Cesta je drevna slika-simbol čiji je spektralni zvuk vrlo širok i raznolik. Najčešće se slika puta u djelu doživljava kao životni put heroja, naroda ili cijele države. "Životni put" u jeziku je prostorno-vremenska metafora, kojoj su pribjegli mnogi klasičari u svojim djelima: A. Puškin, N. A. Nekrasov, N. S. Leskov, N. V. Gogolj.

Motiv puta također simbolizira takve procese kao što su kretanje, traženje, ispitivanje, obnova. U pjesmi N. A. Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji" put odražava duhovno kretanje seljaka i cijele Rusije u drugoj polovici 19. stoljeća. A M. Yu. Lermontov u pjesmi "Izlazim na put sam" pribjegava upotrebi motiva ceste da pokaže lirskom junaku pronalazak harmonije s prirodom.

U ljubavnim tekstovima cesta simbolizira razdvajanje, razdvajanje ili potragu. Upečatljiv primjer takvog razumijevanja slike bila je pjesma Aleksandra Puškina "Tavrida".

Za N. V. Gogolja put je postao poticaj za kreativnost, za traženje istinskog puta čovječanstva. Simbolizira nadu da će ovaj put postati sudbina njegovih potomaka.

Slika ceste je simbol, pa je svaki pisac i čitatelj može percipirati na svoj način otkrivajući sve više i više novih nijansi u ovom višestrukom motivu.

Kompozicijske i semantičke uloge slike puta

U ruskoj književnosti, tema putovanja, tema puta javlja se vrlo često. Mogu se imenovati djela poput "Mrtve duše" N. V. Gogolja, "Junak našeg doba" M. Yu. Lermontova ili "Tko dobro živi u Rusiji" N. A. Nekrasova. Taj se motiv često koristio kao zaplet. Međutim, ponekad je i sama jedna od središnjih tema čija je svrha opisati život Rusije u određenom vremenskom razdoblju. Motiv puta slijedi iz načina pripovijedanja - prikazivanja zemlje očima heroja.

Funkcije motiva ceste u Mrtvim dušama su raznolike. Prije svega, to je kompozicijska tehnika koja povezuje poglavlja djela. Drugo, slika ceste ispunjava funkciju karakteriziranja slika zemljoposjednika koje Čičikov posjećuje jedan za drugim. Svakom njegovom sastanku s vlasnikom zemljišta prethodi opis puta, imanja. Primjerice, tako N.V.Gogolj opisuje put do Manilovke: „Prošavši dvije brzine, sreli smo skretanje na seoski put, ali čini se da su to već učinile dvije, tri i četiri verte, ali još uvijek nema kamene kuće s dva kata. bio viđen. Tada se Čičikov sjetio da ako ga prijatelj pozove u svoje selo petnaestak kilometara dalje, to znači da je do njega trideset milja. "

Kao i u "Mrtvim dušama", i u Nekrasovljevoj pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji" povezuje se tema puta. Pjesnik započinje pjesmu "stazom stupa", na kojoj se skupilo sedam ljudi-tragača za istinom. Ova je tema jasno vidljiva tijekom cijele duge priče, ali Nekrasovu je draga samo ilustracija života, njegov mali dio. Glavna radnja Nekrasova je pripovijest raspoređena u vremenu, ali ne i u svemiru (kao kod Gogolja). U "Tko dobro živi u Rusiji" cijelo vrijeme se čuju hitna pitanja: pitanje sreće, pitanje seljačkog udjela, pitanje političke strukture Rusije, stoga je tema puta ovdje sporedna.

U obje pjesme motiv puta je povezujući, ključni, ali Nekrasovu su bitne sudbine ljudi povezanih cestom, a Gogolju put koji povezuje sve u životu. U "Tko dobro živi u Rusiji" tema puta je umjetničko sredstvo, u "Mrtvim dušama" to je glavna tema, suština djela.

Sljedeći karakterističan primjer djela u kojem motiv puta igra kompozicijsku ulogu je priča "Očarani lutalica" NS Leskova. O ovom je djelu govorio najistaknutiji kritičar književnog populizma, NK Mihajlovski: „S obzirom na bogatstvo radnje, ovo je možda najznačajnije od Leskovljevih djela. Ali u njemu je posebno upadljiva odsutnost bilo kojeg središta, tako da u njemu nema zapleta, već postoji čitav niz zavjesa nanizanih poput zrna na uzici, a svaka perlica sama po sebi može se vrlo povoljno izvaditi, zamijeniti drugom , ali na istu nit možete nanizati i onoliko zrna koliko želite "(" Rusko bogatstvo ", 1897, br. 6). I sudbina glavnog junaka Ivana Severjanoviča Fljagina povezuje ove "kuglice" u jednu cjelinu. Ovdje su simbolička i kompozicijska uloga motiva ceste usko isprepletene. Ako je poveznica u "Mrtvim dušama" i "Tko dobro živi u Rusiji" sama cesta, onda je u "Začaranom lutalici" životni put kojim junak korača, poput ceste. Složeno metamorfno preplitanje uloga ceste ono je što određuje višeznačnu percepciju djela.

Motiv puta je ključna komponenta koja oblikuje radnju takvih djela kao što su "Mrtve duše" N. V. Gogolja, "Tko dobro živi u Rusiji" N.A. Nekrasov i "Začarani lutalica" NS Leskova.

Motiv puta i njegov filozofski zvuk u djelima klasike
Put je drevna simbolična slika. U jeziku je izraz "životni put" prostorno-vremenska metafora. Put simbolizira život u njegovom razvoju. Motiv puta ima dugu tradiciju u ruskoj književnosti. Ta tradicija seže od srednjovjekovnih putopisnih romana o romanima o lutajućim vitezovima do Radiščevovog Putovanja iz Sankt Peterburga u Moskvu. U priči A. Radiščova putovanje je sredstvo prikazivanja široke panorame ruskog života.
U djelima ruskih pisaca 19. stoljeća motiv puta postaje ne samo tvorbeni, već i ispunjen novim simboličkim značenjima, a različita su tumačenja motiva puta u romantičnim i realističnim djelima.
Motiv puta u romantičnim djelima. Tema lutanja, progonstva i tema slobode.
Za Puškina iz "južnog" razdoblja motiv puta povezan je s ideologijom romantizma, čija je jedna od glavnih tema bila tema progonstva ili dobrovoljnog bijega. Razlozi ovog leta, tradicionalnog za romantičnu poeziju, bili su nezadovoljstvo junaka svojim odnosom s društvom.
Romantični junak vječni je lutalica, cijeli život su ceste, a svako zaustavljanje za njega znači gubitak slobode. U romantičnoj je poeziji tema slobode vrlo usko povezana s motivom puta. Nije slučajno što je Puškin pjesmu "Cigani" započeo opisom nomadskog ciganskog života:
Cigani u bučnoj gužvi
Lutaju Besarabijom.
Danas su preko rijeke
Noću provode u otrcanim šatorima.
Kao sloboda, prenoćište je veselo
I miran san pod nebom.
Ako se tema zatvora i zatvorenika pojavila u romantičnom djelu, tada je uvijek bila povezana s motivom bijega, sa željom za slobodom:
Mi smo slobodne ptice; vrijeme je, brate, vrijeme je!
Tamo, gdje planina za oblakom postaje bijela,
Tamo gdje morski rubovi postaju plavi,
Gdje hodamo samo vjetar ... da jesam!
("Zarobljenik", 1822.)
Spominjanje vjetra ovdje nije slučajno: u romantičnoj je literaturi postao trajni simbol slobode.
U romantičnoj pjesmi M.Yu. Lermontovov "Mtsyri" junakova želja za slobodom također je povezana s njegovim bijegom. Ali Mtsyrijev put do slobodne zemlje predaka ispada kružnim putem: Mtsyri ponovno dolazi u samostan. Put do sna nije pronađen. Put u krugu u djelu simbolizira bezizlaznost života i nepraktičnost težnje za slobodom.
Motiv puta u realističkim djelima.
Junaci djela ruske književnosti prve polovice 19. stoljeća puno su putovali (Pechorin, Onegin, itd.). Samo putovanje postalo je donekle znak, vrsta karakteristike dosadne, nemirne, nemirne osobe. To se ogleda u povezanosti ruske književnosti i romantične tradicije. "Lov na promjenu mjesta" stanje je duha osobe koja osjeća protivljenje svijetu, društvu u kojem živi.
Ako je u romantičnoj pjesmi motiv puta bio povezan sa stalnim kretanjem, s nomadskim životom, i upravo je takav život smatran najbližim idealu - potpunoj čovjekovoj slobodi, onda Puškin 1826. ovu temu tumači na drugačiji način.
Pokazni otklon od romantične tradicije u razvoju motiva ceste očitovao se kod Eugena Onjegina.
Jasno su se vidjele razlike između putovanja u romantičnoj pjesmi i Eugena Onjegina. Onjegino putovanje zauzima posebno mjesto u romanu: ovdje se uspoređivala prošlost Rusije i njezina sadašnjost. Onjegin se vozi povijesnim mjestima, ali u Nižnjem Novgorodu to vidi
Sve se pomuti, laže za dvoje,
I svugdje trgovački duh.
Dakle, putovanje u romanu dobiva novo značenje u usporedbi s „južnjačkim“ pjesmama.
Ali motiv puta u "Eugeniju Onjeginu" nije samo Onjegino putovanje, već i Larinino putovanje od sela do Moskve. Ovdje se Puškin koristi naglašeno "osnovnim" rječnikom, što je neprihvatljivo u romantičnoj pjesmi: prošli su štandovi, žene, dječaci, trgovine, lampioni, palače, vrtovi, samostani, Buhari, saonice, povrtnjaci ...
Slika puta u lirskim djelima poprima mnoga specifična svakodnevna obilježja, snažnije je povezana s temom rodne prirode, zavičaja, ne gubeći svoje simbolično značenje.
Pjesma " Zimska cesta “(1826.) sagrađena je na antitezi kuće - ceste.Motiv ceste ovdje je povezan s "valovitim maglama", "tužnim livadama" i "jednozvučnim" zvonima, a sam put naziva se "dosadnim". Ovo dugo i zamorno putovanje suprotstavljeno je udobnosti kuće:
Zimska cesta
Kroz valovite magle
Mjesec se probija
Na tužne proplanke
Ona tužno svijetli.

Na zimskom putu, dosadno
Tri hrta trče
Jednoglasno zvono
Zagrmi iscrpljujuće.

Čuješ nešto domaće
U dugim pjesmama vozača:
To veselje je smjelo
To srce je melankolično ...

Nema vatre, nema crne kolibe ...
Divljina i snijeg ... prema meni
Prugaste samo verste
Naići na jednog.

Dosadno, tužno ... Sutra, Nina,
Sutra se vraćam dušici,
Zaboravit ću kraj kamina
Pogledat ću bez gledanja.

Zvonka satna kazaljka
Završit će svoj mjerni krug,
I, uklanjajući dosadne,
Ponoć nas neće rastaviti

Tužna, Nina: moj put je dosadan,
Moj vozač je zašutio,
Zvono je jedno zvono
Mjesečevo lice je oblačno.
1826
Puškin o strana puta uvijek ima filozofsku i simboličku perspektivuali istodobno je sasvim realno.
Motiv puta dobiva filozofsko značenje u Opsjednutima (1830), priči Snježna oluja i povijesnom djelu Kapetanova kći.Ažuriran je motiv terena. A ako cesta u tim djelima označava život heroja, tada motivi mećave, snježne oluje simboliziraju element života, u kojem je, iako je junacima teško, to potrebno odrediti.
Putnika na "otvorenom polju" uhvati mećava i, izgubivši se, potpuno je u nemilosti mračnih, neprijateljskih sila. Ispada da je osoba bespomoćna pred elementima, ne može se nositi s ovom okrutnom silom.
U priči "Snježna oluja" (1830.) elementi naglo mijenjaju sudbinu heroja protiv svoje volje: zbog snježne oluje Marya Gavrilovna zauvijek se rastaje od svog mladoženja; nakon neuspjelog bijega, vraća se kući, a njezini roditelji nisu ni svjesni događaja koji su se dogodili; nakon kobne noći Vladimir odlazi u vojsku i umire u Domovinskom ratu 1812. godine. Napokon, zbog snježne oluje, Burmin slučajno padne u crkvu Zhadrino i slučajno postane suprug Marije Gavrilovne.
Ali čak i više nego kod "Mećave", pjesma "Demoni" odjekuje i drugim poglavljem "Kapetanove kćeri" - "Vođa". Ovdje, kao u "Demonima", putnik kojeg je uhvatila oluja izgubi put i njegovi se konji zaustave na "čistom Polju". Ali Grinev na terenu upozna čovjeka koji stoji "na čvrstom putu" i pokaže mu put. Dakle, pokazalo se da je "put" koji je naznačio Pugačev bio spasonosan za Petrušu, a katastrofalan za druge.
Motive puta, staze Puškin je uključio u djela različitih tema i stekao nova simbolična značenja.
Motiv puta dobiva filozofski zvuk u pjesmama "Žalbe na promet", "Elegija", "Kolica života"
Pjesma "Kola života" izgrađena na principu prispodobe. Pruža detaljnu metaforu. Košarica je smanjena slika. Povezan je prvenstveno s ljudima, selom. U takvom prozaičnom obliku slika puta prelazi u poeziju Lermontova (Domovine), gdje se još snažnije osjeća polemika s romantičnom tradicijom. "Vožnja u kolima", "sanjarenje o noćenju" aluzija je na "Kolica života", svojevrsnu skrivenu zakletvu na vjernost puškinskoj tradiciji.
N.V.Gogolj, nastavljajući tradicije A.S. Puškin u pjesmi "Mrtve duše" koristi motiv ceste i kao tvorbu radnje i kao simboličku sliku.
Ruska trojka i druge brojne metafore povezane su s cestom i odnose se na pojedinu osobu („Povedite sa sobom na put, ostavljajući meke mladenačke godine u teškoj očvrsloj hrabrosti, ponesite sa sobom sve ljudske pokrete, ne ostavljajte ih na cesti, ne birajte ! ") Ili cijelom čovječanstvu (rasuđivanje o" zakrivljenim "cestama).
(Za usporedbu: Gogolj također ima simboličke aspekte slike puta, među njima i onaj koji Puškin nije imao: Rusija je trojka suprotstavljena zapadnim državama.
Glavni junak Pavel Ivanovič Čičikov, kupujući mrtve duše od vlasnika zemljišta, seli se s jednog imanja na drugo. Sastavsko značenje slike ceste je očito: cestovna radnja omogućuje piscu da "niže" razne životne utiske jedan na drugi, postižući enciklopedijski učinak,
Tako su konstruirane pjesme Gogolja "Mrtve duše" i Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji".
Slika puta u pjesmi N. V. Gogolja "Mrtve duše"
"Na cesti! na putu! .. Iznenada i iznenada zaranjamo u život sa svim njegovim tihim zveckanjem i zvoncima ... "- tako Gogolj završava jednu od najsrdačnijih i najdublje filozofskih lirskih digresija u pjesmi" Mrtve duše ". Motiv puta, puta, kretanja više se puta pojavljuje na stranicama pjesme. Ova je slika višeslojna i vrlo simbolična.
Kretanje glavnog junaka pjesme u svemiru, njegovo putovanje ruskim cestama, sastanci s zemljoposjednicima, službenicima, seljacima i gradskim stanovnicima oblikuju se pred nama u široku sliku života Rusije.
Slika zapetljane ceste, koja trči u pustinji, ne vodi nikamo, samo kružeći oko putnika, simbol je zavaravajuće staze, nepravednih ciljeva glavnog junaka. Pored Čičikova, ponekad nevidljivo, zatim idući do prvog aviona, nalazi se još jedan putnik - to je sam književnik. Čitamo njegove primjedbe: "Hotel je bio određene vrste ...", "kakve su te zajedničke prostorije - svi koji prolaze dobro znaju", "grad ni na koji način nije bio inferioran u odnosu na ostale provincijske gradove" itd. Ovim riječima Gogolj ne samo da naglašava tipičnost prikazanih pojava, već nam daje do znanja da ih je nevidljivi junak, autor, također dobro upoznao.
Međutim, smatra potrebnim naglasiti nesklad između procjena okolne stvarnosti ovih junaka. Loše namješteno u hotelu, prijemi gradskih vlasti, unosni poslovi s iznajmljivačima sasvim su zadovoljavajući za Čičikova i kod autora izazivaju neskrivenu ironiju. Kad događaji i pojave dosegnu vrhunac ružnoće, autorski smijeh dosegne vrhunac bezobzirnosti.
Obrnuta strana Gogoljeve satire lirski je početak, želja da se osoba vidi savršenom, a Domovina - moćnom i prosperitetnom. Različiti junaci drukčije doživljavaju cestu. Čičikov osjeća zadovoljstvo u brzoj vožnji („A koji Rus ne voli brzu vožnju?“), Može se diviti prekrasnom neznancu („otvaranje burmutice i njuškanje duhana“, reći će: „Lijepa babeška! Ali češće primjećuje "pojačavajuću silu" kolnika, uživa u laganoj vožnji zemljanim putem ili drijema. Veličanstveni krajolici koji mu se pomeću pred očima ne navode ga na razmišljanje. Autor također nije zaveden onim što je vidio: „Rus! Rusija! Vidim te, iz moje divne, prelijepe daleke vidim te: siromašna, raštrkana i neudobna u tebi ... ništa neće zavesti i očarati oko. " Ali istodobno za njega postoji "nešto čudno, primamljivo, nosivo i divno u riječi: cesta!" Put budi misli o Domovini, o spisateljevoj sudbini: "Koliko se divnih ideja, poetskih snova rodilo u tebi, koliko krasnih dojmova se osjetilo!"
Prava cesta kojom se vozi Čičikov pretvara se u autorovu sliku ceste kao životnog puta. "Što se tiče autora, ni u kojem se slučaju ne bi smio svađati sa svojim junakom: puta je još puno i put će morati ići ruku pod ruku ..." Gogolj ovim ukazuje na simboličko jedinstvo dva pristupa cesti, na njihovu međusobnu nadopunu cija i međusobna konverzija.
Čičikova cesta, prolazeći kroz različite kutove i kutke provincije M, kao da naglašava njegov isprazan i lažni životni put. Istodobno, put autora, kojim je krenuo zajedno s Čičikovom, simbolizira surovi, trnoviti, ali slavni put pisca, koji propovijeda "ljubav neprijateljskom riječju poricanja".
Prava cesta u "Mrtvim dušama" sa svojim neravninama, neravninama, blatom, pregradama, nepopravljenim mostovima raste do simbola "ogromnog užurbanog života", simbola velikog povijesnog puta Rusije.
Na stranicama koje zaključuju prvi svezak, umjesto Čičikove trojke, pojavljuje se generalizirana slika ptice-trojke, koja je zatim zamijenjena slikom jurnjave "bogom nadahnute" Rusije. Ovaj put je na svom pravom putu, pa je stoga prljava posada Čičikovskog transformirana u pticu-trojicu - simbol slobodne Rusije, koja je stekla živu dušu.
Kompozicijska (tvorbena) uloga slike ceste.
Putnik obično ima cilj, ovo organizira rad, ne dopušta mu da se raspadne u zasebne epizode: upravo se to događa u Mrtvim dušama ili u pjesma "Tko dobro živi u Rusiji"gdje su organizirane mnoge pojedinačne epizode oko glavne zadaće hodočasnika.
Motiv puta jedan je od vodećih u djelu Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji?" Da bi odgovorili na ovo uzbudljivo pitanje, koje je uključeno u naslov djela, "čudni" ljudi idu putem, tj luta - sedam muškaraca. Seljak je naseljena osoba, vezana za zemlju. I počinju lutati, pa čak i u najteže vrijeme. Ova neobičnost odraz je preokreta kroz koji prolazi čitava seljačka Rus. Seljaci putuju, a s njima se kreće i cijela Rusija, ona se počela seliti, odbacujući prijašnji način života nakon reforme 1861. godine. Motiv puta omogućuje vam da prođete cijelu Rusiju, da biste je vidjeli iz cjeline, iznutra. Na svom putu lutalice se sastaju s predstavnicima svih klasa: svećenicima, zemljoposjednicima, seljacima, trgovcima. Ti likovi muškarcima daju do znanja da ne postoji sreća koja bi trebala biti.

Lajtmotiv puta može se vidjeti u Turgenjevljevim "Očevima i sinovima". U središtu tragedije je junakova borba protiv nadmoćnih snaga, a put mu je, kao da je, test traka. Roman ima zatvorenu kružnu kompoziciju, a zatvorena je i slika puta. Herojeva vjerovanja provjeravaju se tijekom cijelog djela. S jedne strane, aristokracija pritiska na njega, s druge strane ljubav žene.
Prvi krug junakovog pokreta otkriva Bazarovo samopouzdanje i superiornost. U prvom dijelu romana. Junak iz svih sudara izlazi kao pobjednik. Pred čitateljem je čovjek dubokog uma, siguran u svoje sposobnosti i posao kojem se posvetio, ponosan, svrhovit, sposoban utjecati na ljude (4 pog. - smije se starim romantičarima; negativan stav prema poeziji, umjetnosti, prepoznaje samo praktičnu primjenu priroda; 6. pogl. - izlazi pobjednik u sporu s Pavelom Petovičem, podučava Arkadija).
Drugi krug junakovog pokreta su sumnje, proturječja, ideološka kriza, strastveni nepodijeljeni osjećaj, junakova bolest i smrt.

Kreativnost S.A. Jesenjin
Pjesma "Put je razmišljao o crvenoj večeri ..." (1916.) posvećena je ljubavi prema rodnoj zemlji. Već u prvim redovima pojavljuje se slika puta, karakteristična za rusku liriku. U Jesenjinovom djelu neraskidivo je povezan s temom svog doma. U ovoj pjesmi pjesnik opisuje kasnu jesen, hladnu, kada tako želite biti u toploj kolibi, s mirisom domaćeg kruha. Ali ovdje se pojavljuje i slika "mladog žutokose" koja sa zanimanjem gleda "kroz plavo staklo ... na igru \u200b\u200botkucavanja".
U drugom dijelu pjesme motiv čežnje za prošlošću, za nepovratno izgubljenim seoskim djetinjstvom zvuči izrazito:
Nečije se pete više ne gužvaju u šumarcima
Otkosano lišće i travnato zlato.
U posljednjim se redovima pjesme slika puta ponovno pojavljuje kao simbol povratka na zavičajno ognjište.

U "Put razmišlja o crvenoj večeri ..." pjesnik se aktivno služi personifikacijama: cesta "razmišlja", hladnoća "puzi", vjetar "šapuće", slama "stenje" itd. Oni simboliziraju neraskidivu vezu lirskog junaka sa živim, vječno obnavljajućim svijetom prirode i svjedoče o gorljivoj pjesnikovoj ljubavi prema otadžbini, prema rodnoj prirodi, narodnoj kulturi.
Pjesma "Pjevani gajevi pjevaju ..." (1916)
http://www.a4format.ru/pdf_files_bio2/478bc626.pdf

Pjesma je posvećena središnja tema Jesenjinova djela je tema domovine.Prvi redak predstavlja motiv puta i kretanja. Ravnice i šikare prolaze pored lirskog junaka, puše lagani povjetarac. No, tema kratkoće ljudskog života i krhkosti sreće odmah se uvodi: iza kapelica mogu se vidjeti "spomen križevi".
Većina pjesme je izjava ljubavi prema rodnoj zemlji. Taj osjećaj preplavljuje lirskog junaka:
Volim radost, bol
Tvoja jezerska melankolija
Nije lako voljeti Rusiju ("Hladnu tugu nije moguće izmjeriti"), ali ljubav junaka prema njoj je bezuvjetna:
Ali ne da te volim, da ne vjerujem -
Ne mogu naučiti.

A. Blok "Rusija". “Na Kulikovom polju”. Motiv puta.
Motiv puta u lirici A. Bloka zvuči kad pjesnik promišlja o putu Rusije i ruskog naroda.
Rusija, okružena rijekama
I okružen divljinama
S močvarama i dizalicama,
I s mutnim pogledom čarobnjaka.
Takva je tajanstvena, izvanredna, čarobnjačka Rusija Blok u pjesmi "Rus". Ovo je zemlja "u kojoj su svi putovi i sva raskršća iscrpljeni živim štapom". Ovdje, u Blok Rusiji, sve je u pokretu, u vrtlogu:
Gdje mećava silovito pometa
Do krova - krhko kućište,
Ovdje vihor zviždi "u golim šipkama", ovdje "raznoliki narodi s jednog ruba na drugi, iz doline u dolinu, vode noćne plesove".
Postoji osjećaj da se zemlja uskovitlala, pretvorila u hrpu energije. Nemoguće je razotkriti misterij u kojem počiva Rusija, nemoguće je dodirnuti tajanstveni veo "izvanredne" Rusije.
Ali osjećaj da je Rusija u pokretu, da je izgleda spremna za let, ne napušta čitatelja.
Otadžbina na putu, u vječnom pokretu - pojavljuje se u pjesmi "Rusija":
Opet, kao u zlatnim godinama,
Tri istrošena remena,
I oslikane igle za pletenje grizu
U labavim rutama ...
Sa sretnim ponosom pjesnik priznaje svoju ljubav prema osiromašenoj Rusiji:
Rusija, osiromašena Rusija,
Imam tvoje sive kolibe,
Tvoje mi pjesme vjetra
Poput prvih ljubavnih suza.

Drago mu je što je "nemoguće moguće, put je dug i lagan", jer Rusija je neizmjerna, ima sve - šume i polja i "obrasce daskama do obrva".
A. Blok se okreće povijesnoj prošlosti kako bi u ciklusu "Na Kulikovskom polju" razumio sadašnjost kroz prošlost. I evo prve strofe pjesme:
Rijeka se širi: teče, lijeno tužna
I pere obale
Preko oskudne gline žute litice
Stogovi sijena tužni su u stepi.

Nešto zaleđeno, tužno u njoj. Ali već u sljedećoj strofi slika Rusije dobiva naglo dinamičan karakter. Počinje drugačiji ritam. Kao personifikacija vrhunca mahnitog kretanja blokovske Rusije, pojavljuje se metaforična slika "stepske kobile" koja leti "kroz krv i prašinu":

Naš put je step, naš je put u bezgraničnim mukama:
U tvojoj čežnji, o, Rusija!
"Stepska kobila" galopira naprijed, u nemiru, jer pjesnik budućnost Rusije vidi kao nejasnu, daleku, a put težak i bolan, otadžbinu čeka "vječna bitka":
I vječna bitka! Odmarajte se samo u našim snovima
Kroz krv i prašinu ...
Stepska kobila leti, leti ...

Zalazak sunca u krvi! Krv teče iz srca!
Plači, srce, plači ...
Nema odmora! Stepska kobila
Trčanje u galopu!

"Krv teče iz srca!" - to je mogao reći samo pjesnik koji je spoznao svoju sudbinu, svoj život, životno povezan sa sudbinom i životom Domovine.
Za Blok je Rusija prije svega udaljenost, prostor, "put". Započevši razgovor o Rusiji, i sam se pjesnik osjeća poput putnika, izgubljenog u opasnim, ali voljenim prostorima, i kaže da će se čak i u posljednji trenutak, na samrti, Rusije sjećati najslađe u životu:
Ne ... više šume, proplanci,
I seoske ceste i autoceste
Naš ruski put
Naše ruske magle ...
Blokova Rusija ... Ovo je put bez kraja ... Ovo je put od prošlosti kroz tešku sadašnjost do surove budućnosti!

Plan

Uvod

Ι. Glavni dio

Uloga ceste u djelima ruskih klasika

1. Simbolička funkcija

   Kompozicijske i semantičke uloge

Evolucija slike ceste

1. Predpuškinsko razdoblje

   Zlatno doba ruske književnosti

2.2.4 Put - ljudski život i put ljudskog razvoja u pjesmi

N.V. Gogolj "Mrtve duše"

3. "Očarani lutalice" i "Nadahnute skitnice".

Zaključak

Popis referenci

Uvod

U životu svake osobe postoje takvi trenuci kada želite izaći na otvoreno i otići „u prekrasnu daleku”, kad vas iznenada pozove put u nepoznate daljine. Ali cesta nije samo put kojim treba ići. U literaturi 20. stoljeća slika puta predstavljena je u raznim značenjima. Ova raznolikost koncepta puta pomaže čitatelju da dublje shvati i shvati veličinu stvaranja klasika, njihove poglede na život i okolno društvo, na interakciju čovjeka i prirode. Skice krajolika povezane s percepcijom ceste često nose ideološku orijentaciju cjelokupnog djela ili jednu sliku.

Put je drevna slika-simbol, stoga se može naći i u folkloru i u djelima mnogih klasičnih pisaca, poput A. S. Puškina, M. Yu. Lermontova, N. V. Gogolja, N.A. Nekrasov, N.S. Leskov.

Tema eseja nije slučajno odabrana: motiv puta sadrži veliki ideološki potencijal i izražava različite osjećaje lirskih junaka. Sve to određuje relevantnost ove teme.

Svrha djela: otkriti filozofski zvuk različitih nijansi motiva ceste u književnosti 20. stoljeća, pratiti evoluciju motiva ceste, od ruskog folklora do suvremenih djela.

Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke:

Pobliže upoznati djela deklariranih pisaca;

Otkriti raznolikost značenja pojma "cesta" u djelima autora;

Proučiti znanstvenu i kritičku literaturu na temu istraživanja;

Opišite ulogu puta u otkrivanju ideja u djelima klasika;

Predstaviti umjetničke metode prikazivanja puta u djelima pisaca;

Ispravite i provedite detaljnu usporednu analizu materijala.

Hipoteza: filozofski zvuk motiva ceste pridonosi otkrivanju ideološkog sadržaja djela. Put je umjetnička slika i komponenta koja oblikuje radnju.

U radu na sažetku kritičke su članke koristili autori kao S. M. Petrov, Yu. M. Lotman, D. D. Blagoy, B. S. Bugrov. Analiza motiva puta temeljena na djelu N.V.Gogola "Mrtve duše" u knjizi je najpotpunije predstavljena. U svom sažetku uglavnom sam se oslanjao na djela J. Manna, predstavljena u knjigama „Shvatanje Gogolja“, „Hrabrost izuma“ i „U potrazi za živom dušom“.

Da bih analizirao motiv puta u djelima N.A.Nekrasova, koristio sam se razvojem Irine Gracheve (članak "Tajno pisanje Nekrasovljeve pjesme" Tko dobro živi u Rusiji ") i Nine Polyanskikh (članak" Nekrasovljeva pjesma "Željeznica"), objavljenog u časopisu Literatura u školi ...

Djela B. Dyhanove nastala prema romanu Leskov "Očarani lutalica" vrlo su zanimljiva. Analiza ovog rada široko je predstavljena u časopisu Literatura u školi.

1. Uloga ceste u djelima ruskih klasika

1.1 Simbolička funkcija motiva ceste

Cesta je drevna slika-simbol čiji je spektralni zvuk vrlo širok i raznolik. Najčešće se slika puta u djelu doživljava kao životni put heroja, naroda ili cijele države. "Životni put" u jeziku je prostorno-vremenska metafora, kojoj su pribjegavali mnogi klasičari u svojim djelima: A. Puškin, N. A. Nekrasov, N. Leskov, N. V. Gogolj.

Motiv puta također simbolizira takve procese kao što su kretanje, traženje, ispitivanje, obnova. U pjesmi N. A. Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji", put odražava duhovno kretanje seljaka i cijele Rusije u drugoj polovici 19. stoljeća. A M. Yu. Lermontov u pjesmi "Izlazim na put sam" pribjegava upotrebi motiva ceste da pokaže lirskom junaku pronalazak harmonije s prirodom.

U ljubavnim tekstovima cesta simbolizira razdvajanje, razdvajanje ili potragu. Upečatljiv primjer takvog razumijevanja slike bila je pjesma Aleksandra Puškina "Tavrida".

N. V. Gogolju put je postao poticaj za kreativnost, za traženje istinskog puta čovječanstva. Simbolizira nadu da će ovaj put postati sudbina njegovih potomaka.

Slika ceste je simbol, pa je svaki pisac i čitatelj može percipirati na svoj način otkrivajući sve više i više novih nijansi u ovom višestrukom motivu.

1.2 Kompozicijska i semantička uloga slike ceste

U ruskoj književnosti, tema putovanja, tema puta javlja se vrlo često. Mogu se imenovati djela poput "Mrtve duše" N. V. Gogolja, "Junak našeg doba" M. Yu. Lermontova ili "Tko dobro živi u Rusiji" N. A. Nekrasova. Taj se motiv često koristio kao zaplet. Međutim, ponekad je i sama jedna od središnjih tema čija je svrha opisati život Rusije u određenom vremenskom razdoblju. Motiv puta slijedi iz načina pripovijedanja - prikazivanja zemlje očima heroja.

Funkcije motiva ceste u Mrtvim dušama su raznolike. Prije svega, to je kompozicijska tehnika koja povezuje poglavlja djela. Drugo, slika ceste ispunjava funkciju karakteriziranja slika zemljoposjednika koje Čičikov posjećuje jedan za drugim. Svakom njegovom sastanku s vlasnikom zemljišta prethodi opis puta, imanja. Primjerice, tako N.V.Gogolj opisuje put do Manilovke: „Prošavši dvije brzine, sreli smo skretanje na seoski put, ali čini se da su to već učinile dvije, tri i četiri, ali još uvijek nema kamene kuće s dva kata. bio viđen. Tada se Čičikov sjetio da ako ga prijatelj pozove u svoje selo petnaestak kilometara dalje, to znači da je do njega trideset milja. "

Kao i u "Mrtvim dušama", i u Nekrasovljevoj pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji" tema puta se povezuje. Pjesnik započinje pjesmu "s puta stupa" na kojoj se skupilo sedam ljudi koji traže istinu. Ova je tema jasno vidljiva tijekom cijele duge priče, ali za Nekrasova je draga samo ilustracija života, njegov mali dio. Glavna radnja Nekrasova je pripovijest raspoređena u vremenu, ali ne i u svemiru (kao kod Gogolja). U "Tko dobro živi u Rusiji" neprestano se čuju hitna pitanja: pitanje sreće, pitanje seljačkog udjela, pitanje političke strukture Rusije, pa je tema puta ovdje sporedna.

U obje pjesme motiv puta je povezujući, ključni, ali Nekrasovu su bitne sudbine ljudi povezanih cestom, a Gogolju put koji povezuje sve u životu. U "Tko dobro živi u Rusiji" tema puta je umjetničko sredstvo, u "Mrtvim dušama" to je glavna tema, suština djela.

Sljedeći karakterističan primjer djela u kojem motiv puta igra kompozicijsku ulogu je priča "Očarani lutalica" NS Leskova. O ovom je djelu govorio najistaknutiji kritičar književnog populizma, NK Mihajlovski: „S obzirom na bogatstvo radnje, ovo je možda najznačajnije od Leskovljevih djela. Ali u njemu je posebno upečatljivo odsustvo bilo kojeg središta, tako da u njemu nema zapleta, već postoji čitav niz zavjesa nanizanih poput zrna na uzici, a svaka perla sama po sebi može se vrlo povoljno izvaditi, zamijeniti drugom , ili možete nanizati onoliko zrna koliko želite na istu nit “(„ \u200b\u200bRusko bogatstvo “, 1897, br. 6). I sudbina glavnog junaka Ivana Severjanoviča Fljagina povezuje ove "kuglice" u jednu cjelinu. Ovdje su simbolička i kompozicijska uloga motiva ceste usko isprepletene. Ako je spojna karika u „Mrtvim dušama“ i u „Tko dobro živi u Rusiji“ sama cesta, onda je u „Začaranom lutalici“ put života kojim junak korača, poput ceste. Složeno metamorfno preplitanje uloga ceste ono je što određuje višeznačnu percepciju djela.

Motiv puta je ključna komponenta koja oblikuje radnju takvih djela kao što su "Mrtve duše" N. V. Gogolja, "Tko dobro živi u Rusiji" N.A. Nekrasov i "Začarani lutalica" NS Leskova.

2. Evolucija slike ceste

2.1 Razdoblje prije Puškina

Ruske ceste. Beskrajno, iscrpljujuće, smirujuće i uznemirujuće. Zato je slika puta zauzela posebno mjesto u ruskom folkloru: prisutna je u pjesmama, bajkama, epovima, poslovicama:

Već na istom putu širokim

Novoprimljeni vojnici su i dalje hodali, prolazili,

Hodajući, oni su vojnici koji plaču

U suzama ne vide put.

Kako je tuga prolazila putem,

Bast je, tugovan, povezan

I opasana krpom ...

Put u svijesti ruskog naroda bio je povezan s tugom i patnjom: usput su mladi dečki oteti u novake; usput je seljak na tržnicu nosio svoje posljednje stvari; na putu je bilo žalosno putovanje u progonstvo.

Iz folklora započinje povijest razvoja motiva ceste, koju su kasnije pokupili pisci 15. stoljeća. Upečatljiv primjer djela s jasno sljedivim motivom puta bilo je "Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu" A.N. Radishchev. Glavni zadatak autora bio je "zaviriti" u rusku društvenu stvarnost. Valja napomenuti da je N. V. Gogolj sebi postavio sličan cilj u svojoj pjesmi "Mrtve duše". Žanr putovanja bio je najprikladniji za rješavanje zadatka. Na samom početku svog putovanja, slušajući tugaljivu pjesmu vozača, putnik govori o "duhovnoj tuzi" kao glavnoj noti ruskih narodnih pjesama. Slike koje je koristio A. N. Radishchev (kočijaš, pjesma) također će se naći u djelima A. S. Puškina i N. A. Nekrasova.

2.2 Zlatno doba ruske književnosti

2.2.1 Puškinova cesta - "karnevalski prostor"

Puškin - "sunce ruske poezije", veliki ruski nacionalni pjesnik. Njegova je poezija utjelovljenje ljubavi prema slobodi, domoljublju, mudrosti i humanim osjećajima ruskog naroda, njegovih moćnih kreativnih snaga. Puškinova se poezija odlikuje širokim spektrom tema, ali razvoj pojedinih motiva može se vrlo jasno pratiti, a slika puta proteže se poput crvene vrpce kroz sva pjesnikova djela.

Najčešće se pojavljuju slika zimske ceste i tradicionalno prateće slike mjeseca, kočijaša i trojke.

Na zimskoj cesti dosadne Tri staze hrtova ...

("Zimski put", 1826.)

Vozio sam do vas: živi snovi

Razigrana svjetina me slijedila,

I mjesec s desne strane

Revnosan je pratio moje trčanje.

("Znakovi", 1829)

Oblaci jure, oblaci se uvijaju;

Nevidljivi mjesec

Osvjetljava snijeg koji leti;

Nebo je oblačno, noć je oblačna.

("Demoni", 1830.)

U pjesmi "Zimski put" glavnu sliku prate prateći motivi tuge, melankolije, misterije, lutanja:

Tužna, Nina: moj put je dosadan,

Moj vozač je zašutio,

Zvono je jedno zvono

Mjesečevo lice je oblačno.

("Zimski put", 1826.)

A sam put čitatelju se čini jednoličnim, dosadnim, što potvrđuju slijedeći pjesnički redovi:

Jednoglasno zvono

Zagrmi iscrpljujuće.

Nema vatre, nema crne kolibe ...

Divljina i snijeg ...

Tradicionalno motiv puta prate slike trojke, zvona i vozača, koje u pjesmi nose dodatnu boju tuge, melankolije, usamljenosti ("Zvonce jednog zvuka umorno zvecka ..." )

Dinamiku zimskog krajolika u pjesmi "Demoni" naglašava veličina - horea. Puškin je bio taj koji je osjetio kovitlanje mećave u ovoj veličini. Put u "Demonima" prati mećava, koja simbolizira neizvjesnost, neizvjesnost budućnosti, što naglašava i terenski motiv ("Svi putevi su proklizani").

Analizirajući sustav slika pjesme "Demoni", može se primijetiti da su ovdje prisutne iste četiri slike kao u pjesmi "Zimski put": cesta, trojka, zvono i kočijaš. Ali sada pomažu stvoriti ne osjećaj tuge i čežnje, već zbunjenost, slutnje promjena i strah od njih. Četiri slike dodana je još jedna slika: oluja, koja postaje ključna koja određuje poetsku boju ceste. Slike, motivi, ispreplićući se u cjelinu, čine jedno - zli dusi:

Demoni su različiti,

Koliko ih ima! kamo ih voze?

Zašto pjevaju tako tužno?

Pokopaju li brownie

Daje li se vještica u braku?

Kao zaključak o izrazu skupa motiva, poetski retci zvuče: "Nebo je oblačno, noć je oblačna."

Raznolikost puteva stvara jedan "karnevalski prostor" (izraz M. Bahtina), gdje možete upoznati princa Olega sa njegovom pratnjom, "nadahnutog mađioničara" ("Pjesma proročkog Olega, 1822.) i putnika (" Tavrida ", 1822." Oponašanje Kurana ", 1824). Na križanju će se iznenada pojaviti "šestokrili serafimi" ("Prorok", 1826.), nepoznati lutalica ulazi s puta u židovsku kolibu ("Svjetiljka u ikoni u židovskoj kolibi", 1826.), a "jadni vitez" "na cesti kraj križa" ugleda Mariju Djevica ("Živio je siromašni vitez", 1829.).

Pokušajmo razumjeti koje ceste stvaraju jedinstveni Puškinov "karnevalski prostor". Prva, najvažnija, cesta je put života, cesta je sudbina:

Rastanak nas očekuje pred kućnim pragom

Daleko nas svjetlo zove,

I svi gledaju na cestu

Uz uzbuđenje ponosnih, mladih misli.

("Drugovima", 1817)

Pjesma se odnosi na razdoblje Liceja, razdoblje mladosti, formiranje ličnosti, zato je motiv puta kao nadolazećeg životnog puta zvučao tako jasno ("I svi gledaju na put"). Poticaj za kretanje, za duhovni rast je "daleka svjetlosna buka", koju svatko čuje na svoj način, točno poput cjeloživotnog puta koji je pred nama:

Za nas je drugačiji put dodijeljen strog;

Zakoračivši u život, brzo smo se razišli:

Ali slučajno na seoskom putu

Sreli smo se i bratski zagrlili.

U sjećanjima na prijatelje, na one drage i daleke, iznenada, neprimjetno, nenametljivo, pojavila se sudbina puta („Za nas je drugačiji put dodijeljen strog ”), gurajući i razdvajajući ljude.

U ljubavnim tekstovima put je razdvajanje ili potraga:

Iza nje uz padinu planina

Išao sam putem nepoznatog

I primijetio moj plah pogled

Njezini lijepi tragovi.

("Tavrida", 1822.)

A pjesnički put postaje simbol slobode:

Ti si kralj: živi sam.

Na slobodnoj cesti

Idite kamo god vas slobodni um vodi ...

("Pjesniku", 1830.)

Jedna od glavnih tema Puškinove lirike tema je pjesnika i stvaralaštva. I ovdje vidimo otkrivanje teme kroz upotrebu motiva ceste. "Na slobodnoj cestiidi kamo te vodi tvoj slobodan um ”- kaže Puškin svojim kolegama piscima. To je "slobodni put" koji bi trebao postati put istinskom pjesniku.

Put-sudbina, slobodni put, topografske i ljubavne ceste čine jedinstveni karnevalski prostor u kojem se kreću osjećaji i osjećaji lirskih junaka.

Motiv puta zauzima posebno mjesto ne samo u Puškinovoj poeziji, već i u romanu "Eugene Onegin" dobiva značajnu ulogu.

Pokreti zauzimaju izuzetno veliko mjesto u Eugena Onjegina: roman započinje u Sankt Peterburgu, zatim junak putuje u provinciju Pskov, u selo svog ujaka. Odatle se akcija prenosi u Moskvu, gdje heroina odlazi "na sajam mladenki" kako bi se kasnije sa suprugom preselila u Sankt Peterburg. Za to vrijeme Onjegin putuje Moskva - Nižnji Novgorod - Astrahan - Gruzijska vojna cesta - Sjeverno-Kavkaski mineralni izvori - Krim - Odesa - Peterburg. Osjećaj prostora, udaljenosti, kombinacija kuće i ceste, doma, održivog i cestovnog, mobilnog života važan su dio unutarnjeg svijeta Puškinovog romana. Bitan element prostornog osjećaja i umjetničkog vremena su brzina i način kretanja.

U Sankt Peterburgu vrijeme brzo prolazi, to naglašava dinamičnost 1. poglavlja:Leteći u prašini na poštarini "," KTalon je požurio ... "ili:

Bolje da požurimo na loptu

Gdje strmoglavo u jamskoj kočiji

Već je moj Onjegin galopirao.

Tada se umjetničko vrijeme usporava:

Nažalost, Larinavukao za sobom

U strahu od dragih

Ne u pošti, sami,

I naša je djevojka uživala

Dosada na putu je prilično:

Vozili su se sedam dana.

U odnosu na cestu suprotstavljaju se Onegin i Tatjana. Dakle, "Zimski je put za Tatjanu užasan", Puškin piše o Onjeginu:

Obuzela ga je tjeskoba

Želja za putovanjem

(Vrlo bolno svojstvo,

Nekoliko dobrovoljnih križa).

Roman također podiže socijalni aspekt motiva:

Sad su nam ceste loše

Zaboravljeni mostovi trunu

Na kolodvorima ima buba i buha

Ne daju mi \u200b\u200bni minutu za spavanje ...

Dakle, na temelju analize pjesnikovog pjesničkog teksta možemo zaključiti da je motiv puta u lirici A. S. Puškina prilično raznolik, slika puta nalazi se u mnogim njegovim djelima i svaki put je pjesnik predstavlja u različitim aspektima. Slika ceste pomaže A.S. Puškina da prikaže i slike života i da pojača boje raspoloženja lirskog junaka.

2.2.2 Lermontovljeva tema samoće kroz prizmu motiva ceste

Lermontovljeva je poezija neraskidivo povezana s njegovom osobnošću, ona je u punom smislu pjesničke autobiografije. Glavne značajke Lermontovljeve prirode: neobično razvijena samosvijest, dubina moralnog svijeta, hrabri idealizam životnih težnji.

Pjesma "Izlazim na put sam" upijala je glavne motive Lermontovljeve lirike, svojevrsni je rezultat u formiranju slike svijeta i svijesti lirskog junaka o njegovu mjestu u njemu. Jasno se može pratiti nekoliko presječnih motiva.

Motiv usamljenosti ... Usamljenost je jedna odsredišnji motivi pjesnika: "Ostao sam sam - / Poput dvorca tmurnog, praznog / bezvrijednog vladara" (1830), "Usamljen sam - nema radosti" (1837), "I nema nikoga tko bi pružio ruku / U trenutku duhovne nevolje" (1840), "Jedan i već dugo trčim po svijetu bez cilja "(1841.). Bila je to ponosna samoća među prezrenom svjetlošću, koja nije ostavljala mjesta za aktivno djelovanje, utjelovljeno u slici Demona. Bila je to tragična samoća, koja se ogledala u slici Pechorina.

Usamljenost junaka u pjesmi "Na put izlazim sam" simbol je: osoba je sama sa svijetom, stjenovita cesta postaje put života i zaklon. Lirski junak kreće u potragu za duševnim mirom, ravnotežom, skladom s prirodom, zbog čega svijest o usamljenosti na cesti nema tragičnu boju.

Motiv lutanja , put, shvaćen ne samo kao nemir romantičnog prognanog junaka ("List", "Oblaci"), već i potraga za svrhom života, njegovim značenjem, a ne otvorena, koju nije imenovao lirski junak ("I dosadno i tužno ...", " Misao").

U pjesmi "Ostavljam samu na putu" slika puta, "podržana" ritmom horeje od pet stopa, usko je povezana sa slikom svemira: čini se da se prostor širi, taj put ide u beskonačnost, povezan je s idejom vječnosti.

Lermontovljeva samoća, prolazeći kroz prizmu motiva ceste, gubi tragičnu obojenost zbog potrage lirskog junaka za skladom sa svemirom.

2.2.3 Život je narodni put u djelima N. A. Nekrasova

N. A. Nekrasov osebujan je pjevač naroda. Karijeru je započeo pjesmom "Na putu" (1845), a završio pjesmom o lutanju sedmorice muškaraca u Rusiji.

1846. godine napisana je pjesma "Trojka". "Trojka" je proročanstvo i upozorenje za kmeticu koja je u mladosti još uvijek sanjala o sreći, na trenutak je zaboravila da je "kršteno vlasništvo" i da "ne bi trebala biti sretna".

Pjesmu otvaraju retorička pitanja upućena seoskoj ljepotici:

Da pohlepno gledaš cestu

Daleko od smiješnih prijatelja? ..

I zašto trčiš na brzinu

Slijedeći trojku koja je projurila? ..

Trostruka sreća juri životnim putem. Proleti pored lijepe djevojke, željno hvatajući svaki njegov pokret. Dok je sudbina bilo koje ruske seljanke odavno unaprijed određena odozgo i nijedna je ljepota ne može promijeniti.

Pjesnikinja daje tipičnu sliku svog budućeg života, bolno poznatu i nepromjenjivu. Autoru je teško shvatiti da vrijeme prolazi, ali taj se neobičan redoslijed stvari ne mijenja, toliko poznat da na njega ne obraćaju pažnju ne samo autsajderi, već i sami sudionici događaja. Žena kmet naučila je strpljivo podnositi život kao nebesku kaznu.

Put u pjesmi čovjeku oduzima sreću, koja se u brza tri odnese od osobe. Sasvim specifična trojka postaje autorova metafora, simbolizirajući prolaznost zemaljskog života. Pomeće se tako munjevito da osoba nema vremena shvatiti smisao svog postojanja i ne može ništa promijeniti.

1845. N. A. Nekrasov napisao je pjesmu "Pijanica", u kojoj opisuje gorku sudbinu čovjeka koji tone "na dno". I opet autor pribjegava korištenju motiva ceste, koji naglašava tragičnu sudbinu takve osobe.

Napuštajući destruktivni put,

Pronašao bih drugi način

I u drugom djelu - svježem -

Tonula bih svim srcem.

Ali nesretni je seljak okružen nepravdom, podlošću i lažima, pa stoga nema drugog puta:

Ali izmaglica je posvuda crna

Prema siromahu ...

Jedna otvorena tornaya

Put do pivnice.

Put opet djeluje kao križ osobe, koju je prisiljen nositi cijeli život. Jedna cesta, odsutnost izbora drugog puta - sudbina nesretnih, nemoćnih seljaka.

U pjesmi Razmišljanja na prednjem ulazu (1858.), govoreći o seljacima, ruskim seoskim ljudima koji su ... "dugo lutali ... iz nekih dalekih provincija" do peterburškog plemića, pjesnik govori o dugotrpljenju ljudi, o njihovoj poslušnosti. Put vodi seljake u povratku, vodi ih u beznađe:

…Nakon stajanja,

Hodočasnici su oslobodili koshl,

Ali vratar ga nije pustio unutra, a da nije dao nizak doprinos,

I otišli su, izgarajući sunce,

Ponavljajući: "Bog mu sudio!"

Raširivši beznadno ruke ...

Slika ceste simbolizira težak put dugotrajnih ruskih ljudi:

Stenje kroz polja, uz ceste,

Stenje u zatvorima, u zatvoru,

U rudnicima, na željeznom lancu;

... E, srce!

Što znači vaše beskrajno stenjanje?

Probudit ćete se puni snage ...

Druga pjesma u kojoj se jasno prati motiv puta je "Školar". Ako se u Trojci i u Pijanici kretalo prema dolje (kretanje u tamu, nesretni život), tada se u „Školniku“ jasno može osjetiti kretanje prema gore, a sam put daje nadu u svjetliju budućnost:

Nebo, smreka i pijesak -

Tužna cesta ...

Ali u ovim redovima nema beznadne gorčine, a zatim slijede sljedeće riječi:

Ovo je slavni put mnogih.

U pjesmi "Školnik" prvi put postoji osjećaj promjena u duhovnom svijetu seljaka, što će se kasnije razviti u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji".

Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" temelji se na priči o seljačkoj Rusiji, prevarenoj vladinom reformom (Ukidanje kmetstva, 1861.). Početak pjesme "Tko dobro živi u Rusiji" sa značajnim imenima provincije, okruga, oblasti, sela privlači pažnju čitatelja na nevolje ljudi. Očito je da je gorki udio privremeno odgovornih seljaka koji su se sastali na pol-putu izvorni uzrok spora oko sreće. Nakon svađe, sedmero muškaraca krenulo je na dugo putovanje Rusijom u potrazi za istinom i srećom. Seljaci Nekrasov koji su krenuli svojim putem nisu tradicionalni hodočasnici - oni su simbol postreformske narodne Rusije, koja se odmaknula od svog mjesta, žudeći za promjenama:

Zujanje! Da je more plavo

Pada tiho, diže se

Popularne glasine.

Tema i slika put-puta nekako su povezani s različitim likovima, skupinama likova, s kolektivnim junakom djela. Pokazalo se da su u svijetu pjesme takvi pojmovi i slike poput puta - gomile - ljudi - starog i novog svijeta - rada - svijet osvijetljeni i kao da su međusobno povezani. Širenje životnih dojmova raspravljajućih seljaka, rast njihove svijesti, promjena pogleda na sreću, produbljivanje moralnih koncepata, društveni uvid - sve je to povezano i s motivom puta.

Ljudi u Nekrasovljevoj pjesmi složeni su, višeznačni svijet. Sudbinu naroda pjesnik povezuje sa zajednicom seljaštva i inteligencije koja korača uskim, poštenim putem "za zaobiđene, za ugnjetene". Samo zajednički napori revolucionara i naroda koji "uče biti građaninom" mogu, prema Nekrasovu, povesti seljaštvo na široki put slobode i sreće. U međuvremenu, pjesnik pokazuje ruski narod na putu prema „gozbi za cijeli svijet“. N.A.Nekrasov je u ljudima vidio silu sposobnu ostvariti velike stvari:

Domaćin se diže -

Nebrojeno!

Snaga u njoj će utjecati

Neraskidivo!

Vjerovanje u "široku, jasnu cestu" ruskog naroda pjesnikovo je glavno uvjerenje:

... Rusi ...

Što god Gospodin pošalje!

Izdržat će sve - i široko, jasno

Napravit će sebi put s prsima.

Ideja duhovnog buđenja naroda, prije svega seljaštva, ustrajno slijedi pjesnika i prodire u sva poglavlja njegova besmrtnog djela.

Slika puta koja prožima pjesnikova djela dobiva dodatno, konvencionalno, metaforično značenje u Nekrasovljevim djelima: pojačava osjećaj promjena u duhovnom svijetu seljaka. Kroz sva pjesnikova djela provlači se ideja: život je put i osoba je neprestano na putu.

2.2.4 Put - ljudski život i put čovjekova razvoja u pjesmi N. V. Gogolja "Mrtve duše"

Slika puta pojavljuje se iz prvih redova pjesme "Mrtve duše". Možemo reći da je on na početku toga. "Na vratima hotela provincijskog gradaNN zabio se prilično lijep proljetni mali ležaljka ... ”. Pjesma završava slikom puta: "Rusija, kamo to žuriš, daj odgovor? .. Sve što je na zemlji leti mimo, a, bočno gledajući, drugi narodi i države gledaju postrance i daju joj put."

Ali to su potpuno različite ceste. Na početku pjesme ovo je put jedne osobe, određenog lika - Pavela Ivanoviča Čičikova. Na kraju - ovo je put cijele države, Rusije, pa čak i više, put cijelog čovječanstva, imamo metaforičnu, alegorijsku sliku koja personificira postupni tijek cijele povijesti.

Ova su dva značenja poput dvije krajnje prekretnice. Između njih mnoga su druga značenja: izravna i metaforična, tvoreći jedinstvenu, složenu sliku Gogoljeve ceste.

Prijelaz iz jednog značenja u drugo - konkretno u metaforično - najčešće se događa neprimjetno. Čičikov napušta gradNN ... "I opet, s obje strane motke, opet su išli ispisivati \u200b\u200bkilometre, čuvare stanica, bunare, kola, siva sela sa samovarima, žene i živahnog bradatog vlasnika ..." i tako dalje. Nakon toga slijedi autorovo poznato obraćanje Rusu: „Rus! Rusija! Vidim te, iz moje divne, prekrasne daleke vidim te ... "

Prijelaz iz betona u općenito glatko je, gotovo neprimjetan. Put kojim se Čičikov vozi, beskrajno se produžujući, daje ideju o čitavoj Rusiji. Nadalje, ovaj monolog prekida još jedan plan: „... I silni me prostor prijeteće obavija, odražavajući se u mojim dubinama strašnom snagom; neprirodna snaga obasjala mi je oči: y! koja blistava, divna, nepoznata udaljenost! Rusija!

Čekaj, čekaj, budalo! ”Viknuo je Čičikov Selifanu.

Evo me s širokim mačem! - viknuo je kurir galopirajući na sastanak s brkovima u aršinu. - Zar ne vidiš, vragu uzmi dušu: službena kočija! - i, poput duha, trojka je nestala s grmljavinom i prašinom.

Kakva čudna i primamljiva, noseća i divna riječ: put! i kako je divna, ova cesta: vedar dan, jesenje lišće, hladan zrak ... jači u kaputu na cesti, kapa na ušima, stisnut ćemo se bliže i ugodnije dokut! "

Poznati ruski znanstvenik A. Potebnya smatrao je ovo mjesto "briljantnim". Doista, oštrinu prijelaza N.V.Gogolj je doveo do najviše točke, jedan je plan "gurnut" u drugi: grubo zlostavljanje Čičikova upada u nadahnuti govor autora. Ali onda, jednako neočekivano, ova slika ustupa mjesto drugoj: kao da su i junak i njegova ležaljka samo vizija. Valja napomenuti da, promijenivši vrstu priče - prozaičnu, sa stranim primjedbama, u nadahnutu, uzvišeno-poetsku - N. Gogol ovaj put nije promijenio karakter središnje slike - slike ceste. Nije postala metaforična - pred nama je jedan od bezbrojnih puteva ruskih prostranstava.

Promjena izravnih i metaforičnih slika puta obogaćuje značenje pjesme. Dvostruka priroda ove promjene također je značajna: postupna, "pripremljena" i nagla, iznenadna. Postupni prijelaz s jedne slike na drugu podsjeća na uopćavanje opisanih događaja: Put Čičikova životni je put mnogih ljudi; odvojene ruske autoceste i gradovi tvore kolosalni i prekrasan izgled domovine.

Oštrina govori o oštroj "suprotnosti nadahnutog sna i otrežnjujuće stvarnosti".

Sada razgovarajmo detaljnije o metaforičkim značenjima slike puta Nikolaja Gogolja. Prvo, o onom koji je ekvivalentan čovjekovom životnom putu.

Zapravo, ovo je jedna od najstarijih i najčešćih slika. Beskrajno se mogu davati poetski primjeri u kojima se čovjekov život tumači kao prolazak putem, putem. N. V. Gogolj u "Mrtvim dušama" također razvija metaforičnu sliku puta kao "ljudskog života". Ali istodobno pronalazi svoj izvorni preokret na slici.

Početak poglavlja VΙ. Pripovjedač se prisjeća kako je u mladosti bio zabrinut zbog susreta s nepoznatim mjestom. „Sada se ravnodušno vozim do svakog nepoznatog sela i ravnodušno gledam njegov vulgarni izgled; moj je hladni pogled neugodan, nisam smiješan, a ono što bi prijašnjih godina probudilo živahno kretanje u licu, smijeh i neprestani govor, sada promiče, a moje nepomične usne zadržavaju ravnodušnu tišinu. O mladosti moja! oh svježino! "

Postoji kontrast između kraja i početka, "prije" i "sada". Na životnom putu gubi se nešto vrlo važno i značajno: svježina osjeta, neposrednost percepcije. Ova epizoda naglašava promjenu u čovjeku na životnom putu, koja je izravno povezana s unutarnjom temom poglavlja (poglavlje V o Pljuškinu, o nevjerojatnim promjenama koje je morao pretrpjeti). Opisavši ove metamorfoze, Gogolj se vraća slici ceste: "Povedite sa sobom na put, ostavljajući svoje mladenačke godine u teškoj, otvrdnućoj hrabrosti, oduzmite sve ljudske pokrete, ne ostavljajte ih na cesti: ne podižite ih kasnije!"

Ali put nije samo „život čovjeka“, već i proces kreativnosti, poziv na neumorno pisanje: „I već dugo mi je čudesnom snagom određeno da idem ruku pod ruku sa svojim čudnim junacima, da gledam cijeli neizmjerno užurbani život, da ga gledam kroz smijeh vidljiv svijetu i nevidljive, njemu nepoznate suze! ... Na putu! na cesti! daleko bore koja je prešla preko čela i jakog mraka lica! Odjednom i odjednom zaronit ćemo u život sa svim njegovim tihim zveckanjem i zvonima i vidjeti što Čičikov radi. "

Gogolj ističe u riječiceste i druga značenja, na primjer, način za rješavanje bilo koje poteškoće, izlazak iz teških okolnosti: „I koliko su puta već potaknuti značenjem koje se spuštalo s neba, ovdje znali ustuknuti i zalutati, znali se vratiti u neprohodne rukavce usred bijela dana, znali kako da si opet puste slijepu maglu u oči i, jureći za močvarnim svjetlima, još uvijek su znali doći do ponora, a zatim s užasom pitati jedni druge: gdje je izlaz, gdje je cesta? " Izražavanje riječiceste ojačana ovdje antitezom.Izlaz, cesta suprotstaviomočvara, ponor.

I evo primjera upotrebe ovog simbola u autorovom rasuđivanju o putovima ljudskog razvoja: "Ono što je izvitopereno, gluho, usko, neprohodno, što vodi daleko na rub ceste, čovječanstvo je odabralo, nastojeći postići vječnu istinu ...". I opet ista metoda proširenja slikovnih mogućnosti riječi - suprotstavljajući se izravnom, toričnom putu, koji je "širi od svih ostalih putova ... obasjan suncem", krivulji koja vodi do ceste.

U lirskoj digresiji koja završava prvi svezak Mrtvih duša, autor govori o načinima razvoja Rusije, o njenoj budućnosti:

„Nije li tako, Rusija, ona žustra, nedostižna trojka koja juri? Put se pod vama dimi, mostovi grme, sve zaostaje i ostaje za sobom ... sve što je na zemlji leti mimo, a, bočno gledajući, drugi narodi i države gledaju postrance i ustupaju joj put. " U ovom slučaju, izražajnost riječi pojačana je suprotstavljanjem njenih različitih značenja: put razvoja Rusije i mjesto za prolaz, prolaz.

Slika ljudi metamorfno je povezana sa slikom ceste.

„Što ovo prostrano prostranstvo proriče? Zar se ovdje, u vama, neće roditi nijedna bezgranična misao, kad i sami beskrajno budete? Zar junak ne bi trebao biti ovdje kad postoji mjesto gdje se može okrenuti i prošetati?

E, tri! ptica tri, tko te izmislio? znaš, mogao si se roditi samo među živahnim narodom u toj zemlji koji se ne voli šaliti, ali je raštrkan oko pola svijeta ravnomjerno, i idi brojati milje dok te ne nabije u oči ... brzopleto živ, s jednom sjekirom i dletom Jaroslavski okretan čovjek opremio vas je i okupio. Kočijaš ne nosi njemačke čizme: bradu i rukavice, a vrag zna što; ali ustao je, zamahnuo i počeo pjevati pjesmu - konji poput vihora, žbice u kotačima pomiješane u jedan glatki krug, samo je cesta zadrhtala, a pješak koji se prestrašeno zaustavio vrisnuo je! i tamo je jurnula, jurnula, jurila! .. "

Kroz povezanost sa slikom „ptice trojke“, tema ljudi na kraju prvog toma čitatelja dovodi do teme budućnosti Rusije: „. ... ... i svi nadahnuti Bogom žure! ... Rusija, kamo to žuriš, daj odgovor? Ne daje odgovor. Zvono je ispunjeno divnim zvonom ... i, gledajući postrance, drugi se ljudi i države probijaju i ustupaju mu put. "

Jezik stilske raznolikosti slike puta u pjesmi "Mrtve duše" odgovara uzvišenom zadatku: koristi se visokim stilom govora, sredstvima karakterističnim za pjesnički jezik. Ovo su neki od njih:

Hiperbole: "Zar ovdje nema heroja kad postoji mjesto gdje se može okrenuti i prošetati?"

Poetska sintaksa:

a) retorička pitanja: "A koji Rus ne voli voziti brzo?", "Ali koja vas neshvatljiva, tajna snaga privlači?"

b) uzvici: "O, konji, konji, kakvi konji!"

c) apelira: "Rus, gdje žuriš?"

d) sintaktičko ponavljanje: "Vrstovi lete, trgovci lete prema njima na gredama svojih vagona, šuma s tamnim linijama jele i borova leti s obje strane, nespretnim kucanjem i vranjskim krikom, cijela cesta leti u nestajuću daljinu ...

e) redovi homogenih članova: "I opet su, s obje strane motke, opet išli ispisivati \u200b\u200bkilometre, čuvare stanica, bunare, kola, siva sela sa samovarima, žene i živahnog bradatog vlasnika ..."

f) gradacije: „Kakva čudna i primamljiva, noseća i divna riječ: put! Kako je ona sama divna, ovaj put: vedar dan, jesenje lišće, hladan zrak ... "

Put N.V.Gogolu puno je značio. I sam je rekao: "Sad mi treba put i put: oni me jedini obnavljaju." Motiv puta ne samo da prožima cijelu pjesmu, već i prelazi iz umjetničkog djela u stvarni život kako bi se vratio u svijet fantastike.

2.3 Razvoj motiva ceste u modernoj književnosti

Sve je u pokretu, u kontinuiranom razvoju, razvija se i motiv puta. U dvadesetom stoljeću pokupili su je takvi pjesnici poput A. Tvardovskog, A. Bloka, A. Prokofjeva, S. Jesenjina, A. Ahmatove. Svatko od njih vidio je u njemu sve više i više neponovljivih nijansi zvuka. Formiranje slike puta nastavlja se i u modernoj literaturi.

Gennady Artamonov, kurganski pjesnik, nastavlja razvijati klasični prikaz slike ceste kao životnog puta:

Tu počinje

"Zbogom, škola!"

Nikolaj Balašenko stvara živopisnu pjesmu "Jesen na Tobolu", u kojoj se jasno prati motiv puta:

U mojoj je duši neshvatljiva tuga.

Paukovine plutaju u bestežinskom stanju

Suptilno ispreplitanje topografske komponente (put uz Tobol) i "životni put" paučine stvara ideju o neraskidivoj povezanosti života i domovine, prošlosti i budućnosti.

Put je poput života. Ova ideja postala je temeljna u pjesmi Valerija Egorova "Zhuravlik":

Na putu se gubimo i lomimo,

Pokret je smisao svemira!

A sastanci su na putu kilometrima ...

Isto značenje ugrađeno je u pjesmu "Duma", u kojoj motiv puta zvuči poluslutno:

Raskrižja, staze, stajališta,

Verste godina na platnu bića.

U modernoj je literaturi slika puta dobila novi izvorni zvuk, sve više pjesnika pribjegava korištenju staze koja je možda povezana sa složenim stvarnostima suvremenog života. Autori i dalje shvaćaju ljudski život kao put koji treba prijeći.

3. "Očarani lutalice" i "Nadahnute skitnice"

3.1 "Nesretni lutalice" Puškina

Beskrajne ceste, a na tim cestama - ljudi, vječni skitnice i lutalice. Ruski karakter i mentalitet pogoduju beskrajnoj potrazi za istinom, pravdom i srećom. Ova ideja pronalazi potvrdu u djelima klasika kao što su "Cigani", "Eugen Onjegin" Aleksandra Puškina, "Zapečaćeni anđeo", "Katedrale", "Začarani lutalica" NS Leskova.

Nesretne lutalice možete upoznati na stranicama pjesme Aleksandra Cika Puškina "Cigani". "Cigani" sadrže snažnu, duboku i potpuno rusku misao. "Nigdje se ne može naći takva neovisnost patnje i takva dubina samosvijesti svojstvene lutajućem elementu ruskog duha" - rekao je F. M. Dostojevski na sastanku društva ljubitelja ruske književnosti. U stvari, u Aleku je Puškin primijetio vrstu nesretnog lutalice u svojoj rodnoj zemlji koja ne može naći mjesto za sebe u životu.

Aleko je razočaran u društveni život, nezadovoljan njime. On je "otpadnik svjetlosti", čini mu se da će sreću pronaći u jednostavnom patrijarhalnom okruženju, među slobodnim narodom koji se ne pokorava nikakvim zakonima. Alekovo raspoloženje odjek je romantičnog nezadovoljstva stvarnošću. Pjesnik suosjeća s prognanim junakom, istodobno je Aleko podvrgnut kritičkom promišljanju: priča o njegovoj ljubavi, ubojstvu ciganske žene karakteriziraju Aleka kao sebičnu osobu. Tražio je slobodu od lanaca, a sam ih je pokušao staviti na drugu osobu. "Samo želiš slobodu za sebe", kao narodna mudrost, riječi su starog Cigana.

Takav ljudski tip, kako ga je A.S. Puškin opisao u Aleku, nigdje ne nestaje, samo se smjer bijega ličnosti transformira. Prema FM Dostojevskom, bivši lutalice išli su za Romima, poput Aleka, i moderni - u revoluciju, u socijalizam. "Oni iskreno vjeruju da će postići svoj cilj i sreću ne samo na osobnom, već i na svjetskom nivou", tvrdio je Fjodor Mihajlovič, "ruskom lutalici treba univerzalna sreća, neće biti zadovoljan s manje." A. S. Puškin je prvi primijetio našu nacionalnu bit.

Kod Eugena Onjegina mnogo sliči na slike kavkaskog zarobljenika i Aleka. Poput njih, ni on nije zadovoljan životom, umoran je od njega, osjećaji su mu se ohladili. Ipak, Onjegin je društveno-povijesni, realistički tip koji utjelovljuje izgled generacije čiji je život uvjetovan određenim osobnim i društvenim okolnostima, određenim socijalnim okruženjem iz doba decembrista. Eugene Onegin dijete je svojih godina, on je nasljednik Chatskya. On je, kao i Chatsky, "osuđen" na "lutanje", osuđen na "traženje svijeta, gdje" uvrijeđeni ima kut ". Njegov ohlađeni um sve propituje, ništa ga ne privlači. Onjegin je osoba koja voli slobodu. U njemu postoji "izravno plemenitost duša", mogao je voljeti Lenskog svim srcem, ali ništa ga nije moglo zavesti naivnom jednostavnošću i šarmom Tatjane. Ima i skepticizam i razočaranje; u njemu su uočljive osobine "suvišne osobe". To su glavne karakterne osobine Eugena Onjegina, koje ga čine "koji ne može naći mjesto za sebe da bi požurio o Rusiji".

Ali ni Chatsky, ni Onegin, ni Aleko ne mogu se nazvati pravim "lutalicama-patnicima", čiju će istinsku sliku stvoriti NS Leskov.

3.2 "Lutalice-patnici" - Pravednici

"Očarani lutalica" vrsta je "ruskog lutalice" (riječima Dostojevskog). Naravno, Flyagin nema nikakve veze s suvišnim plemenitim ljudima, ali on također traži i ne može se naći. "Začarani lutalica" ima pravi prototip - velikog istraživača i mornara Afanasyja Nikitina, koji je u stranoj zemlji "patio vjerom", kod kuće. Isto tako, Leskovov junak, čovjek bezgranične ruske moći, velike nevinosti, najviše brine o svojoj rodnoj zemlji. Flyagin ne može živjeti za sebe, iskreno vjeruje da život treba dati za nešto više, zajedničko, a ne za egoistično spasenje duše: "Stvarno želim umrijeti za ljude"

Glavni lik osjeća nekakvu predodređenost svega što mu se događa. Njegov je život izgrađen prema poznatom kršćanskom kanonu zaključenom u molitvi "Za one koji plove i putuju, pateći i zarobljeni u teškim bolestima". Po načinu života, Fljagin je lutalica, bjegunac, progonitelj, nije vezan ni za što ovozemaljsko u ovom životu; prošao je kroz okrutno zarobljeništvo i strašne ruske bolesti i, riješivši se "bijesa i oskudice", svoj je život okrenuo služenju Bogu.

Vanjski izgled junaka nalikuje ruskom junaku Ilji Murometu, a neutaživa Fljaginina životna snaga, koja zahtijeva izlaz, tjera čitatelja na usporedbu sa Svjatogorom. On poput junaka svijetu donosi dobrotu. Dakle, razvoj folklorne tradicije epa odvija se po ugledu na Flyagina.

Čitav Fljaginov život prošao je na putu, njegov životni put je put do vjere, do tog svjetonazora i stanja uma u kojem junaka vidimo na posljednjim stranicama priče: "Doista želim umrijeti za narod." Samo lutanje Leskova junaka ima najdublje značenje; na životnim cestama "začarani lutalica" dolazi u kontakt s drugim ljudima, otvara nove životne horizonte. Njegov put ne započinje rođenjem, prekretnica u sudbini Flyagina bila je ljubav prema ciganki Grušenki. Ovaj svijetli osjećaj postao je poticaj za moralni rast junaka. Treba napomenuti: Fljagin put još nije gotov, pred njim je beskrajan broj cesta.

Flyagin je vječni lutalica. Čitatelj ga susreće na putu i ostavlja uoči novih cesta. Priča završava notom potrage, a pripovjedač svečano odaje počast spontanosti ekscentrika: "njegove najave ostaju sve do trenutka kada skrivaju njegovu sudbinu od pametnih i razumnih i samo ih ponekad otkrivaju bebama."

Uspoređujući Onjegina i Fljagina, može se doći do zaključka da su ti junaci suprotnosti, što su živopisni primjeri dviju vrsta lutalica. Flyagin kreće na putovanje života kako bi odrastao, ojačao dušu, dok Onegin bježi od sebe, od svojih osjećaja, skrivajući se iza maske ravnodušnosti. Ali ujedinjuje ih put kojim slijede tijekom života, put koji preobražava duše i sudbine ljudi.

Zaključak

Put je slika koju koriste sve generacije pisaca. Motiv se pojavio čak i u ruskom folkloru, a zatim je nastavio svoj razvoj u književnim djelima XVΙΙΙ stoljeća, prihvatili su ga pjesnici i pisci XJa X. stoljeća, on nije zaboravljen ni sada.

Motiv puta može ispuniti i kompozicijsku (tvorbeno-radnu) funkciju i simboličku. Najčešće je slika puta povezana sa životnim putem heroja, naroda ili čitave države. Mnogi pjesnici i pisci pribjegli su upotrebi ove prostorno-vremenske metafore: A. Puškin u pjesmama "Drugovi" i "19. oktobar", N. V. Gogolj u besmrtnoj pjesmi "Mrtve duše", N. A. Nekrasov u "Kome dobro živeći u Rusiji “, NS Leskov u„ Začaranom lutalici “, V. Egorov i G. Artamonov.

U poeziji AS Puškina raznolikost cesta tvori jedinstveni "karnevalski prostor", gdje možete upoznati princa Olega sa njegovom pratnjom, putnikom i Marijom Djevicom. Poetska cesta predstavljena u pjesmi "Pjesniku" postala je simbolom slobodne kreativnosti. Motiv također zauzima izuzetno veliko mjesto u romanu "Eugene Onegin".

U djelu M. Yu. Lermontova motiv puta simbolizira lirski junak pronalazak harmonije s prirodom i sa sobom. A put NA Nekrasov odražava duhovno kretanje seljaka, potragu, ispitivanje, obnavljanje. Put je za N. V. Gogola puno značio.

Dakle, filozofski zvuk motiva ceste pridonosi otkrivanju ideološkog sadržaja djela.

Put je nezamisliv bez lutalica, kojima on postaje smisao života, poticaj za osobni razvoj.

Dakle, cesta je umjetnička slika i komponenta koja oblikuje radnju.

Put je izvor promjena, života i potpore u teškim vremenima.

Put je i sposobnost kreativnosti i sposobnost spoznavanja istinskog puta čovjeka i čitavog čovječanstva i nada da će suvremenici moći pronaći takav put.

Popis referenci

Dobro. D. D. A. N. Radishchev. Život i rad ["Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu"] / D. D. Blagoy. - M.: Znanje, 1952

Evgenijev. B. Aleksandar Nikolajevič Radiščev [„Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu“] / B. Evgeniev. - M.: Mlada garda, 1949

Petrov. S. M. A. S. Puškin. Skica života i rada [Boldinskaya jesen. "Eugene Onegin"] / S. M. Petrov. - M.: Obrazovanje, 1973

Lotman. Y. M. Roman A. S. Puškin "Eugene Onegin" [Esej o plemstvu Onjeginove ere]: komentari / Y. M. Lotman. - Lenjingrad: Obrazovanje, 1983

Andreev-Krivich. S. A. Sveznanje pjesnika [Posljednja godina. Posljednji mjeseci]: život i djelo M. Yu. Lermontova / SA Andreev-Krivich. - M.: Sovjetska Rusija, 1973

Bugrov. B. S. Ruska književnost XX - XX stoljeća / B. S. Bugrov, M. M. Golubkov. - M.: Aspect-Press, 2000. (monografija)

Gračeva. I. V. Tajno pisanje pjesme N. A. Nekrasov "Tko dobro živi u Rusiji" / I. V. Gracheva. - Književnost u školi. - 2001. - br. 1. - str. 7-10

Mann. Y. Poimanje Gogolja [Što znači Gogoljeva slika puta] / Y. Mann. - M.: Aspect-Press, 2005. (monografija)

Tyrina. L. N. V. Gogolj "Mrtve duše" [Slika puta u pjesmi "Mrtve duše"]: kako je predstavljena za školarce / L. Tyrina. - M. Drofa, 2000. (monografija)

Mann. Yu. Hrabrost izuma [Što znači Gogoljeva slika puta] / Yu. Mann. - M.: Dječja književnost, 1985 (monografija)

Mann. Yu. U potrazi za živom dušom [Ponovo na putu] / Yu. Mann. - M.: Knjiga, 1987

Dykhanov. BS "Uhvaćeni anđeo" i "Začarani lutalica" NS Leskova [Staze-ceste "Začaranog lutalice"] / BS Dykhanova. - M. Beletristika, 1980 -

Barulina. LB "Začarani lutalica" NS Leskov / LB Barulina. - Književnost u školi. - 2007. - br. 10. - str. 23-25

Egorov V. Ljubavne neobičnosti ...: zbirka pjesama / V. Egorov. - M.: Neprofitna izdavačka skupina "Era", 2000 (monografija)

Gogol N.V.Mrtve duše / N.V.Gogol. - M.: Pravda, 1984

Lermontov M. Yu. Pjesme. Pjesme. Junak našeg doba / M. Yu. Lermontov. - M.: Obrazovanje, 1984 (monografija)

Leskov N. S. Očarani lutalica: priče i priče / N. S. Leskov. - M.: Beletristika, 1984

Nekrasov N.A.Pjesme. Tko dobro živi u Rusiji / N. A. Nekrasov. - M.: Dječja književnost, 1979 (monografija)

Puškin. A. S. Pjesme / A. S. Puškin. - Jekaterinburg: Lad, 1994

Stupina V.N. Suvremena književnost Trans-Urala posljednjeg desetljeća: nova imena: čitatelj / V.N. Stupina. - Kurgan: IPK i PRO, 2005. (monografija)

primjena

Valerij Egorov.

Dizalica.

Ne vadite stranicu iz prošlosti,

Ne odustajte od budućnosti

Dizalica negdje kruži ...

Mi sami biramo svoje zvijezde,

Lutamo stazama iza njihove svjetlosti,

Na putu se gubimo i lomimo,

Ali ipak idemo, idemo, idemo ...

Pokret je smisao svemira!

A sastanci su kilometrima na putu,

Komunikacija je opijum svijesti,

I dajte mi kolut riječi.

I sama sam već bila spremna za obmanu,

Napokon, svijet se sastoji od riječi i

prijedlozi stvoreni!

Šteta ... da su riječi manjkave

Put do suštine ulaze greške ...

Ne bismo li trebali zajedno napisati stranicu?

Recite mi o čemu? Reći ću vam zašto.

Pusti sjenicu s prstiju

U onome što nisam bio ništa, u tom sutra postat ću sve!

Duma.

Čekanje, sastanak, rastanak ...

Kiša obrazom gladi staklo.

I trljajući umorne ruke od viskija

Tuga za dušu ... vukla.

Raskrižja, staze, stajališta,

Verste godina na platnu bića.

I zabava samozavaravanja

Da se u njima sakrijem ... od kukanja.

Vi započinjete - rezultati su jednostavni,

Ljudskom rodu je dosadno

Što je, sve se dogodilo jednom,

Kohl je rođen, znači da će umrijeti.

Skupljam se riječima

Slovo do slova - rađa se slog,

Bože, dajući ljubav ljudima,

Razbolio sam se od nepotpunosti ...

A osjećaji počinju u krugu:

Izgubivši, želim uzeti još.

Uzajamnošću do rajske livade

Da trčim u prolazu ...

Udaljenost, vrijeme, ne sastanak,

Stvaramo ograde sa sobom,

Nije li lakše - ruke na ramenima,

A u nepromišljenosti rezervoar! ..

Genadij Artamonov

Zbogom škola!

Danas je u našem razredu tišina

Sjednimo prije dugog putovanja

Tu počinje

Ide u život sa školskog praga.

Ne zaboravite svoje prijatelje, ne zaboravite!

I zapamtite ovaj trenutak kao priznanje

Ne opraštajmo se od škole

I pozdravimo se s njom tiho.

U bljesku krilatih školskih godina

Kada smo sazreli?

Samo pomislite: više nema djetinjstva,

I nisu imali vremena naviknuti se na mladost.

Ni zlatni rujan ni plavi svibanj

Neće nas više pozivati \u200b\u200bu ovu zgradu ...

Pa ipak se ne opraštamo

I ponovit ćemo, kao zakletva, "zbogom".

Drži se, moj kolega iz razreda, zabavnije

Kad počnu snježne oluje svakodnevnog života!

Vjerojatno oči učitelja

Nije ni čudo što se večeras smočilo.

Sjetite ih se češće na putu,

Pokušajte opravdati njihova očekivanja

Nećemo se oprostiti od učitelja

"Hvala" kažemo i "zbogom".

Naš je razred danas neobično tih

Ali ipak, prijatelji, ne spuštajte ramena!

Ostavit ćemo ovdje dio svog srca

Kao garancija nadolazećeg i veselog sastanka.

Obasjajte svjetlost školskog prijateljstva kao svjetionik!

Letite k nama kroz godine i daljine!

Srećom, razredniče, daj mi ruku

I ne pitaj, prijatelju, ali zbogom!

Nikolaj Balašenko

Jesen na Tobolu

Hodam stazom uz Tobol,

U mojoj je duši neshvatljiva tuga.

Paukovine plutaju u bestežinskom stanju

Na tvojoj jesenskoj nepoznatoj stazi.

Sa brijesta pada zeleno lišće

Na svjetlucanju hladnog vala ...

I pluta zamišljeno pospan,

Kamo su plovili čamci Ermatsky.

Malo po strani od prijatelja breze

Bez žurbe s bacanja žute odjeće;

Na rubu uvele livade

Stoje dva tužna stabla jasike.

Tužna je i stara topola.

On je poput metle u pozadini neba.

Nešto smo mu slični,

Ali moja je tuga još uvijek lagana.

Ulaznica 2

Moralni problemi u dramama Ostrovskog.

U Oluji A. N. Ostrovsky postavlja ne toliko socijalne koliko moralne probleme. Dramaturginja nam pokazuje kako se u čovjeku odjednom probude osjećaji koji još nisu bili poznati prije i kako se njezin odnos prema okolnoj stvarnosti mijenja.

Sukob između Katerine i "mračnog kraljevstva" koji je pokazao dramaturg suprotstavlja se zakonima Domostroja i želji za slobodom i srećom. Grmljavinska oluja u predstavi nije samo prirodni fenomen, već simbol duševnog stanja heroine. Katerina je odrasla i formirala se kao osoba u strašnim uvjetima Domostroya, ali to je nije spriječilo da se odupre Kalinovskom društvu. Ostrovskom je bilo važno pokazati da se tamo gdje se uništi bilo koja manifestacija slobode može pojaviti snažan lik koji teži svojoj sreći. Katerina svim srcem teži slobodi. To je posebno vidljivo zahvaljujući njezinoj priči Varvari o njezinom djetinjstvu, kada je živjela u ozračju ljubavi i razumijevanja. Ali Katerina još uvijek u potpunosti ne razumije novi stav prema svijetu koji će je dovesti do tragičnog kraja: „Nešto u meni je tako neobično. Kao da ponovno počinjem živjeti. " Zaljubivši se u Borisa, osjećaje osjeća grešnima. Katerina to vidi kao moralni zločin i kaže da je "već uništila" dušu. Ali negdje unutra shvati da u potrazi za srećom i ljubavlju nema ništa nemoralno. U Grmljavinskoj oluji najoštriji je problem pokajanja. Glavna junakinja tragedije - Katerina - proživljava užasne grižnje savjesti. Razapeta je između zakonitog supruga i Borisa, pravednog života i pada. Ne može si zabraniti da voli Borisa, ali sama se smakne u svojoj duši, vjerujući da time odbacuje Boga, budući da je muž ženi kao što je Bog crkvi. Stoga, izdajući svog muža, ona izdaje Boga, što znači da gubi svaku mogućnost spasenja. Ona ovaj grijeh smatra neoprostivim i stoga negira mogućnost pokajanja za sebe. Katerina je vrlo pobožna žena, od djetinjstva se molila Bogu i čak je vidjela anđele, zbog čega su njene muke tako intenzivne. Te je patnje dovode do te mjere da se, bojeći se kazne Božje, utjelovljene u obliku grmljavine, baci mužu pod noge i sve mu prizna, dajući svoj život u njegove ruke. Ljudi na to priznanje reagiraju na različite načine, otkrivajući svoj stav prema mogućnosti pokajanja. Kabanova se nudi da je živu zakopa u zemlju, odnosno vjeruje da joj ne može oprostiti. Tikhon, naprotiv, oprašta Katerini, odnosno vjeruje da će od Boga dobiti oproštenje.

Motiv puta u djelima ruskih književnika 19. stoljeća.

U ruskoj književnosti krajem 18. stoljeća tema puta može se pratiti čak i u naslovima nekih djela. Sentimentalni pisci (sentimentalizam se u to doba razvio u Rusiji) često su koristili takav žanr umjetničkih djela kao što su putovanja: dojmovi o posjetu Njemačkoj, Švicarskoj, Francuskoj i Engleskoj činili su osnovu N.M. Karamzinova "Pisma ruskog putnika", te put od Sankt Peterburga do Moskve šokirali su A.N. Radishchev, što je na kraju dovelo do stvaranja njegove najpoznatije knjige, Putovanja od Sankt Peterburga do Moskve.

Motiv puta zvuči u značajnom djelu 19. stoljeća. Ovo je "Mrtve duše" N. V. Gogolja. U V. mrtvim dušama N. V. Gogolj postavio si je zadatak prikazati cijelu Rusiju. Ali on pokazuje samo njegov mali djelić - županijski grad i njegovu okolicu. Glavna aktivna klasa je malo zemljoposjedničko plemstvo. I ovdje je cesta povezujuća nit između faza priče. Dakle, pjesma "Mrtve duše" započinje opisom cestovne kočije; glavna radnja glavnog lika je putovanje. Doista, samo kroz putujućeg junaka, kroz njegova lutanja, bilo je moguće ispuniti postavljeni globalni zadatak: „zagrliti cijelu Rusiju“. Tema puta, putovanja glavnog junaka u pjesmi ima nekoliko funkcija. Naravno, riječ je o čisto kompozicijskoj tehnici koja povezuje poglavlja. Također, opis puta koji vodi do određenog imanja prethodi opisu samih vlasnika zemljišta, postavlja čitatelja na određeni način.

U ovoj lirskoj digresiji tema puta prerasta u duboku filozofsku generalizaciju: izbor polja, puta, poziva.

Put je kompozicijska jezgra djela. Čičikovljev ležaljka simbol je monotonog vrtloga duše ruskog čovjeka koji je zalutao. A seoske ceste kojima putuje ovaj ležaljka nisu samo realna slika ruskog terena, već i simbol krivog puta nacionalnog razvoja. "Ptica-trojka" i njezine brze godine suprotstavljene su Chichikov-ovoj ležaljci i njenom monotonom okretanju od ceste od jednog zemljoposjednika do drugog.

"Ptica-trojka" simbol je nacionalnog elementa ruskog života, simbol velikog puta Rusije na globalnoj razini. Ali ovaj put više nije život jedne osobe, već sudbina cijele ruske države. Sama Rusija utjelovljena je u slici ptice-tri koja leti u budućnost: „O, tri! ptica tri, tko te izmislio? da znaš, mogao si se roditi samo živahnom narodu, u onoj zemlji koja se ne voli šaliti, i rasuta po cijelom svijetu ... Zar nije tako, Rusija, da juri živahna, nedostižna trojka? .. i sva nadahnuta Bogom utrkuje! Rusija, kuda to žuriš? Dajte odgovor. Ne daje odgovor ... sve što je na zemlji proleti ... a drugi narodi i države to ustupe. "

U svojim pjesmama N. V. Gogolj odlučio je dati pregled života cijele Rusije. U Mrtvim dušama tema puta je glavna filozofska tema, a ostatak priče samo je ilustracija teze "cesta je život".

Ništa manje svijetao i važan je motiv puta i za drugog ruskog književnika - A.S. Puškin. U priči "Kapetanova kći" u opisu putovanja Petruše Grinev u Orenburg i na tvrđavu vidimo istu Rusiju, ali u drugom povijesnom vremenu i očima drugog autora. Sada nam pažnju privlači čudan vođa, kao predstavnik naroda, s kojim se i Grinev i čitatelji tek počinju upoznavati. Ne može se ne spomenuti mećava kao simbol narodnog pokreta. Ako cesta simbolizira tijek razvoja ruske povijesti, tada je ova snježna oluja fermentacija u svijesti ljudi, njihovo nezadovoljstvo, iz kojeg se (ovo je također vrlo simbolično) pojavljuje ovaj vođa. Kulminirajući trenutak ovog prvog sastanka je razgovor između "mužika" i vlasnika dvorišta, kozaka. Gostionica je također poput dijela puta, tu se zaustavljaju svi ljudi koji prolaze. A tajanstveni razgovor pun nerazumljivog značenja između dva Kozaka podrazumijeva tajnovitost, lukavost, pa čak i opasnost ruske duše. Ova večer ostaje u sjećanju i Petruše i čitatelja, od kojih Puškin započinje svoju priču o ljudima. U "Eugeniju Onjeginu" slika puta nije tako živo izražena, ali to ne umanjuje njezin značaj. Puškin ironično govori o stanju na cestama u Rusiji, opisujući put Larinovih do Moskve: "... zaboravljeni mostovi trunu, bube i buhe na kolodvorima ne daju ni minutu za spavanje ...". Međutim, u isto vrijeme Puškin s druge strane opisuje Rusiju, koja putuje s Onjeginom. Divi se njegovoj raznolikosti, rastužuje ljupke krajolike.

Jedna od presječnih tema ruske književnosti tema je putanje koja je prisutna u djelima mnogih ruskih klasika. Zašto je nastala takva međusobna radnja i zašto je takva tema izdvojena u ruskoj klasičnoj literaturi.

Tema staza-put

Motiv puta može se pratiti u drevnoj ruskoj književnosti, a to je velikim dijelom posljedica povijesnih okolnosti koje su odredile sudbinu ruske zemlje. Drevni prinčevi i kraljevi krenuli su na putovanje iz različitih razloga - da bi razvili nove teritorije, obranili svoje zemlje i proširili vidike.

Ako govorimo o kasnijem razdoblju, onda je i iz naslova djela 18. stoljeća jasno da se takva tema aktivno razvijala u književnosti. Primjer je knjiga A. Radiščova "Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu" i knjiga N. Karamzina "Pismo ruskog putnika" koja se temeljila na njegovim dojmovima o Francuskoj, Engleskoj i Njemačkoj.

Tema puta-puta razvija se i u književnosti 19. stoljeća, a sada djeluje kao presječna radnja u mnogim poznatim djelima ruske klasične književnosti. Ovo je "Eugen Onjegin" Puškina, u kojem glavni lik "u prašini na poštarini" juri u selo i nakon nekog vremena opet kreće na put, a "Jao od pameti" Gribojedova, gdje se Chatsky iz inozemstva vraća u domovinu.

A glavni lik romana "Junak našeg doba" Pechorin neprestano je na putu, a na putu čak pronalazi i smrt. Poznati putnik bio je Čičikov, živopisni lik u Gogoljevim "Mrtvim dušama". I u samom djelu možete pronaći veličanstvene opise slike puta koji otkrivaju snagu i ljepotu ruske zemlje.

A u djelu Turgenjeva "Očevi i sinovi" likovi su neprestano na putu - sam roman započinje s ceste, a tijekom njega se likovi kreću različitim provincijama i imanjima.

Motiv puta i tradicije duhovne književnosti

Motiv puta je višeznačan i opsežan u ruskoj književnosti. Također ispunjava duboka, duhovna djela poput "Rata i mira", u kojima se putovima otkrivaju životni putovi Natashe Rostove, Andreja Bolkonskog i Pierrea Bezukhova, koji se može naći u svim poznatim djelima klasika.

Motiv puta otkriva se na nevjerojatan način u malim lirskim djelima koja ga ispunjavaju duhovnošću. To su pjesme A. Puškina "Zimski put", "Za obale daleke domovine", "Demoni", "Prometne žalbe", Lermontovljeve pjesme "Izlazim na put sam ..." i "Zbogom, neoprana Rusija ...", pjesme N. Nekrasov "Željeznica", "Na putu", "Refleksije na prednjem ulazu".

Put u folkloru

Tema staze zorno je otkrivena u folklornim djelima. To je prirodno, jer su put i cesta važni elementi ljudskog života za folklor, a prolaznost puta u takvim djelima otkriva se cjelovitije.