate (o lume șubredă, șubredă, putredă? credeți). De fapt, atât. În fața noastră este cartierul sărac al Cezuanului, în care zeii încearcă să găsească cel puțin o persoană amabilă. Timp de aproape 4 ore din durata spectacolului, scenografia se va schimba foarte puțin (știe cum să umple scena cu alții: energie, actorie, muzică, ghicitori) și, desigur, fiecare obiect care apare nu va fi accidental.
Estetica spectacolului ne referă la „Cabaretul” lui Foss de către asociații (de fapt, zong-urile din limba germană sunt clar din același motiv). Paralel. Filmul lui Foss arată Germania în primele zile ale fascismului, adică în ajunul catastrofei mondiale, lumea brechtiană a înghețat în același mod în ajunul catastrofei. La începutul spectacolului, Wang va spune cu asprime și cu accent: „Lumea NU POATE rămâne așa dacă nu există cel puțin o persoană bună în ea”. În versiunea publică a traducerii piesei, fraza sună diferit: „Lumea POATE să rămână așa dacă sunt destui oameni demni de titlul de om”. Ambele fraze sunt despre un echilibru instabil - despre faptul că lumea a înghețat la o linie periculoasă dincolo de care să se abisească. Nu știu limba germană, nu știu cum sună fraza originală a piesei, dar este destul de evident că a doua frază se referă la faptul că lumea este încă aproape de linie, iar prima este că există deja o pică, atât.
Aceleași pietre-bolovani semnalează asociativ că „a sosit timpul să strângem pietre” (Prințul Ecleziast). Expresia „timp pentru a culege pietre”, ca una independentă, este utilizată în sensul „timp pentru a crea”, iar în legătură cu piesa lui Brecht l-aș traduce prin „timp pentru a schimba ceva”. Până nu este prea târziu.
Sau nisip subțire, pe care purtătorul de apă Wang îl va vărsa mai întâi pe substanța albă din prim-plan, apoi pe propriul său cap. Acesta nu este nisip. Mai degrabă, este nisip pentru Dumnezeu (nisipul este un simbol al timpului, al eternității). Pentru Wang, aceasta este ploaie, apă. Iuri Nikolaevici aici evocă cu apă, așa cum știe să evoce cu zăpada. Dar acum nu voi intra în detalii despre recuzită, mai sunt multe de spus.

Surprizele încep chiar din primele momente ale spectacolului. Cei trei zei ai lui Brecht s-au transformat în opera lui Yuri Butusov într-o fată liniștită și tăcută (Anastasia Lebedeva) într-o haină neagră lungă aruncată peste pantaloni scurți de sport și un tricou. O fată liniștită neremarcabilă, dar sfântul prost - purtătorul de apă Wang - o recunoaște în mod inconfundabil ca mesagerul Înțeleptului, pentru că sfinții proști sunt poporul lui Dumnezeu, dacă nu ar recunoaște pe Dumnezeu în mulțime. Și în timp ce nefericitul Shen Te încearcă cu curaj să ducă povara grea a misiunii încredințate pe umerii ei de zei, Wang urmărește ce se întâmplă și în dialoguri (și de fapt - monologuri) cu zeii încearcă să răspundă la întrebările puse de Brecht în Epilogul piesei, pe care Yuri. Butusov este omis în mod logic, deoarece aceste întrebări sunt esența sa:

La urma urmei, trebuie să existe o ieșire corectă?
Pentru bani nu vă puteți imagina - ce!
Un alt erou? Și dacă lumea este diferită?
Sau poate este nevoie de alți zei aici?
Sau fără zei deloc? ..

Pe măsură ce desfășoară și înțelege această încurcătură de întrebări, atitudinea lui Wang față de zei se schimbă - de la închinarea oarbă și entuziastă (cu picioarele sărutate) prin dezamăgire completă (apoi o va trage pe scenă ca un sac) către conștient .. Nu găsesc un cuvânt .. să fie „parteneriat”. Când dezamăgirea față de zei ajunge la limită, Wang începe să vorbească și să se comporte ca o persoană obișnuită (fără mușcături, mușchi înghesuiți) - ca și cum ar refuza să fie o persoană divină. Și, poate, îmi voi corecta presupunerea cu privire la nisip. Totuși, pentru Wang, aceasta nu este, de asemenea, apă, ci nisip, un simbol al lui Dumnezeu. Faptul că îl varsă pe cap la început, denotă atât apropierea sa de Înțelept (ca un sfânt prost), cât și închinarea sa neîndoielnică.

Da, aici este încă important, după părerea mea, de ce Iuri Nikolaevici a lipsit fata-Dumnezeu de aproape toate cuvintele ei, făcând-o uneori aproape mută. Dacă Dumnezeu există sau nu, este o întrebare profundă personală, intimă pentru fiecare persoană, și nu despre asta vorbim aici (apropo, Luke din „La fundul” lui Gorky oferă un răspuns minunat la această întrebare: „Dacă crezi, ai; nu crezi - Nu. Ceea ce crezi este ceea ce este "). Aici vorbim despre această tăcere reciprocă. Există un mare beneficiu în tăcere: după ce a reflectat din ea, întrebarea revine la cel care a pus-o, iar persoana începe să se ocupe de ea însăși, gândește, analizează, cântărește, trage concluzii. Și despre asta pare să vorbească toți înțelepții și filozofii: răspunsurile la toate întrebările pot fi găsite în sine. Tăcerea fetei-zeu din piesa lui Yuri Butusov îi permite lui Wang să răspundă el la întrebări importante.
„..Dacă continuați să priviți către interior - este nevoie de timp - încetul cu încetul veți începe să simțiți lumina minunată din interior. Aceasta nu este o lumină agresivă; el nu este ca soarele, este mai mult ca luna. Nu sclipeste, nu orbeste, este foarte misto. Nu este fierbinte, este foarte compasiv, foarte înmuiat; este un balsam.
Încetul cu încetul, când vă acordați lumina interioară, veți vedea că voi înșivă sunteți sursa ei. Căutătorul este ceea ce caută. Apoi veți vedea că adevărata comoară se află în interiorul dvs. și întreaga problemă a fost ceea ce căutați afară. Priveai undeva afară și era întotdeauna înăuntrul tău. A fost mereu aici, în interiorul tău ". (Osho)

Între timp, finalul este încă departe, Shen Te, ales de zei pentru a fi salvatorul lumii (lucrarea uimitoare a Alexandrei Ursulyak), înțelege treptat adevărul amar că este imposibil ca o persoană, dacă dorește să trăiască, să fie perfect amabilă (ceea ce înseamnă că este imposibil să îndeplinească misiunea). Bunătatea, care nu poate rezista răului pentru a se proteja într-un mod elementar, este condamnată („un prădător știe întotdeauna cine este o pradă ușoară pentru el”). Și, în general, este imposibil să fii un purtător exemplar de orice calitate. Doar pentru că (știu acel lucru comun) totul în lume este relativ. Pentru zece oameni ești bun și al unsprezecelea va spune că ești rău. Și toată lumea va avea argumente în favoarea opiniei lor. Puteți chiar să nu faceți deloc: nici bine, nici rău, dar totuși există oameni care cred că sunteți buni și oameni care cred că sunteți răi și, apropo, pot schimba locul. Această lume este o lume a evaluărilor. Evaluări subiective de moment care devin instantaneu învechite (îmi place acest citat din Murakami: "Celulele corpului sunt complet, sută la sută, reînnoite în fiecare lună. Ne schimbăm tot timpul. Aici, chiar acum. Tot ce știi despre mine nu este nimic mai mult decât amintirile tale "). Ceea ce sunteți cu adevărat, chiar și voi înșivă nu știți, pentru că, în situații neprevăzute, dați câteodată ceva ce nici măcar nu bănuiți în voi înșivă. Sau, dimpotrivă, eram absolut sigur că vei face ceva, dar vine un moment și ești inactiv. Fiecare acțiune și faptă umană (ca orice cuvânt, chiar aruncat în mod ocazional, deoarece un cuvânt este, de asemenea, o acțiune, în plus, un gând este și o acțiune), ca orice medalie, are două laturi, două rezultate opuse în semn.

De exemplu, Shui Ta, dorind să „remedieze” Sun Yang, îi oferă posibilitatea de a lucra din banii irosiți și, în general, de a găsi un loc de muncă permanent și de a face o carieră. Nobilă misiune. Faptă bună. Yi Song, de fapt, devine treptat mâna dreaptă a lui Shui Ta, dar în același timp - cea mai perfectă fiară în raport cu ceilalți muncitori, provocând doar ură pentru sine. Și, de asemenea, - nu mai vrea să zboare, și-a pierdut „aripile”, ceea ce rupe inima doamnei Young cu durere, care știe ce este băiatul ei un pilot de primă clasă și își amintește cât de fericit a fost pe cer, pentru că a fost creat pentru el.

Nu pot rezista .. Despre asta - „Călugărul negru” al lui Cehov. În timp ce Kovrin nu a fost întru totul adecvat și a purtat conversații cu fantoma, el a fost absolut fericit, a crezut în alegerea sa și a arătat de fapt o mare speranță și a fost, probabil, viitorul geniu al științei. Dar soția lui iubitoare, speriată de starea sa de spirit, din cele mai bune intenții, l-a pus pe pastile și l-a dus în sat să bea lapte proaspăt. Kovrin și-a revenit fizic, a încetat să-l mai vadă pe Călugărul Negru, a încetat să creadă în alegerea sa, și-a pierdut dorința de a lucra, a ieșit, a dispărut și a devenit nimic, nimic. Ce este bine și ce este rău? Care este norma, care este patologia? Megalomania a crescut un om de știință în om, capabil (și dornic) să beneficieze omenirea. Dorința femeii de a-și salva iubitul soț de boală a dus la faptul că l-a distrus.

O persoană află despre Legea unității și luptei contrariilor la școală, înainte de a intra în viața mare. Concepte opuse în sensul „umblați în perechi” - totul este interconectat, interdependent, unul nu poate exista fără celălalt și în forma sa pură este rar (dacă este deloc). Fără opusul său, binele nu este bine și răul nu este rău - sunt așa doar pe fundalul celuilalt. Citat din E. Alby: „Mi-am dat seama că bunătatea și cruzimea prin ele însele, în afară de ele, nu duc la nimic; și în același timp, în combinație, ei învață să simtă ". Și indiferent de modul în care cântăriți faptele sau le supuneți analizei spectrale - atunci când evaluați ceva, aproape sigur vă veți înșela, nu în general, ci în special. Trăim într-o lume a neînțelegerii și a amăgirii și persistăm în ele. „Nu vă grăbiți să judecați și nu vă grăbiți să deznădăjduiți” - traducerea unei fraze dintr-unul din zong-uri va fi afișată pe linia electronică.
Nu există oameni amabili în mod ideal pe pământ. Și, în general, nu există oameni ideali și, dacă ar exista - ce dor ar fi să fie printre ei (pe această temă - o persoană care intră într-un spațiu ideal conform ideilor sale - au fost scrise și filmate o mulțime de lucruri. Este într-adevăr înfricoșător). Și degeaba Dumnezeu obosit - o fată liniștită în încălțăminte uzată - rătăcește pe pământ în căutarea unei persoane ideal amabile (pe scenă va merge pe o bandă de alergat și va merge pe bicicletă - este vorba doar de căutarea ei). Picioarele ei erau șterse în sânge (deja la prima ei apariție), apoi abia în viață (în textul lui Brecht, în textul unuia dintre zei, „oamenii buni” puneau o vânătăi sub ochi, iar această fată-Dumnezeu în bandaje sângeroase are mâinile, capul, gâtul , burtă) Wang o va scoate în prim-plan și pentru a treia oară o va purta complet lipsită de viață. Dumnezeu însuși nu a putut supraviețui în lume, pe care a poruncit să o trăiască conform regulilor sale divine. Oamenii l-au mutilat pe Dumnezeu, l-au revoltat (în piesă - neștiind că acesta este Dumnezeu (orășenii nu o recunosc la început) și sensul profund - oamenii nu au nevoie de un astfel de Dumnezeu cu poruncile Lui, dincolo de puterile lor), și Dumnezeu a murit. Și Wang aruncă cu dispreț o mână de nisip pe corpul său lipsit de viață, pronunțând o frază care în originalul piesei aparține unuia dintre zei (folosesc o traducere publică a piesei, iar Yegor Peregudov a tradus special piesa pentru piesă):

„Poruncile tale sunt distructive. Mă tem că toate regulile de moralitate pe care le-ați stabilit trebuie să fie tăiate. Oamenii au suficiente griji pentru a-și salva măcar viața. Bune intenții îi aduc la marginea prăpastiei, iar faptele bune îi aruncă în jos ".

De ce este Dumnezeu aici o fată? (Doar ghicesc). Aici este necesar să rezum și să denumiți după nume ceea ce nu am fost denumit mult timp mai sus în text. În The Kind Man from Cezuan (ca în The Black Monk), una dintre temele principale este tema dualității (omul, fenomenele, conceptele etc.). Yuri Butusov iubește foarte mult acest subiect - sună în toate lucrările sale. Mai mult, acest termen are multe semnificații, dar pentru noi, ca nespecialiști, cel mai ușor de înțeles (în mod convențional) este dualitatea directă și inversă. Acestea. într-un caz - o copie, în celălalt - partea opusă, inversă, umbră. Dacă te uiți atent, aproape fiecare personaj din piesă are o dublă. Și nici măcar una. Un astfel de labirint oglinzit de gemeni. (Yuri Nikolaevich a desenat din nou un model atât de ingenios în interiorul piesei - nu pot recunoaște totul). Am urmărit prost secvența video (te duci cu acțiunea și uiți să ții nasul la vânt) - / peretele din spate al scenei, precum și perdeaua de lumină care cade în prim-plan de sus, din când în când acționează ca un ecran - un proiector video creează o secvență video pe ele / - dar două prostituate aproape duble (în rochii negre, ochelari negri) pe fundalul imaginii a două fetițe gemene (triste și zâmbitoare; aceasta este o fotografie a Diana Arbus - Gemeni identici) îmi amintesc. Și iată-le, perechi de antagoniști: copilărie - maturitate; inocență - vice ; bucurie și tristețe.
Mai Mult. M-am întrebat de ce ochii lui Alexander Arsentiev (Sun Yang) sunt roșii. Ochii roșii .. „Aici se apropie puternicul meu adversar, diavolul. Îi văd teribilii ochi roșii .. "Și apoi -" Elegia "de Brodsky." Da, acesta este Pescărușul. Fostul pilot Sun Yang este un „pilot de linie poștală” care „singur, ca un înger căzut, sufocă vodca”. Înger căzut, Lucifer. Ochii lui Sun Yang sunt ochii roșii ai lui Lucifer, despre care Sufletul Lumii vorbește în monologul Ninei Zarehnaya. Și atunci dansul lui Lucifer cu Dumnezeu este și despre dualitate. Și despre lupta și interacțiunea principiilor Luminii și întunericului într-o persoană. Și acesta este Yang și Yin în simbolul estic, în care fiecare dintre concepte poartă bobul opusului său. Un lucru dă naștere altuia și el însuși provine din celălalt .. Și aceasta este viața (un balon roșu, simbolizând primul vin spumant din paharul Soarelui și apoi „transformându-se” în burtica lui Shen Te și a fetei Dumnezeu, deși a rămas însărcinată dintr-o persoană dragă iar celălalt a fost probabil violat). Și dacă continuăm să dezvoltăm tema Luciferismului Soarelui: la urma urmei, el (din nou, condiționat) concurează cu Dumnezeu în dreptul la un Om Bun, manipulează ceea ce este energia vieții pentru o femeie, iubirea. În general, Shen Tie s-a trezit în aceeași situație monstruoasă când toată lumea are nevoie de ceva de la tine, dar nimănui nu îi pasă de tine. Singurul prieten, Wang, din nou, într-un efort de a o ajuta - în cele din urmă a expus-o, și-a declasat secretul. Pe tot parcursul piesei, nimeni nu o întreabă singură: cum este pentru ea, ce crede, ce simte, este bine pentru ea, este rău. Cu ea vorbind despre ea - de fapt, numai Dumnezeu (întreaga scenă a dialogului dintre Shen Te și doamna Shin în ajunul arestării lui Shen Te) a fost rescrisă de Yuri Butusov sub Shen Te și Dumnezeu, „Voi fi acolo când se va întâmpla acest lucru” - spune Dumnezeu Shen Te, acest lucru despre naștere, dar trebuie să înțelegeți acest lucru mult mai larg).
Mai multe despre duble: Shen Te cu fiul ei nenăscut, doamna Young cu fiul ei, dublul lui Mi Ju (când este în negru și trage un bustean de mesteacăn înfășurat într-o pătură). De fapt, cu toții suntem oglinzi și duble unul față de celălalt.
Și nu am terminat de vorbit despre Dumnezeu fata. Perechea principală și evidentă de dubluri din piesă, desigur, este Shen Te și Shui Ta (pentru un astfel de dublu care se ascunde în persoană, Wikipedia a sugerat un cuvânt german sonor - Doppelganger). Dar spre final, când Shen Te este deja însărcinată în 7 luni (și când a fost mult timp în „masca” fratelui ei, „nașului” și regelui tutunului Shui Ta), se uită în oglindă, iar reflexul ei în oglindă este o fată- Doamne cu aceeași burtă de 7 luni. Înainte ca Shen Tie să decidă să-și folosească fratele pentru ultima dată, God Girl va fi îmbrăcată ca Shui Ta (Shen Tie i-a spus să facă acest lucru). Ea, fata-Dumnezeu, va plia pe podea fie un caracter chinezesc (ce?), Fie o casă din pachete de țigări goale care s-au vărsat pe capul ei într-o ploaie indiferentă. Shen Te, alias Shui Ta, naș și rege al tutunului - era Dumnezeu în regatul ei de tutun, și-a stabilit propriile reguli acolo, și-a introdus propriile ordonanțe .. În general, același scenariu ca zeii cu regulile și decretele lor pentru lume în general (recursivitatea este procesul de repetare a elementelor într-un mod asemănător). Și totul este distrus: lumea pe care a construit-o Dumnezeu și imperiul tutunului creat de Shui Ta.
Acum mi-a venit în minte o frază frumoasă: această performanță este despre căutarea de către Dumnezeu a Omului și a Omului - Dumnezeu. Prin chin și suferință, ambele fete ajung la concluzia că ceva trebuie schimbat în „regulile de interacțiune” dintre Dumnezeu și Om.

Brecht a lăsat finala piesei deschisă - întrebările au rămas fără răspuns. Dar Yuri Nikolaevich, chiar în ciuda apelului de ajutor din partea lui Shen Te, a încheiat totuși finala și - dând speranță, oferindu-și propriul răspuns la întrebarea „ce să fac”. O minunată scenă finală (din nou - așa cum am auzit-o, poate că mi-a fost dor), în care sărmana Shen Te roagă zeii să o lase să devină crudă Shui Ta cel puțin o dată pe săptămână: fata de Dumnezeu, zâmbind încet, o va permite (nu se va lăsa înspăimântată de groază) această permisiune, ca și când nu ar vrea să audă nimic, ca zeii brechtieni, dar va spune calm și conștient): „Nu abuzați de ea. O dată pe lună va fi suficient ”. Iuri Nikolaevici cu înțelepciune nu a început să refacă această lume (pentru că noi înșine creăm realitatea din jurul nostru, acestea sunt fructele propriilor noastre munci și credințe, și nu ale altcuiva, și dacă sunt „ale cuiva” și continuăm să trăim în ele, atunci ele ne potrivește și nouă („dacă nu ai noroc azi, nimic, vei avea noroc mâine; dacă nu ai noroc mâine, nimic, vei avea noroc poimâine; dacă ai ghinion și poimâine, atunci îți place mai bine”); așa că vom fi modificați, da, oricum vom returna totul); nu l-a schimbat pe erou, deoarece Shen Te este, de fapt, poate cel mai bun exemplar al rasei umane; nu a desființat zeii (și tot ceea ce poate intra într-un grup cu un nume atât de general, adică atât concepte interne, cât și externe) în general, pentru că, din păcate, complet fără factori de restricție, o persoană își pierde foarte repede brâul, scufundând lumea din jur în haos și aceasta este o cale directă spre autodistrugere. Iuri Butusov s-a schimbat - Rezoluție. Dumnezeul său și-a relaxat cerințele pentru om, a coborât o bară nerezonabil de înaltă, permițându-i omului să se afle în limite mult mai largi ceea ce este prin natură: diferit - bun, rău, bun, rău, puternic, slab etc. Și un astfel de Dumnezeu este acceptabil pentru Wang - vor pleca ținându-se de mână.

Acesta este probabil „mesajul” lui Iuri Butusov către această lume, care acum se apropie și ea în mod periculos:
"Om, fii om, cu toate slăbiciunile, defectele și imperfecțiunile tale umane, dar încearcă totuși să fii Om, atunci această lume are încă șansa de a fi salvată."
„Te descurci, Shen Te. Principalul lucru este să rămâi bun. "

Probabil că nu este necesar să iubești întreaga Umanitate, este foarte abstractă și inutilă. Vă puteți concentra pe un cerc mai îngust, de exemplu, pe cei care sunt în apropiere. Și dacă există ocazia de a face ceva care să-l ajute pe altul sau cel puțin să-i fie pe plac - de ce să nu o faci? Uneori este suficient doar pentru a asculta. Astfel de fleacuri și fleacuri pot face o persoană fericită - de fiecare dată când sunt surprins, și eu. Oamenii sunt acum teribil de dezunitați, distanțați unul de altul, au pierdut încrederea reciprocă, sunt închise în sine, caracterul principal al contactelor este utilizarea reciprocă.
Este greu să trăiești - totul este adevărat, dar dacă observi, atunci cei care trăiesc cel mai greu dintre toți sau care au trăit ei înșiși ceva teribil, din anumite motive sunt cei mai capabili de compasiune și participare pentru altul. Când vara se strângea ajutor peste tot pentru oamenii înecați de la Krasnodar, își duceau lucrurile vechi și uzate la punctele de colectare - bunicile pensionate. Nu este vorba de sincronizare. „Acestea sunt vremurile”. Vremurile sunt întotdeauna aceleași („Nu spuneți: cum s-a întâmplat ca vremurile vechi să fie mai bune decât acestea? Căci nu din înțelepciune ați întrebat-o.” - Prințul Ecleziast). Ceva nu este în regulă în noi înșine.
(Rezumând din inconsecvența și ambiguitatea conceptelor și folosind înțelegerea obișnuită a termenilor): binele, ca și răul, are o reacție în lanț (șoferii știu: dacă ți-a fost dor de cineva pe drum, el, de regulă, va lăsa în curând și pe cineva dinaintea lui) ). Repet: viața este un lucru dificil, dar în timp ce suntem aici, trebuie cumva să o trăim. Într-o lume în care există mai multe „lanțuri bune”, viața este mai ușoară.
Eroina Doronina din filmul „Încă o dată despre dragoste” le-a trimis tuturor cunoscuților cărți poștale de sărbători: „Oamenii sunt mulțumiți când sunt amintiți. Nu există multă căldură în viață. Anul Nou trecut am trimis 92 de cărți poștale. "

Și ultimul citat. Cehov, „Gooseberry”:
- Pavel Konstantinitch! - a spus [Ivan Ivanovici] cu o voce rugătoare. - Nu te liniști, nu te lăsa adormit! În timp ce ești tânăr, puternic, viguros, nu te sătura să faci bine! Nu există fericire și nu ar trebui să existe, iar dacă există un sens și un scop în viață, atunci acest sens și scop nu sunt deloc în fericirea noastră, ci în ceva mai rezonabil și mai mare. Face bine!

Principalul oraș al provinciei Sichuan, care rezumă toate locurile de pe glob și orice moment în care o persoană exploatează o persoană, este locul și timpul piesei.

Prolog. Timp de două milenii, strigătul nu s-a oprit: nu poate continua așa! Nimeni în această lume nu este capabil să fie bun! Și zeii îngrijorați au decretat: lumea poate rămâne așa cum este, dacă există destui oameni capabili să ducă o viață demnă de o ființă umană. Și pentru a verifica acest lucru, cei mai proeminenți zei coboară pe pământ. Poate că purtătorul de apă Wang, care i-a întâlnit prima dată și i-a tratat cu apă (apropo, el este singurul din Sichuan care știe că sunt zei), este o persoană demnă? Dar cana lui, au observat zeii, avea un fund dublu. Bunul purtător de apă este un escroc! Cea mai simplă încercare a primei virtuți - ospitalitatea - îi frustrează: în niciuna dintre casele bogate - nici cu domnul Fo, nici cu domnul Chen, nici cu văduva Su - Wang nu poate găsi un loc unde să doarmă. A mai rămas un singur lucru: să apeleze la prostituata Shen De, pentru că nu poate refuza pe nimeni. Iar zeii petrec noaptea cu singura persoană amabilă, iar a doua zi dimineață, după ce și-au luat rămas bun, părăsesc Shen De cu mandat să rămână același fel, precum și o plată bună pentru noapte: la urma urmei, cum să fii bun când totul este atât de scump!

I. Zeii l-au lăsat pe Shen De o mie de dolari de argint, iar ea și-a cumpărat cu ei un mic magazin de tutun. Dar câți oameni care au nevoie de ajutor se dovedesc a fi aproape de cei norocoși: fostul proprietar al magazinului și foștii proprietari Shen De - soț și soție, fratele ei șchiop și nora însărcinată, nepot și nepoată, bunic și băiat bătrân - și toată lumea are nevoie de un acoperiș deasupra capului si mancare. „Salvează o barcă mică / se îndreaptă imediat spre fund. / La urma urmei, sunt prea mulți oameni înecați / Apucă cu lăcomie părțile laterale.

Și aici tâmplarul cere o sută de dolari de argint, pe care fosta gazdă nu i-a plătit pentru rafturi, iar proprietarul are nevoie de recomandări și garanții pentru nu foarte respectabilul Shen De. „Vărul meu va garanta pentru mine”, spune ea. - Și va plăti pentru rafturi.

II. Iar în dimineața următoare Shoy Da, vărul lui Shen De, apare în magazinul de tutun. După ce i-a alungat în mod hotărât pe rudele ghinioniste, forțându-l cu pricepere pe tâmplar să ia doar douăzeci de dolari de argint, făcându-și prieteni prudenți cu polițistul, el rezolvă afacerile verii sale prea amabile.

III. Și seara, în parcul orașului, Shen De se întâlnește cu șomajul pilot Sun. Un pilot fără avion, un pilot poștal fără mail. Ce poate face în lume, chiar dacă a citit toate cărțile despre zborul într-o școală din Beijing, chiar dacă știe să aterizeze un avion, ca și cum ar fi fundul lui? Este ca o macara cu aripa spartă și nu are nimic de făcut la sol. Frânghia este gata și există mulți copaci în parc. Dar Shen De nu-l lasă să se spânzure. A trăi fără speranță înseamnă a face rău. Deznădăjduit este cântecul unui purtător de apă care vinde apă în ploaie: „Tunetul tunează și ploaia se revarsă, / Ei bine, eu vând apă, / Și apa nu este de vânzare / Și nu se bea în niciunul. / Strig: „Cumpără apă!” / Dar nimeni nu cumpără. / În buzunarul meu pentru această apă / Nimic nu ajunge! / Cumpărați apă, câini! "

Yi Shen De cumpără o cană cu apă pentru iubitul său Yang Song.

IV. Revenind după o noapte petrecută cu iubita ei, Shen De vede mai întâi orașul de dimineață, viguros și plăcut. Oamenii sunt amabili astăzi. Bătrânii, negustorii de covoare de la magazinul de vizavi, împrumută minunatul Shen De două sute de dolari de argint - va fi ceva de plătit proprietarului în șase luni. Pentru o persoană care iubește și speră, nimic nu este dificil. Și când doamna Yang, mama lui Sun, spune că i-au promis fiului ei un loc de muncă pentru o sumă uriașă de cinci sute de dolari de argint, ea îi dă fericită banii primiți de la bătrâni. Dar de unde să mai iau alte trei sute? Există o singură cale de ieșire - să apelezi la Shoy Da. Da, este prea crud și viclean. Dar pilotul trebuie să zboare!

Sideshows. Intră Shen De, ținând în mână masca și costumul lui Shoy Da și cântă „Cântarea neputinței zeilor și a oamenilor buni”: „Genul din țara noastră / Genul nu poate rămâne. / Pentru a ajunge cu o lingură la o cană, / este nevoie de cruzime. / Binele este neajutorat, dar zeii sunt neputincioși. / De ce nu declară zeii acolo, în aer, / Ce timp să acordăm tuturor binelui și binelui / Oportunitatea de a trăi într-o lume bună și bună? "

V. Shoy inteligent și prudent Da, ai cărui ochi nu sunt orbiți de dragoste, vede înșelăciunea. Yang Sung nu se teme de cruzime și răutate: lăsați locul promis să fie al altcuiva și lăsați pilotul care va fi concediat să aibă o familie numeroasă, lăsați-o pe Shen De să se despartă de magazin, cu excepția căreia ea nu are nimic, iar bătrânii își pierd cele două sute de dolari și își pierd casele. , - doar pentru a obține ceea ce vrei. În acest lucru nu se poate avea încredere, iar Shoy Da caută sprijin într-un frizer bogat care este gata să se căsătorească cu Shen De. Dar mintea este neputincioasă acolo unde dragostea funcționează, iar Shen De pleacă împreună cu Sun: „Vreau să plec cu cel pe care îl iubesc / nu vreau să mă gândesc dacă acest lucru este bun. / Nu vreau să știu dacă mă iubește. / Vreau să plec cu cel pe care îl iubesc. "

Vi. Yang Sung și Shen De se pregătesc de nuntă la un mic restaurant ieftin de la periferie. Mireasa este în rochie de mireasă, mirele este în smoching. Dar ceremonia încă nu începe, iar bonza se uită la ceas - mirele și mama lui îl așteaptă pe Shoy Da, care va aduce trei sute de dolari de argint. Yang Song cântă „Cântecul Sfântului Niciodată”: „În această zi, răul este luat de gât, / În această zi, toți cei săraci sunt norocoși, / Și stăpânul și muncitorul de la fermă / Mergeți împreună la tavernă / În ziua Sfântului, Niciodată / Băuturile slabe la grăsime ... / Nu mai putem aștepta. / De aceea trebuie să ne dea, / Oameni cu muncă grea, / Sfântul Niciodată, / Sfântul Niciodată, / Ziua în care ne vom odihni ”.

„El nu va mai veni niciodată”, spune doamna Yang. Trei stau, iar doi dintre ei se uită la ușă.

Vii. Pe o căruță lângă un magazin de tutun, lucrurile slabe ale lui Shen De - magazinul trebuia vândut pentru a rambursa datoria către bătrâni. Frizerul Shu Fu este gata să ajute: el va da cazarma săracilor, pe care Shen De îi ajută (încă nu poți păstra marfa acolo - este prea umed) și va scrie un cec. Și Shen De este fericită: s-a simțit în sine un viitor fiu - un pilot, „un nou cuceritor / munți inaccesibili și regiuni necunoscute!” Dar cum să-l scutim de cruzimea acestei lumi? Îl vede pe fiul mic al unui tâmplar care caută mâncare în coșul de gunoi și jură că nu se va odihni până nu-și va salva fiul, cel puțin unul dintre el. E timpul să te transformi din nou în văr.

Domnul Shoi Da anunță publicul că vărul său nu îi va lăsa fără ajutor în viitor, dar de acum încolo distribuția de alimente fără servicii reciproce se oprește, iar în casele domnului Shu Fu va fi cineva care este de acord să lucreze pentru Shen De.

VIII. Fabrica de tutun pe care Shoy Da a înființat-o în cazarmă angajează bărbați, femei și copii. Supraveghetor - și crud - iată Yang Song: el nu este nici măcar trist în legătură cu schimbarea sorții și arată că este gata să facă orice pentru interesele companiei. Dar unde este Shen De? Unde este persoana amabilă? Unde este cel care, cu multe luni în urmă, într-o zi ploioasă, într-un moment de bucurie, a cumpărat o cană cu apă de la un purtător de apă? Unde este ea și copilul ei nenăscut despre care a spus purtătorului de apă? Și Song ar dori, de asemenea, să știe acest lucru: dacă fosta logodnică a fost însărcinată, atunci el, ca tată al copilului, poate pretinde că este proprietar. Și iată, apropo, rochia ei în nod. O văr crud o ucisese pe nefericita femeie? Poliția vine la casă. Domnul Shoy Da va fi judecat.

IX. În sala de judecată, prietenii lui Shen De (Wang, purtătorul de apă, vechiul cuplu, bunicul și nepoata) și partenerii lui Shoi Da (domnul Shu Fu și proprietarul) așteaptă să înceapă întâlnirea. La vederea judecătorilor care au intrat în sală, Shoy Da leșină - aceștia sunt zeii. Zeii nu sunt nicidecum atotștiutori: sub masca și costumul lui Shoy Da, nu-l recunosc pe Shen De. Și numai atunci când, incapabil să reziste acuzațiilor de bine și mijlocirea răului, Shoy Da își scoate masca și își rupe hainele, zeii văd cu groază că misiunea lor a eșuat: omul lor bun și răul și obrazul Shoy Da sunt o singură față. Este imposibil în această lume să fii bun cu ceilalți și în același timp cu tine însuți, este imposibil să-i salvezi pe ceilalți și să nu te distrugi, nu se poate face pe toți fericiți și pe sine cu toți împreună! Dar zeii nu au timp să înțeleagă astfel de complexități. Renunți cu adevărat la porunci? Nu niciodata! Acceptați că lumea trebuie schimbată? Cum? De cine? Nu, totul este în regulă. Și îi liniștesc pe oameni: „Shen De nu a murit, ea a fost doar ascunsă. O persoană amabilă rămâne printre voi ". Și la strigătul disperat al lui Shen De: „Dar am nevoie de un veriș” - ei răspund în grabă: „Doar nu prea des!” Și în timp ce Shen De, disperat, își întinde mâinile spre ei, ei, zâmbind și încuviințând din cap, dispar deasupra.

Epilog. Monologul final al actorului către public: „O, venerabilul meu public! Sfârșitul este rău. Stiu asta. / În mâinile noastre, cel mai frumos basm a primit brusc un deznodământ amar. / Cortina este jos și stăm confuzi - nu am găsit o soluție. / Deci, care este treaba? Nu căutăm beneficii / Deci trebuie să existe o ieșire corectă? / Pentru banii pe care nu-i poți imagina - ce! Un alt erou? Și dacă lumea este diferită? / Sau poate este nevoie de alți zei aici? Sau fără zei deloc? Tac alarmat. / Așa că ajută-ne! Corectați problemele - și îndreptați-vă gândul și mintea aici. / Încearcă să găsești bine în bine - modalități bune. / Final rău - aruncat în prealabil. / El trebuie, trebuie, trebuie să fie bun! "

Reluat T.A. Voznesenskaya.

Note ale unui amator.

№ 21. Teatrul Taganka. Omul amabil din Cezuan (Bertold Brecht). Dir. Yuri Lyubimov.

Clasic alb-negru.

Un om amabil din Cezuan - spectacolul de absolvire al lui Lyubimov, care a devenit un simbol al Teatrului Taganka, cu care a venit la teatru în 1964 în calitate de director artistic. Astfel, producția, în care au fost implicați Vladimir Vysotsky și Valery Zolotukhin, timp de peste 50 de ani. Pasiunea pentru Berthold Brecht și ideile sale de „teatru epic” s-au reflectat nu numai într-un spectacol specific, ci și în teatru în ansamblu. Privitorul este întâmpinat de o cutie neagră goală a unei scene deschise, fără perdea, fără decorațiuni. Dar această cameră mică, maro, plină de public mai vechi, este moale și confortabilă.

Acțiunea începe foarte veselă, actorii joacă vioi, energici, încrezători în sine, dacă nu aroganți. Ceea ce se întâmplă captează din primele secunde și nu se lasă până la sfârșitul spectacolului. Accentul este pus pe portretizarea satirică a personajelor, fiecare dintre acestea fiind simplu, dar bine conceput și autosuficient. Actorii se concentrează pe portretizarea celor mai caracteristice trăsături ale personajelor lor, comportându-se într-un mod direct și previzibil, nu există ambiguități sau sugestii. Totul este clar, clar și de înțeles.

Evenimentele sunt indicate de regizor cu o linie punctată; el se oprește doar la cele mai semnificative episoade. Există o mână fermă și sigură în toate, care spune povestea destul de sec, dar strâns. Nu este nimic de prisos, ci doar cel mai important lucru, dar în acest laconicism se manifestă și mai viu jocul actorilor, influența lor asupra privitorului. Evenimentele se petrec mai repede, există mai puține digresiuni lirice, nu există multe zone. Ca rezultat, împreună cu mult umor, spectacolul arată ca un monolit dintr-o singură respirație. Regizorul onorat, înțelept de viață și experiență, dar fără a-și pierde toată ironia, din culmea anilor trecuți, conduce povestea cu o mână fermă și iscusită. Totul este simplu, simplu și clar.

Shen Te este o fată foarte amabilă, dar prea simplă, pe care fiecare scandal se urcă imediat pe gât. Alter ego-ul ei, „verișoara” Shui Ta, dimpotrivă, vede prin toată lumea, știe ce vrea și se îndreaptă spre el, doar cipurile zboară. Mocasinii-cerșetori, „ticălosul de cartier” care își direcționează toate abilitățile de a-și distruge binefăcătoarea sunt răi aici, dar fermecători în originalitatea lor comică, capriciile lor expresive sunt ridicole. În opera lui Lyubimov, întreaga logică a dezvoltării evenimentelor împinge la necesitatea apariției unui „verișor” care să salveze ziua. Shen Te nu are chin chinos aici, se transformă în Shui Ta prin forță și inevitabilitate. Trebuia să apară, nu putea fi altfel.

Spectacolul este conceput în deplină conformitate cu „efectul de înstrăinare” al lui Brecht, peisajul este practic absent, iar cele care sunt complet condiționate - recunoașteți un copac într-o structură realizată din tije metalice, iar un magazin de tutun este recreat cu ajutorul unei mese și al inscripției „Tutun”. Inscripția este o tehnică frecvent utilizată în „teatrul epic”. Dacă o nuntă modestă are loc într-un restaurant ieftin, atunci bannerul scrie „Restaurant ieftin”. Restul revine actorilor care creează un stil unic, aprins și ușor huligan, cu energie specială. Ceea ce se întâmplă îndepărtează și trezește un interes real. Un alt element important al teatrului epic este muzica, zong-urile care însoțesc și pătrund în spectacol sunt interpretate aici cu o chitară și acordeon cu nasturi, dar acest lucru, împreună cu stilul de acțiune semnat și aura lui Taganka, arată organic. Există un spirit special de acțiune colectivă, aceasta este o „bandă”.

Iată paradoxurile stabilite de autor - lumea este aranjată în așa fel încât, în anumite situații, urmând „inima”, rămânând bun și bun pentru toată lumea, în cele din urmă, te poți distruge. Pentru fapte utile în lumea noastră, uneori trebuie să faci o muncă murdară, să fii nemilos și dur, să înțelegi adevăratul sens al acțiunilor și să cunoști valoarea lucrurilor. Zeii înșiși „aprobă” apariția lui Shui Ta, făcând însă o rezervă care nu mai mult de „o dată pe lună”. Un alt paradox este că singura persoană amabilă din Sichuan era o prostituată, alte persoane au încetat de mult să fie amabile. Puteți considera acest lucru ca un fel de indiciu, autorul notează unde lumea cinică modernă plasează oameni decenți și cum se raportează la ei. Bunătatea este un lux în lumea umană, un tovarăș al sărăciei și o povară grea și nu poți fi bogat și de succes dacă nu ești rău.

Dacă comparăm producția lui Lyubimov și Butusov, devine evident cine s-a inspirat de la cine. Unele dintre personajele lui Butusov pur și simplu îl copiază complet pe cel al lui Lyubov: o bătrână veselă, amuzantă, cu voce scârțâită, proprietarul la modă Mi Tzi, care își scutură șoldurile și fumează țigări printr-un suport de țigări lung. Imaginea colectivă a umerașelor arogante și perfide este, de asemenea, preluată de la Taganka. Cei trei zei ai lui Lyubimov, spre deosebire de Butusov, sunt arătați în detaliu, cu atenție și dragoste. Zeii sunt drăguți, corecți și fermecători și sunt prea asemănători cu oamenii cu slăbiciunile lor: sunt întăriți cu chefir și mormăind jucând domino. De asemenea, destul de uman, ei susțin, se îndoiesc, fără să știe ce să facă. Fiecare episod cu ei este luminos și memorabil.

Dacă comparăm performanțele cu hainele, atunci performanța de la Taganka arată ca o cămașă țărănească simplă, cu o centură din țesătură grosieră. Creația lui Butusov este o uniformă ceremonială cu nasturi lucioși de cupru, o sabie și aiguillettes. Butusov ia o formă virtuoasă complexă, adâncindu-se în special, în timp ce Lyubimov captivează cu un conținut simplu, pur, dar perfect. Taganka este o capodoperă clasică alb-negru, testată în timp. Teatrul Pușkin este un remake spectaculos modern, cu stele, un buget mare și în 3D.

Limba originală: Anul redactării:

„Un om bun din Sichuan” (opțiune de traducere: „Omul bun din Cezuan”, aceasta. Der gute Mensch von Sezuan) este o piesă de parabolă de Bertolt Brecht, finalizată în 1941 în Finlanda, una dintre cele mai izbitoare încarnări ale teoriei sale a teatrului epic.

Istoria creației

Piesa, intitulată inițial Die Ware Liebe, a fost concepută în 1930; schița, la care Brecht s-a întors la începutul anului 1939 în Danemarca, conținea cinci scene. În mai același an, deja în Liding, Suedia, a fost finalizată prima versiune a piesei; cu toate acestea, două luni mai târziu, a început procesarea sa radicală. La 11 iunie 1940, Brecht a scris în jurnalul său: „Încă o dată, împreună cu Greta - cuvânt cu cuvânt - revizuiesc textul Omului bun din Sichuan”, abia în aprilie 1941, deja în Finlanda, a declarat că piesa de teatru terminat. Concepută inițial ca o dramă de zi cu zi, piesa a luat în cele din urmă forma unei legende dramatice.

Prima producție a The Kind Man from Sichuan a fost pusă în scenă de Leonhard Steckel la Zurich și a avut premiera la 4 februarie 1943. În patria dramaturgului, Germania, piesa a fost pusă în scenă pentru prima dată în 1952 - de Harry Drop Cap la Frankfurt pe Main.

În limba rusă, „Omul bun din Sichuan” a fost publicat pentru prima dată în 1957 în revista „Literatură străină” în traducere de E. Ionova și Y. Yuzovsky, poezia a fost tradusă de Boris Slutsky.

Personaje

Van - purtător de apă
Trei zei
Shen Te
Shui Ta
Young Sun - pilot șomer
Doamna Young este mama lui
Vaduva Shin
Familia de opt persoane
Tâmplar Lin To
Proprietarul casei Mi Ju
Polițist
Negustor de covoare
Sotia lui
Prostituată bătrână
Frizer Shu Fu
Bonze
Chelner
Şomerii
Trecătorii în prolog

Complot

Zeii, care au coborât pe pământ, caută fără succes o persoană amabilă. În principalul oraș al provinciei Sichuan, cu ajutorul unui purtător de apă Wang, încearcă să găsească un loc pentru noapte, dar oriunde sunt refuzați - doar prostituata Shen Te este de acord să le adăpostească.

Pentru a face mai ușoară fetița să rămână amabilă, zeii, părăsind casa lui Shen Tie, îi dau niște bani - cu acești bani cumpără o mică magazină de tutun.

Dar oamenii profită fără cerimonie de bunătatea lui Shen Tie: cu cât face mai bine, cu atât mai multe probleme îi apar. Lucrurile merg foarte prost - pentru a-și salva magazinul de ruină, Shen Te, care nu știe să spună „nu”, se îmbracă în haine de bărbați și se prezintă ca vărul ei, domnul Shui Ta, dur și nesentimental. Nu este amabil, refuză pe toți cei care apelează la el pentru ajutor, dar, spre deosebire de Shen Te, lucrurile merg bine cu „fratele”.

Insensibilitatea forțată îl cântărește pe Shen Te, - după ce a corectat lucrurile, ea „se întoarce” și se întâlnește cu pilotul șomer Yang Sun, care este disperat să se spânzure. Shen Te salvează pilotul din buclă și se îndrăgostește de el; inspirată de iubire, ea, ca și înainte, nu refuză să ajute pe nimeni. Cu toate acestea, Yang Sun profită și de bunătatea ei ca o slăbiciune. El are nevoie de cinci sute de dolari de argint pentru a obține un loc de pilot la Beijing, acești bani nu pot fi obținuți nici măcar din vânzarea unui magazin, iar Shen Te, pentru a acumula suma necesară, se transformă din nou într-un crud Shui Ta. Tânărul Sun, într-o conversație cu „fratele” său, vorbește disprețuitor despre Shen Te, pe care, după cum se dovedește, nu intenționează să-l ducă cu el la Beijing, iar Shui Ta refuză să vândă magazinul, așa cum cere pilotul.

Dezamăgită de iubita ei, Shen Te decide să se căsătorească cu un bogat locuitor al orașului Shu Fu, care este gata să facă lucrări de caritate pentru ea, dar după ce își scoate costumul lui Shui Ta, își pierde capacitatea de a refuza, iar Yang Sun o convinge cu ușurință pe fată să devină soția lui.

Cu toate acestea, chiar înainte de nuntă, Yang Sung află că Shen Te nu poate vinde magazinul: a fost parțial ipotecat pentru 200 de dolari, dat mult timp pilotului. Tânărul Sung se bazează pe ajutorul lui Shui Ta, îl trimite după el și, în așteptarea „fratelui” său, amână căsătoria. Shui Ta nu vine, iar oaspeții invitați la nuntă, după ce au băut tot vinul, pleacă.

Shen Te, pentru a plăti datoria, trebuie să vândă magazinul, care a servit-o ca acasă - fără soț, fără magazin, fără adăpost. Și Shui Ta reapare: după ce a acceptat asistența materială de la Shu Fu, pe care Shen Te l-a refuzat, el forțează numeroși freeloaders să lucreze pentru Shen Te și, în cele din urmă, deschide o mică fabrică de tutun. În această fabrică cu înflorire rapidă, Yang Sung a obținut în cele din urmă un loc de muncă și, ca persoană educată, a făcut rapid o carieră.

A trecut jumătate de an, absența lui Shen Te îi îngrijorează atât pe vecini, cât și pe domnul Shu Fu; Tânărul Sun încearcă să-l șantajeze pe Shui Ta pentru a prelua fabrica și, nereușind să-și facă drum, aduce poliția la casa lui Shui Ta. Găsind hainele lui Shen Tie în casă, ofițerul de poliție îl acuză pe Shui Ta că și-a ucis vărul. Zeii o iau asupra lor. Shen Te dezvăluie secretul său zeilor, îi cere să-i spună cum să trăiască mai departe, dar zeii, mulțumiți că și-au găsit persoana bună, fără să dea un răspuns, zboară pe un nor roz.