16. Drevna grčka tragedija. Sofokl i Eurpid.
Tragedija. Tragedija dolazi iz obrišnih djela u čast Dionisusa. Učesnici ovih djela postavljaju maske sa kozjim bradom i rogovima, prikazujući suputnike Dioniza - Satirov. Ritual nastupi su se dogodile tokom Velikog i malog Dionizije. Pjesme u čast Dionisu nazvana su u Grčku diffirsmamom. Difilpb, kao što Aristotel ukazuje, osnova grčke tragedije, koja je u početku zadržala sve značajke mita o Dionizsima. Prve tragedije izbacile su mitove o dioniziji: o njegovoj patnji, smrti, vaskrsenju, hrvanju i pobjedi nad neprijateljima. Ali tada su pjesnici počeli crtati sadržaj za svoja djela i iz drugih legendi. S tim u vezi, zbor je počeo prikazati netiri, već druga mitska stvorenja ili ljude ovisno o sadržaju predstave.
Izgled i suština. Tragedija je nastala iz svečanih pjevaca. Zadržala je svoje veličanstvo i ozbiljnost, njeni junaci su bile snažne ličnosti koje su obdarili voljnim karakterom i velikim strastima. Grčka tragedija uvijek je prikazala posebne teške trenutke u životu čitave države ili zasebne osobe, strašne zločine, nesreće i duboku moralnu patnju. To nije bila šala i smeh.
Sistem. Tragedija započinje (deklamacija) Prolobe, nakon čega slijedi prinos zbora sa pjesmom (lozinka), zatim epizodijom (epizode), koje su prekinule pjesme hor (Stamimami), posljednji dio je konačni stam (u pravilu rešeno u kompenzacijskom žanru) i briga o glumcima i zboru - egzod. Koralne pjesme podijeljene su tragedije na ovaj način na dijelovima koji su u modernom drami nazivaju djela. Broj dijelova varirao je čak i istog autora. Tri jedinstva grčke tragedije: mjesta, akcije i vrijeme (radnja bi se mogla postići samo iz izlaska sunca prije zalaska sunca), što je trebalo ojačati iluziju o stvarnosti djelovanja. Jedinstvo vremena i mjesta u velikoj mjeri ograniči razvoj dramskih elemenata za evoluciju roda zbog epskog. Otprilike brojne događaje potrebne u drami, čija bi slika narušila jedinstvo, mogla bi se prijaviti samo gledatelju. Na sceni koja se dogodila izvan scene rekli su takozvani "glasnici".
Na grčku tragediju je u velikoj mjeri utjecao Homerovsky Epos. Tragike su mu posudili puno legendi od njega. Glumci su često koristili izraze posuđene sa Iliada. Za dijaloge i pjesme su dramatike (oni su melurgije, jer su pjesme i muzika napisali istu osobu - autor tragedije) koristio trosmjerni jambu kao oblik u blizini govora o pojedinim dijelovima Tragedija, pogledajte drevni grčki jezik). Najveća procvata tragedija doseže u v c. BC e. U radu tri atenskih pjesnika: Sofokla i Euripid.
Sofokl. U tragedijama Sofokla, glavna stvar nije vanjski tok događaja, već unutarnji mušici heroja. Opće značenje parcele Sofokl obično objašnjava odmah. Vanjski spoj Fabuli je gotovo uvijek lako predvidljivo. Predviđene komplikacije i iznenađenja Sofokla pažljivo izbjegavaju. Njegova glavna karakteristika je tendencija za prikaz ljudi, sa svim slabostima svojstvenim u njima, fluktuacijama, greškama, ponekad i zločinima. Sofokla likovi nisu uobičajeni rastrojini utjelovljeni utjelovljeni određeni nedostaci, vrline ili ideje. Svaki od njih ima svijetlu osobnost. Sofokl gotovo lišava legendarne heroje njihove mitske superikne. Katastrofe, shvaćajući heroje Sofokla, pripremaju se svojom imovinom svojih likova i okolnosti, ali oni su uvijek isplaćeni krivicu samog heroja, kao u Ajaxu ili njegovim precima, kao u car edipe i antagoni. Prema sklonosti Atenaca na dijalektiku tragedije Sofokla, razvijaju se u verbalnoj konkurenciji dva protivnika. Pomaže gledatelju bolje da realizuje svoju pravu ili pogrešno. SOFOKLA Verbalne diskusije nisu središte drama. Scene su izvedene dubokim patos i istovremeno lišeni euripidskog pečenja i retorike, u svim je tragedijama Sofokla u svim tragedijama. Heroji Sofokla doživljavaju jaku duhovno brašno, ali pozitivni likovi čak zadržavaju potpunu svijest njihove ispravnosti.
« Antigona "(oko 442). Parcela "Antigons" odnosi se na FVAN ciklus i neposredan je nastavak legende rata "Sedam protiv FIV-a" i o meču Eteokla i Polikinika. Nakon smrti braće, novi vladar FIV Creoontić sahranila je Etooomla sa pravilnim čast, a telo Polinique, koje je otišlo rat na kosu, zabranio da bi izdanju Zemlju, prijetila njegovu smrt daha. Sestra mrtvih, antigona, prekršila je zabranu i sahranjena politika. Sophokl je razvio ovu parcelu pod uglom gledanja na sukob ljudskih zakona i "nepisanog zakona" religije i morala. Pitanje je bilo relevantno: branitelji polis tradicija smatrali su "nepisanim zakonima" "nevažećim" i neuništite za razliku od promjenjivih zakona ljudi. Konzervativac u vjerskim stvarima, atenska demokratija također je zahtijevala poštovanje "nepisanih zakona". Prolog na "Antihog" sadrži drugu karakteristiku, vrlo česta u Sofoklama, je opozicija oštrih i mekih znakova: opuštajući antigonus suprotstavljen je plaškom Iskinu, ali ne odlučujući da djeluje s njom. Antigona vodi vlastiti plan za izvršenje; Obuhvaća tijelo polilije s tankim slojem zemlje, tj. To čini simbolički "" sahranji ", što je u grčkim idejama bilo dovoljno da smiri dušu pokojnika. Interpretacija Sofoklovske "Antigonusa" dugi niz godina ostala je u skladu s Hegelom; I dalje se pridržava mnogih autoritativnih istraživača3. Kao što znate, Hegel je u "Antagonu" ugledao nesporedbilni sukob ideje državnosti sa zahtjevom, koji pred osobom ima krvne obveznice: antigone, usudi, uprkos uredbi u carstvu, da pokori njen brat, umreže U neravnopravnoj borbi protiv starta, ali i personificiranje njegove kraljeve Creona gubi u ovom sudaru jedini sin i supruga, koji dolaze u finale tragedije slomljene i devastirane. Ako je antigona fizički mrtav, Creonh se ruši moralno i čeka smrt kao dobar (1306-1311). Žrtve koje je izveo FVAN kralj na oltaru državnosti, tako značajno (ne zaboravite da je antigona njegova nećakinja) da je ponekad upravo glavni lik tragedije, koji se preraspojavljuje interesima države s takvim rejocima Određivanje. Vrijedi ga, međutim, pažljivo pročitajte tekst Sofoklovske Antagone i zamislite kako je zvučao u specifičnom povijesnoj postavci drevne Atine u kasnim 40-ima Klieta. Er tako da je tumačenje Hegela izgubila svu snagu dokaza.
Analiza "Antihasa" U vezi sa specifičnom povijesnoj situaciji u Atini od 40-ih godina, veka pre nove ere. e. Prikazuje potpunu neprimjenjivost ovoj tragediji modernih koncepata državnog i individualnog morala. U Antagoni ne postoji sukob između države i božanskog zakona, jer za Sofokla, autentični državni zakon izgrađen je na osnovu Božanskog. U Antagoni ne postoji sukob između države i porodice, jer za Sophokla u dužnosti države, zaštita prirodnih prava porodice bila je zadužena za državu, a ne grčka država zabrane građane da potone svoje rođake . U Antagoni se sukob otkriva između prirodnog, božanskog, i zato istinski državni zakon i pojedinac koji preuzme hrabrost da zastupa državu suprotno prirodnom i božanskom zakonu. Ko želi u ovom sudaru? U svakom slučaju, ne Creona, uprkos želji za određenim istraživačima da to učini istinskim junakom tragedije; Završni moralni kolaps Creona ukazuje na svoju potpunu nesolventnost. Ali možemo li uzeti u obzir pobjednika antigona, usamljen u neuzvraćenom junaku i nepraženo završen vaših godina u tmurnoj tamnici? Ovdje trebamo pažljivo pogledati koje je mjesto u tragediji njegove slike i šta znači da se kreira. U kvantitativnim terminima, Antigona je vrlo mala - samo oko dvjesto pjesama, gotovo dva puta manje od onog Creona. Pored toga, cijela posljednja trećina tragedije, vodeći učinak na čvoru, događa se bez njegovog sudjelovanja. Sa svim tim, Sophokl ne samo da ubedi gledatelja udesno na antigonu, već nadahnjuje i svoju duboku simpatiju za djevojčicu i divi joj se posvećenosti, nefleksibilnošću, neustrašivo u lice smrti. Neobično iskrene, žalbe dubokih dodira Antigonu zauzimaju vrlo važno mjesto u strukturi tragedije. Prije svega, oni lišavaju svoju sliku nokta žrtvenog asketizma, koji bi mogao nastati iz prvih scena, gdje tako često potvrđuje njihovu spremnost za smrt. Antigon se pojavljuje ispred gledatelja iz punog krvi, žive osobe, kome u misli, ni u osjećajima ne tuđa ništa. Kakva je bogata slika antigone takvim senzacijama, to više impresivniji djela nisu nerazumijevanje vjernosti njegove moralne dužnosti. Sophokl je potpuno svjesno i namjerno se formira oko svoje heroinske atmosfere zamišljene samoće, jer se njena herojska priroda očituje u takvoj situaciji. Naravno, Sophokl nije uzalud nije prisilio svoju heroinu da umre, uprkos njenom očitom moralnoj pravu, - vidio je, koja prijetnja Atinijskoj demokratiji, poticanje sveobuhvatnog razvoja osobe, istovremeno hipertrofikovano samoodređenje Ova osoba u svojoj želji da pokori ljudskim fizičkim pravima. Međutim, ne čini se da su svi u ovim zakonima prilično objasnili u ovim zakonima, a najbolje svjedočenje je problematično znanje o ljudskom znanju već u Antagoniji. "Brzo, poput vjetra, misao" (PHRONEMA) Sofokl u čuvenom "himnom" rangiran prema najvećim dostignućima ljudske rase (353-355), u susjednim u procjeni mogućnosti uma svom prethodniku Eschila. Ako pad u Creonte nije ukorijenjen u nepoznatoj situaciji (njegov odnos prema ubijenoj Polici izričito je suprotnost poznatim moralnim normama), a zatim je čin složeniji. Kao i Jemen na početku tragedije, tako da kasnije Creonh i zbor smatraju da je njen čin znak nepromišljenosti22, a antigone je svjestan da se njeno ponašanje može smatrati na ovaj način (95, srijeda 557). Suština problema je formulisana u dva savijanja, prvi monolog antagone je završen: Iako je njegov čin glup, čini se da optužba gluposti dolazi iz budale (469 riječi). Završno tragediju pokazuje da se antigone nije pogriješio: čisto se plaća za svoju nerazumu, a podvig djevojke Moramo platiti potpunu mjeru herojske "racionalnosti", jer se njegovo ponašanje poklapa sa objektivno postojećim, vječnim božanskom zakonom. Ali od svoje lojalnosti ovog zakona antigona nije počastvovano, a smrt mora ispitivati \u200b\u200bracionalnost takvog ishoda. "Koji zakon bogova sam prekršio? - Stoga se pita Antigona. Zašto bih trebao biti nesretan, još uvijek gledam bogove, ono što saveznici za pomoć ako se ponašaju povrijeđene, zaslužio sam nepripremljenost? " (921-924). "Gledaj, stariji feed ... da patim, i od takve osobe! "Iako sam čitao nebesno pobožno." Heroj eshil je pobožno zagarantovao konačni trijumf, antigagija koju vodi do sramotne smrti; Subjektivna "inteligencija" ljudskog ponašanja dovodi do objektivnog tragičnog rezultata - proizilazi u suprotnost između ljudskog i božanskog uma, čiji se rezolucija postiže cijenom samopožrtvove herojske individualnosti Euripid. (480 BC - 406 BC).Gotovo sve preživjele preddijeve Euripida stvorene su tokom rata na Peloponess (431-404 prije nove ere) između Atine i Sparte, koji su imali ogroman utjecaj na sve aspekte života drevne Eldle. I prva karakteristika euripida - sagorijevanje modernosti: herojski-patriotski motivi, neprijateljski odnos prema Sparti, kriza antičkog demokratije vlasnika robova, prve krize vjerske svijesti povezane sa brzim razvojem materijalističke filozofije, itd . S tim u vezi, odnos euripida na mitologiju posebno je značajan: mit postaje za dramatičar samo materijal za odražavanje modernih događaja; Omogućuje sebi da ne promijene ne samo sekundarne detalje klasične mitologije, već i da daju neočekivane racionalne interpretacije dobro poznatih parcela (recimo, u iphigeniji u tavridu, ljudske žrtve objašnjavaju okrutne obitelje varvara). Bogovi u radu euripida često se čine okrutnijim, podmukli i u vrednosti, a ne ljudi (Ippolit, Herkules itd.). Bilo je točno zato što je "iz suprotnog", u drami Euripid primio tako raširenu prijem prijema "Preduzeće ex machina" ("Bog iz automobila"), kada je djelo u finalu djela odjednom Bog Naskoro čini se pravdi. U tumačenju EURIPID-a, Božansko Providence teško bi se mogao svjesno brinuti o obnovi pravde. Međutim, glavna inovacija euripida, koja je uzrokovala odbacivanje većine savremenika, bila je slika ljudskih likova. Euripide, kao što je Aristotel primijetio u njegovim poeticima, doveo ljude na scenu kao i u životu. Heroji, a posebno heroina Euripida toliko mnogo nisu toliko, njihovi likovi su složeni i kontradiktorni, i visoki osjećaji, strasti, misli su usko isprepleteni nizinama. To je priloženo tragičnim znakovima EURIPiDE verzija, uzrokujući publiku složenim gametom osjećaja - od empatije do užasa. Proširenje palete kazališnih i finih fondova, široko je koristio domaćinstvo domaćinstva; Uz hor, povećao je jačinu tzv. Monodius (solo pjevačkog glumca u tragediji). Monodij je uveden u kazališnu upotrebu SOFOCLOM-a, ali široko korištenje ovog prijema povezana je s imenom EURIPID-a. Sudar suprotstavljenih položaja likova u tzv. Agona (verbalna natjecanja likova) EURIPID je pogoršala korištenje prijema vemfoma, I.E. Razmjena stihova učesnika dijaloga.
Medea. Slika osobe patnje je najkarakterističnija karakteristika kreativnosti EURIPide. U samom čovjeku postoje snage koje su u stanju da ga urupe u Puchinu patnje. Takva osoba je, posebno Medea - heroina istog imena tragedija, stavljena u 431. Meshin mađioničar, kćer Kolkhidskog kralja, zaljubio se u Kolchida Jason, nije imao vremena neprocjenjive pomoći, a to nije bilo neprocjenjive pomoći, prevladati sve prepreke i dobiti zlatnu runu. Žrtva Jason, donijela je svoju domovinu, čast, dobro ime; Teže, sada to ide u Medea, želja Jason-a je napušta s dva sina nakon nekoliko godina sretnog porodičnog života i oženi se brakom sa kćerkom korintskog kralja, koji, osim toga, čini bakar sa djecom njegova zemlja. Uvređena i napuštena žena parcelara užasan plan: ne samo da uništavaju rival, već i ubiti vlastitu djecu; Tako da može u potpunosti iskinuti kao Jasone. Prva polovina ovog plana provodi se bez mnogo poteškoća: zamišljenog njegovom položajem, Medea putem djece šalje mladenku Jasonovu dragu odjeću, impregniranom otrovom. Poklon je povoljan, a sada sporiji ima najteži test - ona mora ubiti djecu. Žeđ za osvetom se bori u njemu sa majčinskim osjećajima, a ona se odluka četiri puta mijenja sve dok se poruka ne pojavi sa pregledom: Tsarevna i njen otac umrli su u strašnom pogledu od otrova, a gomila ljutih Korinćanaca žuri u Dom Medea da se pozabavi sa njom i njenom decom. Sad kad su se dečki suoče sa neizbježnom smrću, Medea se konačno rešava na strašnom zločini. Prije povratka u bijes i očaj, Jason Medea pojavljuje se na čarobnom kočiju u zraku; Na kolenima majke - leševi djece ubijene su. Atmosfera magije koja okružuje konačnu tragediju i u određenoj mjeri izgled same Medele, ne može sakriti duboki ljudski sadržaj svoje slike. Za razliku od junaka Sofokla, nikada se ne izbjegava odabran put, Medea je prikazana u više prelazima od žestokih gneva do molba, od ogorčenja u zamišljenu poniznost i misli. Najdublja tragedija slike Medeje također daje tužnu razmišljanju o udjelu žene, čiji je položaj u atenzijskoj porodici, a u stvari nepromijenjeno: Biti pod ne-primarnim nadzorom roditelja, a zatim njen suprug, ona bio je osuđen da ostane sav svoj život da ostane bliži u ženskoj polovini kuće. Pored toga, na izručenjem braka niko nije pitao devojku o njenim osećanjima: brakovi su bili njihovi roditelji, koji su tenišili transakciji profitabilnim obe strankama. Medea vidi duboku nepravdu takvog stanja stvari koje žene daje moći neznanca, nepoznato prema njoj, često nije sklona opterećivanju bračnim obveznicama.
Da, između onih koji dišu i koji misle, mi, žene, ne jadni. Za moje muževe plaćamo, a ne jeftino. I možete kupiti, pa on je gospodar, a ne rob ... Napokon, suprug kad se fokus pokupio, sa strane ljubavi, imamo prijatelje i vršnjake, i imamo da pogledam oči. Atmosfera domaćinstva moderne Euripid Atine također je utjecala na sliku Jason-a, daleko od bilo kakve idealizacije. Arabistirano karijeri, sudar hvata, koji zna da se ispostavi iz bilo kojeg argumenta, on opravdava svoje prevlake sa referencama na dobrobit djece, koje njegov brak treba da pruži građanska prava u Koringu, a zatim objašnjava pomoć primljenu od strane Medelene svepotence. Neobično tumačenje mitološke legende, interno kontroverzna slika Medea europid je ocijenila savremene vatre vrlo različito od naknadnih generacija gledalaca i čitalaca. Starija estetika klasičnog perioda dozvoljena je da u borbi za bračni krevet, uvrijeđena žena ima pravo da ide na najekstremnije mjere protiv supruga i njegovog rivala. Ali osveta, žrtva koja njihova djeca postaju žrtve, nije se uklopila u estetske norme koje zahtijevaju tragični junak unutrašnjeg integriteta. Stoga je poznata "Medea" bila u prvoj fazi samo na trećem mjestu, odnosno u suštini nije uspjelo.
17. Antikni geokulturni prostor. Faze razvoja drevne civilizacije Intenzivno razvijeno stočarstvo, poljoprivredu, rudarstvo metala u rudnicima, zanatama, trgovinom. Sprifed patrijarhalna porodična organizacija o opasnosti od kompanije. Nejednakost nejednakosti porodica rasla je. Generički da znaju da je bogatstvo zahvaljujući širokoj upotrebi robova, hrpljenu moći. Društveni život se ponašao nasilno - u društvenim sukobima, ratovima, nemirima, političkim puču. Antička kultura tokom cijelog vremena postojanja ostala je u ardifikacijama mitologije. Međutim, dinamika društvenog života, komplikacija društvenih odnosa, rast znanja podrijedio je arhaične oblike mitološkog razmišljanja. Saznavši od Feničana u umjetnost abecednog pisma i poboljšavajući ga uvođenjem slova koja se označavaju samoglasnici, Grci su bili u mogućnosti zabilježiti i akumulirati povijesne, geografske, astronomske podatke, prikupljati opažanja u vezi s fenomenom prirode, tehničkih izuma , moral i običaji ljudi. Snabdevanje za održavanje javnog reda u državi. Potrebna zamjena nepisane plemenske ponašanja sadržavala je u mitovima, logički jasnim i naređenim kodeksima zakona. Javni politički život potaknuo je razvoj vještina govorenja, sposobnost uvjerenja ljudi, doprinoseći rastu kulture razmišljanja i govora. Poboljšanje proizvodnje i zanatskog rada, urbana izgradnja, vojna umjetnost dalje je prešla obrevne obređene uzorke koji su posvetili mitom. Znakovi civilizacije: * odvajanje fizičkog rada i mentalnog mentalnog; *pisanje; * Pojava gradova kao centara kulturnog i ekonomskog života. Značajke civilizacije: - test centra sa koncentracijom svih sfera života i slabljenje na periferiji (kada urbani naziva "sela" stanovnika malih gradova); - etnička jezgra (ljudi) - u drevnom rimu - Rimljanima, u drevnoj Grčkoj - Ellina (Grci); Ideološki sistem - religija); --Timanje za širenje (geografski, kulturološki); gradovi; -Ih polja informacija sa jezikom i pismenim pismenjima; - formiranje vanjskih trgovačkih veza i zona utjecaja; Stradia Razvoj (rast - vrh Heyla - propadanje, smrt ili transformacija). Značajke drevne civilizacije: 1) poljoprivredno osnova. Mediteranska triad raste bez umjetnog navodnjavanja žita, grožđa i maslina. 2) zakazani odnosi, dominacija privatne robe, orijentirane uglavnom na tržište. 3) "Politika" - "Gradsko stanje", pokrivajući sam grad i teritoriju pored nje. Politiji su bile prve republike u historiji svih čovječanstva. U policijskoj zajednici, antički oblik vlasništva nad zemljom, koristio sam one koji su bili član civilne zajednice. U Polis sistemu akumulacija je bila osuđena. U većini politika Vrhovno tijelo je bila Narodna skupština. Vlasnik je pravo dovršavanja najvažnijih političkih pitanja. Politika je bila gotovo potpuna slučajnost političke strukture, vojne organizacije i civilnog društva. 4) Na polju razvoja materijalnog kulture primijećeno je pojavljivanje nove opreme i materijalnih vrijednosti, razvijena zanat, izgrađena je morska luka, a novi gradovi su nastali, izgradnja pomorskog prometa bila je. Periodizacija drevne kulture: 1) Homerovskaya era (Xi-IX vekovima. BC) Glavni oblik društvene kontrole je "kultura sramote" - neposredno osuđivanje reakcije ljudi da povuče ponašanje heroja iz norme. Bogovi se smatraju dijelom prirode, osobi, koji obožavaju bogove, možda će morati sa sobom izgraditi racionalno odnos. HOMEER EPOCH demonstrira konkurenciju (AGON) kao normu kulture i postavlja agonalni temelj cijele europske kulture 2) arhaična epoha (VIII-VI stoljeća BC) rezultat nove vrste odnosa s javnošću je zakon "nomos" kao bezlični pravni standard, ekvivalentan svima. Formirano je društvo u kojem svaki puni građanin - vlasnik i političar, izražavajući privatne interese kroz održavanje javnosti, na prvi plan nalaze se na svijetu. Bogovi straže i održavaju novi društveni i prirodni nalog (prostor), u kojem se odnosi upravljaju principima kosmičke nadoknade i mjera i podliježu racionalnom razumijevanju u različitim prirodnim filozofskim sistemima. 3) Era klasike (v c. BC) - poletanje grčkog genija u svim oblastima kulture - umjetnosti, književnosti, filozofija i nauka. Na inicijativu Pericla u centru Atine, Partenon je podignut na akropoli - čuvenom hramu u čast Atine. Atinsko teatar je stavio tragediju, komedije i satirire. Pobjeda Grka nad Perzijancima, svijest o prednostima zakona prije arbitražnosti i despotizma doprinijeli su formiranju ideje osobe kao neovisnog (autork) ličnosti. Zakon stječe prirodu racionalne pravne ideje da se raspravlja. U eri Pericla, društveni život služi samoirazvoj. Istovremeno, problemi ljudskog individualizma počinju biti svjesni Grka, problem nesvjesnog otvara se. 4) Era helenizma (IV vijeka. BC) Uzorci grčke kulture primjenjuju se na cijeli svijet kao rezultat osvajanja kampanja Aleksandra Makedonije. Ali u isto vrijeme antičke politike izgubile su bivšu neovisnost. Kulturni relej prihvatio je drevni Rim. Osnovna kulturna dostignuća Rima pripadaju epohi Carstva, kada je kult praktičnosti, država, zakon dominirao. Glavne vrline bile su -politike, rat, upravljanje.
Trenutna stranica: 1 (ukupno, knjiga je 27 stranica)
Font:
100% +
Eshil, Sofokl, Euripide
Antička tragedija. Prikupljanje
Eschyl
Persijanci
Likovi
Zbor perzijskih starca.
Shadow Daria.
PerzijskiKvadrat ispred palače u sjetama. Posetio grob Dariusa.
Sve perzijska vojska u Elladu nestala.
A mi, starci, stražar
Palače zlata, kuće skupe
Ramoracentna ivica. Kralj sam naredio
Sin Daria, Xerx,
Najstariji, testirani sluge
Držite ovu zemlju svetu.
Ali alarm duše je zbunjen
Nepoznati smisao. Vratiti se kući
10 sa pobjedom kralja, bilo da se radi o željeznici,
Da li silom puhala?
Sva azijska boja u tuđim stranama
Borba. Supruga plače o svom mužu.
A vojska nije šetnja ni planinarskim glasnicima,
Nema jednake u glavnom gradu Perzijca.
Od svuda - iz Soussea, Ekbatana, iz kapije
Kule drevnog poljubaca -
I u službi broda, i na konju
I u redovima pješake, potok je čvrst,
20 učitanih boraca na bitku.
Vodili su ih aratera, Artafren,
Megabat i Astasp - Četiri kralja
Sa najvećim kraljem
Perzijci slavnih vođa, šefova trupa,
Strelice-silika na brzi konji,
Oštrih izgleda u bitci na vrućim
Adaminantska duša, hrabrost su pune
I grozny ojačavajuće slavene.
Zatim Artembar, jahanje konja,
30 masistički i strijelac
Lijep borac, zatim faradk
I kasele za njih.
Drugi su poslali plodno Nile,
Moćni tok. Otišao Susscan
Otišao egipatskim pegastaku,
Sacred Memphis King,
Veliki Arsam i Aromard,
Vladyka i lider Memorijalnog FIV-a,
I veslači koje Delta živi u močvarama
40 Razumno je otišlo gomila.
Iza njih - Lydians, krilati ljudi,
Imaju ispod svih kopna.
I željeznički lidiovaya za izlet
Metrogat i lukovi, vođe i kraljevi.
I sa zlata od zlata u divljini Vladyk
Chariots sa borcima pojurili su u daljinu
Zatim četiri konja, zatim šest konja,
Pazite - i jurite iz straha.
I Tmol, sveta planina, sinovi
50 u Elladu Yimo-u želio je nositi -
Mardon, taribid, kopiju
Fosgiers. I sam Babilon Golden,
Od svugdje vojske vašeg sakupljenog,
Poslan u rat - i uđite u
Strelac i brodovi, jedan za drugim.
Tako je Azija sve u pozivu kralja
Uzeo pištolj, a s mestom
I Grčka se preselila u Grčku.
Dakle, snaga i ljepota perzijske zemlje
60 rata odneseno.
Sva Azija-Majka o onima koji su otišli
Tacket u suzama sutra je alarmantno.
Roditelji, žene smatraju danima.
I proteže se, vreme se proteže.
Invazirali kraljevu vojsku u zemlju komšija,
To na obali gele Strate
AfaMantides, konopac splavova vezan,
70 morskog mahanja na vratu
Graveal vike za pričvršćeni most.
Antistroe 1.
Jurići vojsku na kopnu i vodama,
Pun bijesa, azijskog Gospodara,
Luda je uništena. Vjeruje u svoje vođe
Jak, teški, uporan,
80 braće i sestre Danaja, jednako bogovima.
Gleda preko IScin-crno
Izgled grabežljivog zmaja,
Od asirskog kočija
Brodovi i borci
Vožnja i upoznavanje
Spears neprijateljske strelice šalje.
Antistroe 2.
Nema prepreka za zadržavanje
Natisk Halching gužve,
90 Nema brane za oluju
Pre mora oduprijeti se.
Ajdentno vojska Perzijca,
Ne možete je prevladati.
Ali koji je sposoban za smrtno
Odvajati lukav božji?
Koji od nas je lako i samo
Će vam ponestati zapadnjaka?
Antistroe 3.
Bog omiču na mreži
Čovjek lukavo milovanje
100 i više nije fatalno
Od mreža sudbine odmora.
Tako da su bogovi odlučeni i sudbine,
Dakle, od davnina su umrli Perzijci:
Boriti se protiv zidova,
Rapping konjičkih prelaza,
Koji je napravio iz grada.
Antistroe 4.
A vi ste se nekada gledali bez straha
110 na sivoj, bijesnoj vjetru
Dal more, naučeno
Uzmite upravljački užad
Rezati mostovima.
Zato crni strah
I prevari mi grudi, nažalost!
Strah to, vojska je izgubila
Iznenada prazan
A kapital od bola biće izbušen.
Antistroe 5.
I poljubac vrišti Suz
120 će obnoviti i - nažalost!
Gužva žena, plače i vikanje
U komadima će biti na sebi
Jedna haljina kidanje.
Ko vozi ko je pješice
Iza vođe otišli su na put,
Roy Bee bacio je kuću sve ljude
130 Dakle, takav kabel
Obala sa obalom povezanim
Pomaknite se na tjesnac gdje su ogrtači
Dvije zemlje su odvojene valovima.
Antistroe 6.
Prvo eppical
I u jastuku
Perzijske suze žene
Na muževe skupe iscrpljene
Tiho plači o tim
Koji je otišao do smrti
I ostavio loš supružnik
Da se probudim na krevetu prazan.
Vođa hor
140 Pa, Perzijci, vrijeme je! Sjedićemo za zidove
Ovo su ovi stari
A um će se napeti: Potreba je došla
Na tvrda i važna rješenja.
Šta je sa Xerx kraljem? Gdje je Daria sin,
Čiji predak, Persej,
Da li je naše pleme po imenu?
Da li je neprijatelj udario luk,
Ili neprijateljski koplje
Ivica je osvojila ivicu?
Pojavljuje se Atoss u pratnji slugu.
150 Ali evo kako sjajni oči božanske
Kraljica, kralj Velike majke,
Pojavljuje nam se. Radije, jesen niet
I sve kao jedno, kraljica
Pozdrav govor!
O, zdravo, kraljice Persov, Darius Withone,
Trudna niska majka Xerxes, gospođo!
Bila si moja žena Božja, Boga Perzije, majko,
Ako sreća Demon Drevni nije napustio naše trupe.
Zato sam izašao, kuća napuštala zlatnicu
160 i mir koji mi je poslužio spavaću sobu i dao mi je.
A ja sam anksioznost. Iskreno i, prijatelji,
Kažem: i ne tuđem strah i strah.
Bojim se u prašini kampanje svu bogatstvo koje sam prikupio
Darius uz pomoć besmrtne, ispostavit će se
u prašini.
Jer dvostruko briga izuzetno ću otići:
Uostalom, bogatstvo je pažljivo ako nema snage za njega,
Ali na snazi \u200b\u200bsu mala slava, ako živite u siromaštvu.
Da, imamo pun prosperitet, ali za strah za oči traje -
Okom kod kuće i bogatstva Ja sam domaćin.
170 Vi ste sada, o starijim osobama Perzijanci, moji sluge su verni,
Pomozite mi savjet, sudite kako biti ovdje.
Svi ste mi nada, čekam vas od vas.
Oh, vjerujte, kraljice, dva puta ne morate nas pitati,
Da biste za riječ ili stvar umjerenih snaga vašeg
Pomogli smo: Stvarno imamo dobrog sluge.
Sve vrijeme snovi ću sanjati noću od tada
Kao moj sin, vojska projektila, otišla
Da isprazni i opljačkaju jonska ivica.
Ali još uvijek nije bilo tako jasno
180 Spavanje, kao sinoć. Reći ću ti.
Imam dvije elegantne žene milostive:
Jedan u perzijskoj haljini, do drugog
Dorian je bio i oba ova struja
I rast i divna ljepota nje
Superior, dva samo
Sestre. Jedan u Eldi stalno živi
Imenovan na partiju, u barbarskij zemlji - drugi.
Po učim, - pa sam sanjao, - da neki
Otišli su da se razgrade, sine, tako da
190 pomoć i smiri se, u kočiju, tačno
I stavljaju obje žene
Jim na vratu. Pomičite se u ovom radovanju
Jedan od njih poslušno je otišao,
Ali drugi, sulking, kabel je konj
Rastrgan rukama, ulaz je pao
I odmah se slomio u pola jarma.
Sin mog sina pao je ovde, a tribine, tućinju, iznad njega
Njegov roditelj Darius. Vidjevši oca,
200 xerxes suzava odjeću na sebi strašno.
Ovo je sada noću i sanjalo me.
Tada sam ustao, ruke proljeća
Voda isprati i nose u ruci
Torta, žrtvovanje maskirnim demonima,
Kao što je prilagođeno potreban, došao je do oltara.
Gledam: Orao na satelitu Febobe
Spasenje traži. Onemyev iz horora,
Stojim i vidim: Hawk na Eagle, zvižduk
Krila, pada i u glavi
Zaglavio je kandže. I Eagle Phydk
210 i predao se. Da je to bilo užasno slušanje,
To me vidi! Ti znaš:
Porazite sina - svi će doći na oduševljenje,
I ne dobiješ - grad i potražnja nije
Od kralja: ostaje ako živi, \u200b\u200bkralj.
Niti vas uplašite pretjerano niti pretjerano ohrabrujete
Naša majka, nećemo. Ako vam je značka neljubala
Vidio sam, nesreću da odbaci moljane bogove
I zapitajte sebe i sina i ovlasti i prijatelje
Daj jedno dobro. Ograničite se onda
220 Schatvari Zemlja i mrtvo i ponizno pita
Tako da je tvoj Darius - vidio si ga noću
Iz dubine podzemnog sina i poslali ste dobro
A neuredni su u tami podzemlja Crnog iskršivanja.
Evo savjeta luda uma.
Ali nadamo se srećnoj sudbini.
Ovaj govor je ljubazan, prvi tumač mog
Sennovy, ja i kuća, imali ste uslugu.
Da, sve će doći do dobrog! A bogovi poput tebe
I naša omiljena sjena smo gotovo
230 u kući se vratilo. Ali u početku želim znati, prijatelji,
Gdje su Atina, je li ovaj rub?
Daleko u zemlji zalasku sunca, gdje je učvršćivač sunca Bog.
Zašto moj sin željni zarobiti ovaj grad?
Jer bi svi Elda u skladu s kraljem.
Je li zaista tako ogromno za grad Atine?
Šta je još grad lagane? Nije li bogatstvo kuća?
Na tom rubu je živjelo srebro, veliko blago.
Da li ovi ljudi spuštaju strelice, naprežuje na šator?
240 Ne, sa kopljem, prilično su na bitci i štitu.
Ko je lider i pastir, koji je nad vojskom
gospodin.
Ne služe nikome, ne podliježu nikome.
Kako obuzdati napad Ingenijskog neprijatelja?
Tako da je Dariyev čak uspio uništiti.
Vaš je govor strašan za čuvanje onih čija su djeca otišla u bitku.
Ubrzo ćete, međutim, pouzdano naučiti o svemu:
Hodajući požurenim sudjelom, Perzijski ovdje ide
I pouzdano donosi američke vijesti - na radost ile kreveta.
Otišao ulazi.
O gradu sve Azije, o Perziji,
250 Sjajno bogatstvo fokusa,
Jedan udarac naš život je sretan
Slomljen. On bledi boju zemlje izvornog.
Iako sam i Gorky Burn da budem Herald,
Moram vam reći strašnu istinu,
O Perzijcima: Umrla je sva vojska barbarda.
Stanza 1 Vest je strašna! Planina, bol!
Igrajte, Perzijci! Neka rijeka suze
Odgovorit će na vaše.
260 Da, sve se tamo završilo, sve je završilo,
I više ne vjerujem da ću se vratiti kući.
Antistroe 1.
Predugo je, dugu dugu,
Ako sam, stari, morao sam
Montirajte da biste saznali.
Sve je vidjelo sebe. Ne od reči drugih
Reći ću vam, Perzijci, jer su nevolje zagledali.
Mount! Ne u dobrom vremenu
Naoružani na zube
270 preselila Aziju na Elladu,
U zemlju, strašan invaded!
Tela onih koji su preuzeli smrt žalosne,
Sada je natkrivena morska salamina.
Antistroe 2.
Mount! Volki talasima
Među obalnim liticama kažete
Film leševi naših najmilijih,
Belaya je pjena!
Koja je bila koristi u strelicama? Bili smo označeni,
Svi naši brodovi vojske se bore.
280 krik, uzvikujte tućno,
Sudnite svoj klyan!
Dobio je Perzijance zlo
Bogovi su poslali smrti vojske.
O Salamin, o imenu je mrzljivo!
Kako se sjećam Atine, pa sam spreman da vrištim.
Antistroe 3.
Bit će Atena u sjećanju
Vječno prokletstvo uživo:
Toliko u Persiji sada
Dobile žene, majke bez djece!
290 Dugo vremena već ćuti, zapanjuju se
Šokirajte ga. Previše velike probleme
Da biste umjereni reč ile postavi pitanje.
Međutim, tuga koja su bogovi poslani,
Moramo rušiti ljude. Sve nam reci
Prisiljavaju sijalice, sarađujući s tobom.
Reci mi ko je ostao levo i o kome
Od komandanta? Ko je od onih koji nosi štap
Ubijen je pao u bitku, razgovarao sa odredom?
Sam Xerxes ostao je živ i vidi sunce.
300 vaših reči - poput naše kuće za sunčanje do naše
Kao i nakon tame noći - blistav dan.
Ali Artembara je deset hiljada naslova
Vodio je - surfanje s silenskim stijenama.
I sa broda djeda, šef hiljada,
Pode na pištolju, moć davanja koplja.
I tenagon hrabar, stanovnik baktrije,
Na otoku Ayanta sada je kuća dobila.
Ljiljan, arsam, regenes produžene glave
Sebe o kamenju kamenitih
310 to ostrvo, njeguje golubove zemlje.
Iz Egipćana, u gornjem dosegu Nila porastao je
Arctay, Aday i tri svijeta za sjaj,
Farn, - umrlo je sve na brodu.
314 Matall je umro, da su pravila gužve,
315 Šta ima trideset hiljada crnaca,
316 Christian Army, - Scarlet boja brada
Njegova debela poplavljena, emitirajuća duha.
318 arapske magije i umjetnosti iz Bažnice,
319 u bitci je vodio, zauvijek u tom rubu legao.
320 i ampusteine, zvučnik je testiran,
Sa Amemterom i Ariomard-Obelchkom (o njemu
Platit će u Sardakhu), a sisam iz Mizia,
I vođa dva i po stotine žitarica tariba,
Lirnesets Ray, - Oh, šta je bio zgodan muškarac!
Svi, siromašni, umrli su, svi su prešli smrt.
I sistem, hrabar od hrabrih,
Vođa Kiliytsev - on je jedan i taj grmljavina
Bio je to sjajan neprijatelj, - smrt slave pale.
Koliko komandanta nazvao sam vas.
330 nevolja bilo je puno, a moj izvještaj je kratak.
O Mount-u, Mount! Naučio sam najgore.
Stićaj nam, Perzijci! Fit and Sob i kap!
Ali ti mi kažeš, vraćajući se u bivšu,
Sigurno brodovi tako mnogo
Grci su imali to u bitci sa Perzijancima
Jesu li odlučili otići na morski RAM?
Oh ne, broj - nema sumnje - barbari
Bili jači. Otprilike tristo samo
Grčki se pokazao da bi bio brodovi, da im
340 Izabrano deset. A Xerxes ima hiljadu
Brodovi su imali - to ne broji te
Dvjesto sedam, posebna brzina,
I to je vodio. Evo omjera sila.
Ne, slabi smo u bitci zbog ovoga
Ali Bog je neke od naših trupa
346 Činjenica da sretno nije jednako jednako.
348 Atenski grad, to znači, a ovo je toliko?
349 Imaju ljude. Ovaj štit je pouzdan.
347 Pallas tvrđava silom bogova jakim.
350 Ali kako, recite mi pomorsku bitku?
Koji je vezao bitku - sami ellina
Ile moj sin, brodovi su ponosni na njegov broj?
Sve ove probleme su počele, o Ladymanu,
Bilo je određenog demona, zar ne, neki zli duh.
Neki grčki iz atene
Došao u Xerks, tvoj sin, rekao je
Da su Grci odmah, kako će doći tamna noć,
Sjedenje neće postati više, ali se stiskati
Na brodovima i, tačno ko je dizalica
360 će otići tako da se spašava samo život.
Grek lukavi kao zavist
Bogovi, nisu bolesni, kralj, jedva cumshot,
Do njegovih sranja daje naredbu:
Čim će sunce prestati paliti
I tama noći, nebo će pokriti
Gradite brodove u tri odreda,
Tako da je skroman odsečen plovidbu,
Gusta otoka Ayanke koja okružuje prsten.
A ako su Grci smrti iznenada izbjegli
370 i tajni izlazni brodovi naći će svoje
Glavni šefovi ne ruši glave.
Pa je naredio, opsednut ponosnim,
Nisam znao da su bogovi sve predviđali.
Narudžba je poslušana, kao što bi trebalo biti.
Večera je bila pripremljena i u udubljenja
Podesite veslicu svaku požurenu veslaču,
Zatim, kad je izašla posljednja sunčana greda
A noć je došla, svi redovi i ratnici
S oružjem, poput jednog, brodovi su se ružili,
380 i brodovi, izgrađeni, govorili su.
I tako, držanje nalog koji je naveden,
Ide u more i u besprekorno plivanje
Nosi uslugu servisnog broda.
I noćna noć. Ali nisu uradili nigde
Pokušaji Grka potalično zaobilazeći barijeru.
Kad je zemlja opet crvena
Sjaj dana je Shyenham jarko poplavljen,
Saslušana je buka bizi u selu Grka,
Na pjesmi slično. A on je odgovorio
390 pacova ostrva litica
I odmah se plašite od zbunjenih barbara
Misao. Ne o letu Grčkih misli
Svečana pjesma teška
I oni su otišli u bitku sa nesebičnom hrabrošću,
I urlana hrabrosti osvijetljenih srca.
Slaljena pjena za punchina zajedno
Suglasnici zabavnog grčkog,
I uskoro smo videli sve.
Otišao naprijed, divno, desno
400 krila, a zatim ponosno slijedi
Sva flota. I svugdje istovremeno
Bio je moćan krik: "Djeca Ellina,
U bitci za slobodu domovine! Djeca i žene
Slobodni i domaći bogovi kod kuće,
I grobovi pradjede! Borba za sve ide! "
Perzijski govor našeg višestrukog
Poziv je odgovorio. Spor, bilo je nemoguće
Brodski tapecirani bakarnim nosom odmah
Udario sam na brod. Grci su započeli napad,
410 Tatanu Phoenicus prekršio je krmu,
I evo brodova su se međusobno otišli.
Prvo se uspio obuzdati
Glava. Kada su u uskim postavljenim mjestom
Brodovi akumulirani, niko ne može pomoći nikome
Nije mogao, a kljunovi poslali bakar
Vlastiti sam, vesla i veslači.
I Grci se bacaju, kao što je zamišljeno,
Bili smo okruženi. More nije bilo vidljivo
Zbog fragmenata, zbog prevrnutih
420 brodova i beživotnih tela i leševa
Pokriveno su bile plitke i obale.
Pronađite sigurnosni poremećaj
Čitav preživjeli varvar pokušao je flotu.
Ali Grci Perzijca, poput ribara od tunata,
Ko je dobio, daske, fragmente
Brodovi i veseli ritam. Vriskovi užasa
A destilacije su najavljene, daljina je slana,
Sve dok nas noć nije sakrilo.
Sve nevolje, čak imam deset dana zaredom
430 tužna priča, ne popisujem, ne.
Kažem ti: nikad
Ne pakao po danu toliko na osnovu ljudi.
Alas! Na Perzijancima i uopšte ko Varvar
Rođen u svjetlu, more je bilo mirisno!
Ali još uvijek ne znate polovinu nevolja.
Još jedna nesreća koju smo pali
To dvostruko do ostatka ostatka.
Koja planina možda još uvijek zastrašuju?
Šta je ovo, odgovor, nevolja
440 se dogodilo sa voćnijom tako da se zli udvostručilo?
Svi Perzijci, snaga mladeg glidača,
Hrabrost besprijekor, vrsta plemenite,
Verovanje od lojalnih sluga vladara,
Inglouglast smrt pao - na sramotu sebe.
Oh, udio je zlo! Montirajte me, prijatelji moji!
Kakvu katu je dodala sudbina.
Nalazi se malo ostrvo u blizini Salamina
Teško je to prilagoditi. Tamo na obali
Super često vodi plesnu tavu.
450 tamo i poslao ih kralju, tako da ako neprijatelj,
S fragmentima brodova koji bježe od ostrva
Mana žurba, Grci se tuku bez Mishai-a
I dođite do zemlje pomoći.
Kralj je bio loš vidio! Istog dana kada
U morskoj bitci, pobjeda Grka Bog poslala je,
Oni, u oklopu bakra iz brodova,
Sve okruženo ostrvo, tako nigde
Bilo je Perzijca i nisu znali to
Šta da radim. Kamenje zeče u dolasku
460 od ruke leteći, strelice, od utežne taige
Podovi, ubili su borci.
Ali Grci su napadali sve iste prijateljske
Na ovom ostrvu - i otišao u sjeckanje, ubod,
Sve dok svi nisu uništeni.
Xerxes zakopani, vidio je dubinu problema:
On je na brdu visoko blizu obale
Sjedio sam odakle dolazi vojska.
I, prskanje odjeće i istezanje
Izlijevanje, pješaštvo je naredio on odmah
470 protok do leta. Evo još jednog
Problem je pored toga, tako da opet suze sipaju.
O zlu demonomu kako upravljate
Nadam se Perzijancima! Našao sam gorku osvetu
Moj sin Atina je slavni. Mali varvari
Već prije borba maratona?
Sin za ubijenu osvetu nadajući se
I samo je mrak nesrećno za sebe.
Ali brodovi, recite mi ko je preživio
Gdje si otišao? Čekam jasan odgovor.
480 prepuštanje volji vjetra, nasumično
Pobegli su preživjeli vođe brodova.
A ostatak vojske je sve u Besotiji
Umro, u blizini ključa, života
Voda iz žeđi patila. Pa, jedva dišemo,
Došao u Fawa, umorio se, umorno,
U Doridu stigao je do Melije
Uvalu u kojoj se nalazi polja rijeke rijeke
Odatle smo se, ne pravda, ponovo preselili
Potražite sklonište u gradovima obroka,
490 u Ahase Lands. Tamo je najviše umrla -
Neki od žeđi, glad je ubio druge.
Na rubu magnezijskih smo krenuli
I na zemlju makedonskog i, djela
Prolazak i modrice, u Edonidu mi,
Za tugu Pangayu izašao je. Bog nije na vrijeme
Poslao mrazom u tu noć i stisnuti led
Sveti tok streama. I ne razumno
Dotola bogovi ovdje sa molitvom
Na zemlju i nebo se počelo žaliti u strahu.
500 se molio dugo vremena. I kad završite
Molitvena vojska, rijeka je prošla na ledu.
Koji se preselili prije nego što je Bog raštrkan
Rays Daytime, nas i spasili tamo.
Uostalom, uskoro plamen svetlosti
Groaning toplotni fragilni most topline.
Ljudi su se prevrnuli. Sretan
Oni koji, bez patnje dugo, pustite duh.
I ostalo, svi koji su tada preživjeli
Prešao sa radom velikih trikova
510 i na žarištu baba
Neugodno pregršt. Suze Leu, tugu,
Glavni grad Perzijanca, mlade boje otadžbine!
Sve je to istina. Ali više o setu
Prošao sam nevolju da se Bog srušio na nas.
Vođa hor
O demonu mržnje, ozbiljni ste
Svi naši ljudi perzijski iznuđeni u petini.
STASIM Prvo
O tuge za mene, nesrećnu! Trupe više nisu.
Oh, san ove noći je smisao,
Kako je neuobičajen neuobičajen
520 i koliko je pogrešno vaše tumačenje sna!
Pa ipak, mislim da je riječ vašoj
Prvo moliteću ići ću bogovima
I moleći se, opet će izaći iz kuće
I na daru kopna i mrtvih hljeba.
Znam, žrtva ne popravlja prošlost,
Ali budućnost takođe može postati bolnija.
A vi savetujete u tim okolnostima
I, kao i prije, ljubazno bih trebao
A ako se moj sin ranije pojavi,
530 od mene, tješi se i direktno u kuću,
Tako da stari bol ne množi bol.
Apozicija sa slugama i messenger odlaze.
Ti si Perzijci, o Zeusu, ogromnom reš,
Koja je snaga firme i slava ponosna
Je uništen
Vi noć nevolje, ludiš tog
Natkriveni ecbatanima i sude.
A majka suze drhtave ruku
Odjeća tvoja
I sipati protok suza na grudima
540 iscrpljenih žena.
I mlade supruge, muževi gube
Overiti se o onima sa kojima je ljubav ljubavi,
Ponovljena i sreća cvjetanja godina,
Deli, na mekim žurnim tepisima,
I plakati u čežnji nepristojnosti.
Težet ću o palih boraca,
O udjelu njihovog sortiranja plače.
Svi subili Aziji sada
Zupljenje zemljišta:
550 "Vodio ih je u Xerxes,
Njihova smrt kerumbova,
Sva ova tuga je nerazumna xerx
Pripremili brodove.
Zašto ne znati nevolje
Pravila Darius, Drevna Sus
Gospodar dragi
Lijep šef strijelaca? "
Antistroe 1.
Sa pešadijom zajedno mornari
Na zamračenim brodovima,
560 na pričvršćenim brodovima, brodovima,
Prema smrti - na brodovima,
Neprijatelj za susret, odmah na oštricu
Jonski mač.
Kralj i on nam kaže
Čudo sačuvao i pobjegao
Na trački polja,
Studes Fed Putosme.
Siromašni oni koji su po volji zla
Roca je umrla prvo tamo
570 sa obale Kircheskyja! Vikati
Bez rezanja plakanja, viče, suzbijaju,
Na nebo uzmi prodoran
Bol i tuga, čežnji protok
Jasno dugačko, moment srca
Imaćemo tužnu!
Antistroe 2.
Nosi val morskog tijela
Pohlepno tihi chuds
Leševi zubi su rastrgani na komade!
Polon Mutovka Embud House
580 teško ubijenih majke i oca,
Sin hranitelja u starim ljudima
Oduzeta. Tako su ih stigli do njih
Strašna vijest.
Azija više neće biti
Žive u perzijskom pokazivaču.
Nema više ljudi
Počast da donese autokrate
Neće biti ljudi u strahu
Pasti Nije postao
590 Kraljevsko moć danas.
Antistroe 3.
Ljudi jezik za zube
Odmah nastavite sa zaustavljanjem:
Onaj koji je oslobođen jaram
Takođe u govoru je besplatan.
Ostrvo Ayanta, krv
Naglasio, postao grob
Sreća ponosnih Perzijca.
Sveukupne karakteristike drevnog svijeta i njegova glavna istorijska razdoblja. Istorijski značaj drevne kulture.
Grčki-perzijski ratovi i njihov značaj u istoriji Grčke. "Pericmity" je cvjetanje kulture, filozofije, umetnosti Grčke. Ljudski harmonični imidž je svetsko-istorijsko zasluga grčke misli i kreativnosti. Rođenje pozorišta u Atini (Vi-V vekovima. BC.). Uloga kulta dioniza, ritualnih procedura Eleusinsky misterije, Horić i Monodic Medica, Francos u nastanku grčkog teatra, glavnih žanrova grčke drame (tragedija, komedije, satirovskog drame). Aristotel o pojavu tragedije i komedije. Opća sistemska i sociokulturna uloga grčkog pozorišta u životu atinjskog društva i kulture all-eway-a.
Peloponeski rat i postepeno propadanje grčkih politika.
Grčka mitologija - tlo i trezor grčke i all-terreh umjetnosti. Metaforičnost i svestranost mitova kao glavni motiv njihove upotrebe kao parcele antičkih dramatičara i autora novog vremena.
Opći koncept mita. Prikazi i atributi mita. Mitološka svijest drevnih Grka. Mit o dionizi i praznicima Velikog Dionizije. Mit o demetriji i Eleusinsky misterijama. Glavni mitološki ciklusi na osnovu kojih se pojačava herojski epski ,lik i drama - Trojan, FVAN i kosmogonički ciklusi.
Heyday iz Melikija i njenih izvanrednih predstavnika - Alcay, Sappo, Anacreont. Horić Melika, njegove vrste i izvanredne predstavnike - Alkman, Arion, Simonide, Pindar. Svrha i sastav hor. Korifey i Khorogi.
Put iz dificambe (himna u čast Diiju) do drame - pjesnici arhiva, Arion, Pratino. Vrijednost Fespid-a je oslobađanje posebnog izvođača iz zbora, glumca i prelaska lica koji razdvaja lirizam diširam iz drame tragedije. Transformacija "Kozlov pjesama" (TRAGOS - koza, ode - pjesma) u drami, to je u akciji. Fespid je tragedija tragedija. Transformacija "pjesama Gulika" (Cobose - Šetnje, falični maršice OMENS-a; Oda - pjesma) u komediji.
Dionizijski hor, Drama Satirovskaya, Frank, Eleusinsky misterije su četiri glavna izvora drevnog grčkog teatra. Osnivanje nacionalnog praznika Velikog Dionizije u 534. br. e. Dramatična takmičenja - vrhunac odmora.
Godišnji odmor u čast Dioniz-a: Mali ili ruralni dionionios, linija, antikiji, velika dionizija. Struktura praznika Velikog Dionizije u Atini, njegov nadlik na nacionalnu cijelu. Kulminacija odmora je trodnevna dramatična konkurencija plete za playwork: ulogu države u njihovoj organizaciji.
Dionizonski kazališni uređaj kao pozorište na otvorenom i prirodnom svjetlošću. Orhestra sa žrtvenim oltarom Dionisusom (Femerl). Skene, putnici, parazori. Paroda. Kazališna tehnika i automobili - Ekakelem. Pozorište
Zbor u drevnim grčkim pozorišnim, javnim i umjetničkim funkcijama. Koran. Jelo. Chorais. Tačno "dobiti zbor". Progonite i kretanje zbora oko satelita Dioniza kao odraz ukrajinskog principa tragedije i komedije.
Lyric-orkestar i mimetički dio tragedije. Glumac i glumačka umjetnost. Zakon tri aktera. Maske i njihovo imenovanje u drevnom grčkom teatru. Kostim. Custra. Struktura glume slike i zahtjeva za glumcu. Riječ u pozorištu je sinteza oporavka, melodizacije, vokala. "Antikna gesta", plastika, ples. Commos - glumac i hor.
Eschil. Formiranje tragedije u Eschil. Fespid je tragedija tragedija. Friences. Karakteristike glavnih elemenata tragedije (prolog, lozinka, epigeodia, stasima, epod, komos, egzodue).
Eschil (525-456 bc. E.) je zakonodavac atenske tragične scene u utvrđenim oblicima. Kazališni "korijeni" Eschila. Eschil je ratnik i patriot, čovjek prijelaznog vremena. Evolucija kreativnosti: od "pošiljatelja" i "Persijanca" (1. perioda) do "Prometheusa" i "Sedam FIV-a" (2. razdoblje); Razumijevanje najsloženijeg pleksusa i ljudskih i božanskih odnosa u trilogiji "Orestea" (3. razdoblje).
Problemi stene, moralnog duga pred ljudima i domovinska država, misterija ili odmazde u radu Eschila kao odraz glavnih pitanja sveta drevnih Grka. Mit i realni događaji u eshili tragedijama. Novost i hrabrost Eschila u tumačenju mita.
"Prometej vezani" jedan je od dijelova trilogije ("oslobođeni prometej" i "Prometheus-Firemen"), koji se zasniva na grčkom mitu o Titan Prometeusu. Slika Prometeja u "teogoniji" gesida i Tragedija Eschila. Plac i likovi Tragedija. Intelektualni lik tragedija kao personifikacija i konfrontacija ideja: S jedne strane, robovi, slabost, izračunavanje kompromisa sa vlastima svemogućeg, Nasilje bogova.
Trelogija "Orestea" ("Agamemenon", "Hoefors", "Evmenda", 458 bc. Er). Njegova fondacija je tragična sudbina kuće Atrida, posuđena eshilom od mita o smrti Myna car agamemnon (Trojan ciklus). Zaplet i likove trilogije. Tragedija intelektualnog karaktera. Sukob majčinskog i očinskog zakona, raspoređen od Eschila kroz sudar ljudi i bogova, kroz krvave događaje trilogije; Moralna, filozofska i politička pitanja "Orestei". Novost interpretacije drevnog mita i središnjeg problema drevnog grčkog mišljenja su problemi odmazde. Konfliktna tragedija kao sudar različite istine i prava. Odobrenje ideje o državnosti, očevirskom zakonu, građanskog prava i naloga kroz opravdanje zločina narest u Aropagu.
Evolucija Eschila-Playwater-a: iz tragedije-kanta ("pisma") do tragedije-drame ("Orestea"); čineći akciju u samim tragedijama; Povećanje drame i patetike u svakoj naknadnoj tragediji. Savladavanje Eschila. Uvođenje triloškog principa, princip antifonog, poštivanje integriteta stiha. Luka i ozbiljnost Eschilovskog heroja, njihovo zlostavljanje. Uvođenje drugog aktera i razvoj dijaloga. Evolucija hor i njegove funkcije. Laro-epske prirodne tragedije Eschila. Univerzalna nadarenost Eschila.
Sofokl. (OK. 496-406 BC. E.) - Filozof-dramatičarska i pozorišna figura Heyday Atinske demokratije, koja je proglasila osobi "mjeru svih stvari" (protagor). Politički i državni lider Atine, Pericles udružuju, trajni suparnik Eschila na dramatičnim takmičenjima, "draga sudbine", harmonična osoba. Kreativna baština Sofokla i njegovog univerzalnog zvuka.
Sukob čovjeka i stijena glavni je sukob tragedija - kao izraz vjerskih i etičkih zaklada svijeta Sofokla. Čovjek i moć, muškarac i država, moralna odgovornost heroja, obukla se na vlast nad drugima, za svoje djela pred Bogom i ljudima; Zabluda i nesreća osobe, bijesne duhovne šokove i patnje osobe, priroda ljudskih odnosa - humanistička fondacija i postepeno meso drame Sofokla.
Heroji Sophokla - Ljudi visokog moralnog imperativa, ljudi, "što bi trebali biti" (Aristotel), čiji moto: "žive savršeno ili ne žive u svemu ili ne živi." Principi čovjekove slike u Sofokvi. Bogatstvo internog sadržaja slike i maske. Metode individualizacije i individualnost Sofoklavijskih likova. Jedinstvenost situacija stvorenih dramatičnim ili definiranim mitom. Kontrasti u organizaciji govornih likova.
"Odip-Tsar" (približno 429 bc. ER) - tragedija rocka "" Tragedija za prednost "(Aristotel). Mitološka osnova (FVAN ciklus), problem interpretacije mita. Tragična ironija u Sofokla i prepoznavanje kao tkani elementi peripetika - "Promjene onoga što se događa sa suprotnom" (Aristotel). Traži ubice oedipal-a (Fabul tragedije) i dijalektike subjektivnih plemenitih namjera heroja i objektivnih rezultata njegovih djeluje kao lanac nevoljnih zločina. Problem krivice EDIP-a, njegova odlučnost, sposobnost da odgovori na njihove postupke kao normu tragičnog heroja. Edip - simbol vječne želje čovječanstva na istinu, u tajnu bića. Koncept katastrofe. Sastav tragedije Sofokla.
"Antigona" (približno 442. dug. Javnost Značenje sukoba je Agon Creona i Antagona. Herojski maksimalizam Antigona i njena moralna pobjeda nad Creonhom.
"Electra" - tragedija osvete. Novost interpretacija MyFon mita (Trojan ciklus) u poređenju sa "Hoofromovima" Eschila. Sadržaj i karakteri. Načelo kontrasta, njihovo određivanje u provedbi osvete i opsesija ideje. Javni osjećaj sukoba - AGON Electra i klike.
"Edip u clonu" (406 BC) je završetak tema EDIP-a u radu Sophocla. Atinski mit i veličanja Atine. Izgovor Edip.
Euripid. Peloponeski rat (431-401 BC) i poraz Atine. Kriza vjere u božansku moć, pravdu svemira, racionalnost zakona. Kritika mitoloških tradicija. Degeneracija i širenje mita.
Euripid (480-406 / 407 bc.) - Filozof na pozornici, "Tragični pjesnici" (Aristotel). Krug interesa EURIPID-a: unutrašnja blizina filozofije sofidnosti; Stav prema tradicionalnoj religiji, ratu, do demokratije.
"Alkestan" (438 prije novembra) - porodična kućanska drama; slika njegove žene (Alchesta), uzimajući smrt zbog spasilačkog muža. Slika ideje samo žrtvovanja, ideje ljubavi istinske ideje sudar sa sebičnom ljubavlju.
"Medea" (431 BC) je originalnost interpretacije mita o Argonautima. Pokret semantičkog centra iz sfere božanskog komanda i predodređenja u sferu tragičnih odnosa između ljudi je glavno otkriće euripida. slike Medeje kao posljedica unutarnjeg dijeljenja njene duše. Sudar ličnosti Medeje sa svijetom, njenim neprijateljstvom, - tragičnom sukobu djela. Utjecaj "Medea" euripida na dramatičar novog vremena (tragedija Shakespearea, Racina, evropska psihološka drama).
"Ippolit" (428 prije nove ere) je originalnost interpretacije mita. Tema čudne ljubavi Fedra do Pasyanka Ippolitu. Ljubav kao prokletstvo, kao izobličenje norme ljudskih odnosa, što dovodi do smrti, dovodeći do smrti PRIMATY ove teme u drevnoj tragediji. Filozofski aspekti slike hipolita.
"Ifgations u Avlideu" - originalnost interpretacije jednog od mitova ciklusa Trojana povezana sa žrtvom za infitaciju. Slika ljubavi prema infograciji i Ahilu kao osjećaj koji je pretvorio u svijest o instigraciji koja pomaže u tome da shvataju Svijet, realiziraju ideju o slobodi i slobodnom izboru njegove sudbine.
Pleksus lirskih, građanskih, filozofskih motiva u dramaturgiji Euripida - Stvoritelj nove vrste drame ("tragedija spletija"), gdje u centru - sudar čovjeka i mira, sukob između ljudi; Slika čovjekovog unutrašnjeg svijeta sa tragičnim nezadovoljstvom i, često, cijepanje duše. Beznačajna vrijednost zbora i zemove u tragedijama Euripida. Prologi i Junction ("Bog iz automobila"). Agoni i monodia. U novom roku u novom vremenu inscenira tragedije Euripida.
Aristofani. Folklor porijeklo komedija. Tradicije potkrovlja konose. Sicilijski mimi i menija. Epharm i Khatin su kreatori komedije žanra i prethodnika Aristofana. Komedija struktura (prolog, agon, parabas, egzod).
Komedija Aristofan (445-385 bc. Er) je umjetnički dokument svog vremena. Agon u Aristofanu kao sudar suprotstavljenih političkih ideja. Komedija "Ajornyan" (426 bc) i "jahači" (424 bc) - podrugljiv-grotesknigija političara-demagozi krize iz atenske demokratije.
Antiratni karakter komedije "Mir" (421 prije nove ere) i "Lisuctor" (411 bc).
"Žabe" (405 bc. ER) - Pitanja pozorišta, književnosti, umjetnosti; Pogledajte dramatičar kao sugrađane učitelja; cenzuru euripida.
"Ptice" je problem odnosa između demona i čelnika.
Aristrofan dramatičar kao živo javno razumijevanje filozofskih, estetskih, političkih problema u obliku kazališne prezentacije. Prijem karikature, crtani film, besplatna imitacija stvarnih povijesnih likova; Neumjetni prijelazi iz stvarnosti u fikciji, oštrinu i hrabrost u izgradnji dramatičnog sukoba komedije; Narodni humor, Kalambura, govorni govor uživo - Aristofanske karakteristike komedije.
Evolucija kreativnih principa Aristofana, promjene umjetničke tkanine njegovih komedija. Estetski i vjerski pogledi dramatičara. Postavljanje komedija Aristofana u novom vremenu.
Tema 2. Pozorište drevnog Rima
Pojava rimske kulture i kontradikcije sa vezama sa kulturom drevnog grčkog. Trojana i trojanska kultura - izvor rimske kulture. Antagonizam rimske aristokracije i grčke demokratije. Priča o Rimu kao priča o osvajanju ratova (punic ratovi). Načelo praktične potrebe je središnji znak rimskog iskorištavanja, zagrljajući sve sfere života, od svakodnevne obične filozofskom i poetskom manifestacijom. Grčki kulturni utjecaj u III i II stoljećima. BC e. Porijeklo rimskog pozorišta. Penzionici. Nastupi gustera (iz Etruscana "Hist" - glumac). Libija Andronic (um. UREDU 205 KM. ER) - osnivač rimske književnosti, umjetničkog prevođenja, autor tragedija i komedija, tvorac novihstepenskih žanrova "Palianti" ("komedija cloak"), autor i direktor Prva drama na latinskom jeziku (240 g. BC). Gnea Neva (u redu. 280-201. BC) je prvi rimski pjesnik, tvorac novog žanra rimske tragedije - izgovor ("Romulus"). Komedija je glavni žanr rimske pozorišne kulture. Solue ("Okroshka") i rimske Saturnije. Anella i njene maske.
Titus makcuckucnut float (cca. 254-184 bc) i reprodukcija - "Togat": rimski život i moral zamućeni su plutajućim u "ogrtaču" grčkih parcela i imena; Tehnike Intrigue Innovic komedije povezane su s rimskom Aellanom. Heroji komedije float-a. Slike pametnih pokrivačkih robova ("pseudol", "boastful warrior"). Euclion je prva slika "štanca" u globalnom kazalištu ("komedija o loncu ili blago"). Razvoj sanjeg komedije ("Mehehma" ili "Blizanci") i dodirivanje, ozbiljna komedija ("zarobljenici"). Dinamika akcije, smanjujući uzvišeni, Buflonad ("Amfitrij"). Kombinacija dijaloga s uvjetima (arias, duets, trio), stvarajući muzičku komedije. Rimski humor. Float jezik. Uticaj njegovih komedija na radu Shakespearea, Moliere, manja, Ostrovsky.
JAVEĆE TERENTIKE AFRICANE (cca. 185-159. BC) i prenosi-preradi menandra, itd. Zagađenje kao glavna obrada prijema. Orijentacija na rasponu rimske aristokracije. Teme porodice i Ellinska edukacija mladih ("braća"); Plemeniti odnosi zasnovani na povjerenju i pomoći ("svekrva"). Terencija jezika - jezik obrazovanog rimskog, govornika, jahača - standard latinskog govora za narednu eru.
Odvajanje pozorišta iz literature, postepene konvergencije sa mjesta tragedija i komedija. Pomicanje kazališta sa spektaklima cirkusa i pantomima. Pumpni marši, trauma životinja, čizme gladijatora, cirkus igra. Ekološki prirodni stil Carstva. Povećanje broja praznika od četiri u eri Republike na sto pedeset u epohi Carstva. Organizacija praznika. Veliki cirkus i amfiteatar Flaviev (Colosseum).
Lucius Anne Seneca (cca. 4 g. BC. E. - 65 N. E.) I njeno tragačko pozorište - "Edip", "Medea", "Feddra". Tragedije Seneki - drama za čitanje. Problemi ličnosti i država, vijsko sublova i nepovoljnost strasti u tragedijama Seyana. Njegova djela kao oblik filozofske izjave. Efekat Senekija na istoriju Evropskog pozorišta, na estetici i dramatičaru klasicizma.
Pantomime kao zajednički žanr Earre Ere. Razlike rimskog pozorišta sa grčkog. Organizacija kazališnih naočala. Slabiji položaj glumca. Prvi kameni teatar Pompej (55. nacrta).
Tema 3. Srednjokovno pozorište
Feudalna formacija i njena kultura. Periodizacija: Rani srednji vek - V-XI Century: Zreli srednji vek - XII - Srednji XVI vek. Sistem Suzheunce i Vassaliteta.
Religija kao prevladavajući oblik ideologije u feudalnom društvu. Ideje kršćanskog humanizma srednjeg vijeka. Uloga kršćanske religije i katoličke crkve u literaturi i čl. Kultura ljudi srednjeg veka.
Akcije inventarijskih inventara (Jonglers u Francuskoj, Mimes u Italiji, Spielmen u Njemačkoj, Menstrels u Engleskoj, Frams u Poljskoj, Scromorchi u Rusiji) - novi tip nacionalnog spektakla u Xi-XIII vekovima., Razvijeno u vezu. Sinkretizam umetnosti istoričara. Različite žanrove. Diferencijacija: brdo, osoblje Jonglera, Troubadura. Potraga za svojom crkvom.
Nastanak i razvoj pozorišta u Lona Crkve. Prezentacija oltara. Liturgijska drama (iz IX veka) kao dio katoličke mase. Božićni i uskrsni ciklusi. Liturgična drama "mladenka ili djevičan i djevičanstva nerazumna" (kraj XI - početak XII veka). Polu-luggična drama (sredina XII veka) - drama na blijedi hrama. Princip istovremenosti. Sekularizacija liturgijske drame je "akcija na ADAM-u" (XII veku). Vaganti ("Strijel Cleary Arts") - glasnogovornici benceričnog duha libertnih igara u srednjovekovnom gradu. Uticaj kreativnosti vagatara na proces sekularizacije. Evolucija liturgijske drame u misteriji (XV-XVI vekovima).
Čudo je dramatizacija crkvenih legendi o svecima. Izvori, sadržaj i heroji čuda. Francuski Myraqi XIII v.: "Igra o St. Nicolae "(1200) Jean Bodenel True, gdje je svetost i nepovredivost privatnog vlasništva, na kojoj vrijedi čudotvornik Nikolaj, djeluje kao glavna ideja Mirake; "Čudo oko teofila" Ruttef Podver (prijevod A. Blok), gde ga "Faustic" tema Herove vodi na putu patnje, otkupa krivice i vodi do čuda koncesije. Razvoj žanra Mirača ("komad o čudu") u XIV veku. I njegova intimnost domaćinstva didaktičke drame. "Čudo o Robert-Devilu" i "Čudo o Berthi s velikim nogama" - slike okrutnog veka.
Mystery - prezentacija napravljena na trgu ispred katedrale glavni je žanr srednjeg ljubiteljskog kazališta XV-XVI vekovima. Misterije i besplatni grad. Područje, masovna i amaterska misterija. Učešće radionica. Uloga "bratstva". Tematski i faance opseg misterije. Vjerska i svjetovna, strastvena pobožna i bogohuljenje, asketizam kršćanskog morala i "slobode presude područja" (A. Pushkin) kao materijalna i žanrova legura misterije. Spoj pjesničke konvencije i grubih naturalizma, fantazija i život, patetika i karikature, vjerski ekstazi i brkovi. Mimićna misterija ("Strast Gospoda", Pariz, 1313.) kao izvor misterioznog pozorišta.
Misterija kao fenomen kazališta. Tri načina scenskog uređaja misterije. Princip simulacije u izgradnji ukrasa, kretanje parcele. Scenaracke čuda. Spektakl mučenja i pogubljenja. Širovi improvizacija i stripa budala i demona. "Menadžer igre." Gotski stil u misterurskom pozorištu. Aktivnosti "bratstva" ("Bratstvo strasti" u Parizu). Evolucija misterije od odmora u kazalištu u kazalištu profesionalnog tipa - "Aksoni apostolskog" (1541). Zabrana misterija francuskog parlamenta (1548).
Gradska kultura i sekularno pozorište srednjeg vijeka. Trover Adam de la al (1238-1286) i njegove aktivnosti u arrašu "PYI", u Parizu i Napulju. "Igra u sjeniku" (1262) kao sinteza živih dojmova o stvarnosti i narodnoj poeziji, muzici. "Igra o Robinu i Marioni" (u redu 1280) - muzika i pjesma, plesni ples o ljubavnim ovčarima i kaubovima, adam de la - pjesnik, glumac, kompozitor, dramaturgome - priroda budućeg muzičkog kazališta.
Moral (XV-XVI stoljeća) - "sporovi kod osoba", zastarjela drama o sudaru dobrog i zla, o borbi Duha i mesa, o razvedljivosti osobe, predstavljenom u obliku alegorije u određenom obliku Znakovi karaktera. Zamjena dramatične akcije diskusijom, strastima - prosudbe o strastima koje djeluju po Ritifikatorima. Performanse kao slikovita ilustracija prologa. Francuski ("moralni i nemoralni", "razborita i nerazumna", 1436) i engleski ("svaka osoba", 1493) moral kao uzorke moralne drame ", propovijedi u licima." Moral je baza repertoarske komore u restoranu u holandskim gradovima. Zastupanje moralom od strane ljubavnika u manastirima, sa dvorištima feudalnog, na tržištu srednjovjekovnog grada. Uvođenje unutrašnjih poslovanja (u poređenju sa misterijom). Alegorijska figura moral u renesansnoj drami Bale, Cervantes, Shakespeare.
Farc (sa lat. Farte - punjenje) - comedy žanr formiran prilikom isticanja misterije komedija - domaćih elemenata (umetcima) i dramatizirati Shvanku. Plebee korijenje Farca (gipšeni pogled, karnevalski igrici). Snežno raspoređena šala, svakodnevni slučaj kao osnova farse - "supruga u Chan". Heathrower, Plotnie, privatni interes - glavne vrline junaka farse. Život, moral i psihologija srednjovekovnog grada-stanovnici u anonimnoj farci "Advokat Plenna" (XV vek). PIERCA PIERCA GRENCORA'S PARNGORA PARNGORA "Igra o princu budale i glupa majka" (1512).
Farseri - akutni karakteritet, dinamika, vedrišta njihove umjetnosti. Malcked francuski glumac-farrcres master Jean Pontale (Jean de l "Espina). Nacionalne sorte Farce - Soti (Francuska), Fastahtspil (Njemačka), Interlude (Engleska).
Farc i Renaissance Theatre of Europe: Comedy del Arte (Italija), Lope de Rude (Španija), John Geywood Interlude (Engleska), Moliere (Francuska).
Pozorište renesanse i novog vremena (XVII vek)
Renesansna epoha (XIV-XVI vekovima u Italiji; kraj XV-XVII vekova. U Španiji; XVI-XVII vekovima. U Engleskoj i Francuskoj) - postepeno propadanje feudalizma, kriza crkvene ideologije. Oslobođenje čovjeka iz okove podređenosti sa vjerskim dogmom. Razvoj nauke i umetnosti. Formiranje kulture humanista. Ideali humanista u radovima velikih umjetnika Ere. Vesela sloboda i evolucija renesansne humanizma. Koncept čovjeka i mira u umjetnosti preporoda.
Glavne ideje epohe rane i velike renesanse: sloboda - "dinamična ideja koja je raznio svijet" (Hegel); čovjek i kult individualnosti; Otkrivanje svijeta i saznanja i vanjskog i unutrašnjeg svijeta ličnosti: oživljavanje antike.
Druga polovina XVI-XVII vekova. Kriza renesansne svijesti, slika nespretnog svijeta, vraćajući se u pesimistični pogled na mogućnosti osobe, za čovjeka je fokus tragično netopivih kontradikcija. Glavne ideje o doba kasnije revival (druga polovina XVI-XVII vijeka): nerazumljivost života i stvarnosti ", ograničene ljudske sposobnosti samo-preseljenja ljudskog ponosa, podređenost osobnih potraživanja i ličnih zahtjeva Cornities .
Umjetnost baroknog i klasicizma. Pozorište u sistemu stilova renesanse i novog vremena (XVII vek).
Eschil (524-427) je stariji od velikih grčkih tragika koji su dobili svjetsko priznanje (Sl. 7). O njegovom životu je poznato
136
137
vrlo malo, i ništa ne govori o svim vezama sa sjevernim crnim morem.
Gotovo sve zabrinjava Skithiju u sačuvanim djelima Eschila, sadržane u najpoznatijoj tragediji "Prometheus Chaingen". Njegova se akcija odvija, kao što je navedeno u prvim regovima, u shathičkoj zemlji na rubu zemlje, gdje se nalazi planinski kavkaz. Ovdje se Skinzija pojavljuje nepoznata fantastična zemlja, slična onome što je nacrtala u mnogim mitovima.
Po narudžbi Zeus, prometheus privlači stijenu, osuđuju vječno brašno zbog neposlušnosti. Rođak Zeusa, sina Titana Japeta, Prometheus ljut, Vrhovni Bog ne bi se složio sa činjenicom da sve prednosti trebaju pripadati bogovima. Od radionice Gefesta i Atine Titan je oteo vatru i dao mu ga da su ih zaplijenili različitim zanatima. Naredba s smrtnim, Prometej ih je obdarao umom, naučio da nose odjeću, gradeći kuće i brodove, pišu i čitati, dovesti žrtve bogovima i pogoditi.
Eschil prikazuje Prometej u pravu u svom desnoj strani, uprkos strašnom brašno prenosivom. Zbor, suosjećajući sa patnjom heroja, pjeva kako titanijum oplakuje smrtnike, koji žive u blizini planine, gdje je prolije. Razmatrao ga je Amazons u Colchideu i puno loptica ", koji živi oko MeetIDa na rubu zemlje." 12. U poređenju sa Herodotusom i drugim kasnijim autorima, geografija seta lošica u tragediji prebacuje se na Istok. Ovo je dragocjeno svjedočenje lokacije lopatica prije njihovog naselja u sjevernoj crnom moru. Mnogobrojni skitski spomenici VII-start v c. U sjevernom pred-birou 13, 13 je u skladu s lokalizacijom tih ljudi u promethejskoj tragediji.
Eschil osuđuje despotizam Zeusa i da naglasi nepristojno djela Vrhovnog gospodara Bogova, poprimi još jednu žrtvu - IO. Voljeni Zeus ograđen je kravi žuri u mnogim zemljama i doseže Skithiju, gdje Prometheus treperi. On žali zbog nesrećnog IO-a i, opisujući joj daljnji put do Egipta, spominje niz geografskih točaka sjevernog spajalice Crnog mora i uvođenja stvarne i mitske plemene.
A vi, dijete Inata, duboko u grudima
Sakrij moj govor da znam tvoje palderijske puteve.
Odavde vas zbunjuje izlazak sunca
Poslat ćete korak u virulentno nezbojnom
I oni će doći kod Skitha. Oni žive
Ispod slobodnog sunca na kolicima, u kutijama
Wicker. Iza ramena - Luke Grozny.
Nemojte se približiti njima! Dalji put za zadržavanje
Cool Silicon Seaside, dubinsko stenjanje.
138
S ovih mjesta živi lijevo lijevo
Iron Kovachi Khaliba. Bojimo ih!
Oni su žestoki i gostima Našekov.
Doći ćete do rijeke.
Daje joj se desno. Ford ne traže rijeku!
Nema stočne hrane! Prije porijekla od Kavkaz
Vidjet ćete užasnu planinu. Sa svojim rogovima
Poplava moćni pojas. Raspon,
Susjedne zvijezde, i podne po korak
Naslov! Tu će se sastati Amazons Arons
Neprijateljski raspoložen za muškarce. U Fededkiri uživo
Imaće Farmodost. Pećda tamo
Najopasnije - čeljustna izmijenjena
Strah od brodova, plivači drhtavih maćeha.
Onda ćete otići na istočni kimmerian
Do cilja bliskog mora. Tamo, odvažno,
Morate zamijeniti sipajući meteotid.
A memorija u ljudima je slavna će ostati
O ovom prelazu. Biće joj ime -
Krava Brod - Bospospor. Polja Evrope
Idemo na azijsko kopno.
Eschil je dao kratki, ali vrlo preciznu etnografsku karakteristiku lopatica. Naoružani lukovima, hodali su, ako doslovno prevode riječi tragične, "u nesretnim stepenicama i žive u pletenom kućištu, visoko podižući na kolicima s brzom valjanim kotačima." Opis stanovanja i oružja Skitha potvrđuju arheološkim nalazima i drugim antičkim autorima (Herodotus, pseudo-hipokrat), posebno zainteresirani za život ovog naroda.
Uz stvarnosti koje ispunjavaju povijesnu stvarnost, Eschil nije pobjegao u slici Skitama već uspostavljenih književnih maraka. U jednoj od predstava, poznatih samo o kratkom spominju Strabu, tragični zvani Skiti, "Živi u odličnim zakonima", 15, to je predstavljeno savršenim varvarima.
Vjerna etnografska zapažanja u opisu Skitha uzima Eschil, možda ne iz knjiga, već iz vlastite zapažanja. Zaista, u posljednjoj trećini vi-rano v c. Skiti su servirali plaćenici u atenzijskim trupama. Dakle, Eschil je u svojoj dobit mogli vidjeti Skite u svojoj domovini u svojoj mladosti, gdje, kao što su slikarska slika, kao i vitrina, nastavila nositi nacionalnu odjeću, kao i oružje i vjerojatno žive u kolicima.
Pouzdan opis utovarivanja u prometeju šarmiranih "razlikuje se od vrlo opšteg ili fantastičnih karakteristika drugih naroda na putu IO-a. Na primjer, Khaliba je tradicionalno imenovan
139
obradi gvožđe i karakterizirani vrlo općenito: oni su oštri i neupadljivi za strance. Suprotno tome, Amazons voljno ukazuje na način IO-a, ali o njima se ništa ne kaže, osim toga, gdje će ih vidjeti i gdje će se preseliti.
Eschil se povlači od uobičajene lokalizacije domovine Amazona. Tragična ih postavlja u sljedećim vratima Skitcima, odakle su u budućnosti, prema Prometeusu, prelaze na termodet. Obično se verovalo na suprotno, kao što je već spomenuto, prilikom analize dodavanja mita o brakovima amazona i lopatica. Prema slikama na potkrovlju vaze druge polovine VI - V vekovima. Znamo za široku popularnost mita o bitci za Herkules sa Amazonima u njihovoj domovini u Teriodontu. Prometej u dijalogu sa IO kaže da će Herkules, njen potomak u trinaestom koljenu, osloboditi Titana iz Muka. Stoga se Eschil morao dogovoriti o dva neovisna mitova: o sastanku IO-a sa Amazonima pored Skitha i bitke za Herkules sa njima kasnije. Zbog toga, originalna Azija, ali područje na granici s kitijom, nije bilo porijeklo Amazona.
Sudeći prema Prometheusovom monologu, Eschil nije imao jasnu ideju o geografiji sjevernog crnog morskog mora, iako su u njegovo vrijeme već bile karte i opise Obale Ponta, i prema istraživačima, prema istraživačima, prema istraživačima Karte kada opisuju različita područja Okumena.17 u Promethea The Chancight "IO prelazi sa Zapada na Istok iz Evrope do Azije, ali je teško uhvatiti njegov geografski niz njenog puta. Salmides Bay, smješten na zapadnoj obali Ponta, ispostavlja se pored termodeta koji teče u Pont sa juga: Caucasus i Kolkhida nalaze u Europi. Istovremeno, Prometheus naziva bipove kimmerske granice Evrope i Azije. Ono što slijedi da Kavkaz i Colchis nisu uključeni u Evropu. U sačuvanom fragmentu iz tragedije "oslobođen Prometej", Eschil je nazvao facisu na kopnu. U ovom slučaju je dodjela Kavkaza i Kolkhid u Europu fer.
Nesuglasice u tragedijama Eschila odražavaju postojanje u VI-V vekovima. Dva različita pogleda na podjelu kontinenti, kao što je jasno rekao od Herodota.18. U početku su Grci smatrali rijekom Facis Europe i Azijom, a kasnije su počeli držati granicu na Tanaisu i Bospor. Posljednja stajalište u v c. Gurnuo staru ideju. Eshil se nije mnogo trebala baviti tim neslaganjem. Tragić je bio zadovoljan činjenicom da su imena tretirala polju Ponta i stvorila atmosferu akcije u dalekom zemlji. Pored toga, učinak Eschila traži se u drugim predstavama, zasićujući ih egzotičnom geografskom imenima.
Vjerovatno, njegovo znanje u ovom području koje vrišti iz djela logografskih grupa.19 Čini se da imaju pozajmljeno objašnjenje
140
nazivi bospora kimeria, navodno su imenovani u sjećanju na IO prelaz. Takvo interpretacija podseća na maneru logigrafije i posebno sačuvanih fragmenata "Zemljarskih radova" Hecateryja, gdje je porijeklo određenog broja geografskih imena slično objašnjeno.
Igra Eschila visoko su cijene njegove savremene veze. Playwright je vodio pobjednika na Dionisiji u jednom izvoru 13, na ostale - 28 puta. Ali do kraja svog života imao je jak protivniku. 468, Sofokl je osvojio Eschil.
Sophokl (496-406) sačinio je više od 120 tragedija i Drame Satirovskog, 24 puta je osvojio prvenstvo i nikada nije zauzeo mjesto ispod drugog (Sl. 8). Zadržao je svoj izvanredan pjesnički poklon u duboku starost. Bila je legenda o tome kako su se njegovi sinovi želeli da se pridruže punim pravima vlasništva nad imovinom, želeli da izjasne stari otac koji je preživio um i uspostaviti pritvor zbog toga. Na suđenju, Sofokl nije ništa dokazao, ali pročitao je uzbuđenje svih prolaza iz novo pisane tragedije "Odipal u Colon", a slučaj je odmah odlučio u njegovu korist.
Odgovarajući na ideale građana svog vremena, Sophokl je platio puno vremena za sudjelovanje u društveno-političkom životu Atine. Prema
141
pjesnik Iona, evo, bio je manje talentovan nego u dramaturgiji i obavljao svoje dužnosti "kao i bilo kakvo iskreno atenje." A ipak građani više nego jednom su ga izabrali na visoke vladine položaje. Bio je opetovano jedan od deset atenskih stratega koji je komandovao flotom i trupama, kao i viku i vanjsku politiku i finansijske poslove. Zajedno sa prvim strategama, Sophokl u 441 učestvovao je u dugim opsadom Samosa, čiji su građani želeli izaći iz atenske morske unije. Tokom samos-ove ekspedicije, Sofokl je vodio uspješne pregovore s grčkim polihima na otocima lezbosa i Chio-a.
Plutarh u biografiji Pericla rekli su da su Atinjanci držali čitav pont u svojoj moći, a atenski eskadril došao je u mnoge gradove crnog morskog regija.20 Neki od njih pridružio se atenskoj morskoj uniji sa obavezom platiti određeni doprinos; Među njima su bili Olbia i Namfei.
Gotorna pitanja politike u pogledu grčkih država u Skithiju sigurno su razgovarali okruženi periku. U rangu prvog strateg stratega bio je gotovo trajno krenuo u dobi od 16 godina, na čelu je atenačka država. Ovaj period (444-429) uobičajeno je nazvati "zlatnim doba pericla". Uključuje procvat atenske demokratije, neviđenog porasta literature, umjetnosti i arhitekture. Pericy su krenuli ne samo političkim, već i životom fikcije Atine. U rasponu njegovih prijatelja, su bili uključeni filozofi, vjetrovi, pisci. U ime Pericla, vajar Fidi glasioce, izgradili i ukrašene hramove na akropoli, koji i dalje ostaju glavna atrakcija Atine. Sa imenima prijatelja Periicla - Sophocla i Herodota - najveća dostignuća u oblasti dramaturške i umjetničke proze su povezana.
Sofokl je vrlo cijenio kreativnost Herodote. Napisao je pjesmu u njegovu čast, uključio neke parcele i odvojene određene informacije iz "istorije" u svojim tragedijama. Na primjer, u Antagoni, heroina, sprječavajući bratsku ljubav, ponavlja argumente Persijanke od Herodota, a san o ženi agamemnonskih klimara u Elektriji bio je sličan sna Cari Midyan Astiaga. Atinjani su prvi put saznali za nepoznato za životinju - mačka iz egipatskog logoka Herodotusa. Sofocles je kasnije spomenuo u "trgovini ljudima" .22
Dopustite da se prebivamo na sličnom zaduživanju Sofokla iz Skitske logotipe Herodotus. U jednom stihu iz izgubljene tragedije, "Enonai" kaže: "U spinovanju, oni imaju za trljanje" .23 Značenje stiha se otkrije u usporedbi s pričom u "istoriji" o tome kako Skijci ukidaju vlasice iz Šef neprijatelja, oni se dovode do veslanja svojih konja i koriste se kao ručnik za Wip Hands.24 Treba napomenuti da herodot
142
dvaput poziva takve vlasice u istoj riječi koje se koristi u ispitivanoj fragmentu tragedije.
Sofokl je oživio priču o okrutnom enonomskom opis pravih skitačkog običaja, koji bi vidio kralja kada je masakr sa mladoženjem. Parcela ove predstave posuđena je od mita koja se široko poznata u Grčkoj, koja se odrazila u duboku antiku običaja borilačkih vještina plemena vođe sa podnosiocima zahtjeva za svoje mjesto. Postoje slične scene u legendama različitih nacija.
Tsar Enoniai primio je predviđanje da bi kriv njenog zeta umrla. Stoga je kralj predložio mladoženje njegove kćeri Hipodami nadahnutog testa. Posjedovanje prekrasnih konja, koje niko nije moglo nadoknaditi, obećao je da će se oženiti njegove kćerke za onog koji ga osvaja u kola. U slučaju poraza, mladenci je bio lišen života. Dakle, Enonai je ubio trinaest mladoženja, a svima je glava pričvršćena na fasadu njegove palače; Samo četrnaestom uz pomoć trikova uspjela je pobijediti kralju.25
Sudjelovanje Sofokla u državnim poslovima i njegovo prijateljstvo s Pericleu daje dovoljno povjerenja da vjeruje da je pjesnik bio dobro svjestan grčkih kolonija u sjevernoj crnom regionu crnog mora.
Naravno, nisu svi životni utisci ogledali u radu pisca, a u potpuno sačuvanim tragedijama ne kažu ništa o Skiji. Međutim, proučavanje imena i fragmenata iz izgubljenih eseja Sofokla daje razlog da vjeruju da je tema sjevernog Crnog mora zauzela primjetnu mjesto u njegovim spisima. Prije svega, ovo se odnosi na tragediju "Skita" i predstave povezane sa mitom o instigraciji.
Tragedies su dobili ime ili imenom glavnog karaktera (na primjer, "Prometej" Eschila "Antigona" Sofokla, "Herkules" Euripida), ili horkusom (na primjer, "Perzijci" Eschila, "Trachinhane" Sofokla, "Trojanka" EURIPID-a). Stoga, ime "Skits" sugerira da su Skiti bili zbor tragedije i akcija se odvijala u Skiniju. Sadržaj tragedije djelomično se reproducira u pjesmi "Argonavka" Apollonia Rodos. Autor najvećih očuvanih respira ellinizma opisuje kako brod Argo pliva u domovinu Jasona zajedno sa princezom Medeemes, što mu je pomoglo da gospodaru u kolhidu sa fenomenalnim zlatnim ovcama. Na sjevernoj obali Ponta, Kolchis King Eet uhvati ih svojim drugovima, a Argonauti traže utočište u kitskom kralju; EET također zahtijeva izdavanje svoje kćeri Medele i Zlatni trčanje. Plac o boravku Argonauta u Skitha, očigledno, izum Sofokla. "Možete zamisliti", piše φ. F. Zelinsky, - kao voljan pjesnik, Herodota prijatelj, uživao je u etnografskom materijalu IV knjige da upozna svoje sugrađane sa tako zanimljivim sjevernim ljudima. "26
143
Međutim, vlastite informacije o Sofokl-u vjerovatno nisu saznali ne samo iz naslova Herodota. Može se pretpostaviti da je tragedija "Skitaca" bio poetski odgovor na Pontic Pericla politiku. Napokon, dugo je primijećeno da su drevne tragedije, od kojih su mnogi napisani na parcelama drevnih herojskih legendi, ipak bile usko povezane s modernošću. Na primjer, u finim materijalima FINEA FINEA na MPH-ovom materijalu o rivalstvu žena, FINEA Cleopatra, Atenasi za majku, i ideje Malajske Azije, opravdane su atractovima Atine na Trakiji. Ovdje je u nepoznatom kontekstu "Bosporski vodostaj", rekao, odnosno o Bospor Kimmerian. Fragment je sačuvan u modelu Stephena Vizantina (pod reč "Bosporus"), koji je zainteresovan za ovaj slučaj samo pisanje različitih u grčkom pridjevu "Bosporus".
Skicy Sophokla bila je među grčkim tanjirima, koje su prebačene na latinoamerički jezik rani rimske trage. II veku BC e. Dionice na parceli "Skita" napisale su tragediju "Medea ili Argonauts". Nažalost, iz nje postoji nekoliko manjih fragmenata. Za našu temu, samo jedan, koji je ostao na Ciceronu, vodio je govor zadivljenog skitskog ovčara koji je prvi put ugledao brod koji se prvo kreće oko mora. Ovdje je Sophokl učinio vjerni istorijski zaključak: Grci su zaista bili prvi morelodes, s kojima sam se morao upoznati sa Skitcima.
Čak i manje nego u Skithiju, znamo kako su informacije o sjevernoj crnom morskom području tumačene u tragedijama "Chrys" i "Alet". U obojici su mit na iphigenaciji u Tavridu dotaknut.
U ALAY-u, kao Electra, sestra Orest i Iphigenija, dobila je lažnu vest o smrti Orest i njegovog prijatelja Pilada u Tavriku. Elektra je otišla u Delphi da nauči iz Oraclea, da li je vijest o smrti njegovog brata fer, i upoznaju ili siesta i infibacivanje. U svojoj priči o misadventurama u tavrijskom zemlji, vjerovatno su opisali okrutne običaje mozak žrtvovajući sve vanzemaljce. Akcija druge tragedije dogodila se na otoku Kristom, gdje su na putu iz Tauridića bili prisiljeni orest, tableta i inča. Ovdje pretežu kralj Tavrov Tjat i tražili su kaznu za otmicu svetog statua Artemide iz Tavrichesky Hrama.
Izvor etnografskih podataka o marki, očigledno, služio kao Herodotin rad. Sophokl je možda ne koristio ne samo ono što je povijesnik zabilježio u svom eseju, ali i ono što je rekao svojim prijateljima. Uostalom, Herodota sam tvrdio je da nije uvijek uključio sve što je znao u svom radu.
U tragedijama Sophokla postoje dobro poznata geografska imena povezana sa Skijom. IST u "Tsar Edipe" personificirao je ogromnu rijeku punu protoku. Tanais u Skitsu
144
dostojanstvena granica dva kontinenta - Evropa i Azija, a kimmerian bipos u "prvom" spomenuli su uljepšani u Skitcima.
Dakle, prema indirektnim podacima biografije Sofokla i fragmenata svojih izgubljenih predstava, moguće je zaključiti da je češće od ostalih tragika, obratio se parcelama o lomima i turnejama. Međutim, jedina očuvana tragedija, a djelovanje od kojih se događa u sjevernoj crnom morskom području, pripada mlađoj savremenoj sobi Sofokla Euripid. U njemu je prvotno razvio parcelu, koji se više puta pojavio u atenzijskoj drami, ali još ne postaje središnji u bilo kojoj tragediji.
EURIPID (485-406), koji je starinski na pozornici "filozof na pozornici" (Sl. 9), koristili manje od njegove slave, nego svoje prethodnike Eschila i Sofokla. Ali kasnije tokom starne svojih tragedija povećali su se i stoga, u drevnim rukopisima tragedije euripida sačuvale više od komada Eschile i Sofokla kombinovane.
"Iphigecije u tavridu", jedna od poslednje kreacije EURIPID-a, pojavila se na pozornici u 414/13. Zaplet mita koji leži u svojoj osnovi bio je dobro poznat Atinju. Uostalom, u hramu Artemida, koji je bio u Attici, nedaleko od Atine u gradu Alla Arafenid, stajao je drevna slika boginje, prema legendi, koje je donijelo rude, šivanje i u blizini Tarakikija, i u blizini Hram je pokazao grob instigracije. Umjetnost dramatičara sastojala se u razvoju dijelova parcele. Viewer je bio u neznanju, tačno kako će se orest i tableta spasiti od smrti, kako inča prepoznaju brata i kako će svi troim moći prevariti marke i pobjeći iz tantantskog kralja.
EVRIPID je malo zainteresiran za stvarnu historiju Tarakikija, ali mi smo se obratili njegovoj tragediji kao izvor znanja Grka o sjevernoj crnom morskom regionu, zanimljivo je razmotriti s obzirom na identifikaciju stvarnih i mitskih karakteristika na slici ove zemlje.
Prema planu dramatičara, akcija tragedija odvija se u Tavriću ispred hrama Artemide, gdje služi svećenicama instigracije. Ourest, tableta i korska Chora kaže se o pojedinačnim karakteristikama izgleda hrama. Za mnoge čitatelje i istraživače, EURIPID želi vidjeti u tragediji, opis stvarne zgrade, koji se još nije preuzeo iz Chersoneesse. Poruke Chaaadaevu ":
Šta su hladne sumnje?
Vjerujem: ovdje je bio svjestan hram,
Gdje je krv bogova
145
146
Žrtva dimljena;
Ovdje se smirio
Dovoljno žestoka Evmenyja:
Evo zastoja Tauride
Na mom bratu, rukom je donio.
Međutim, "hladna sumnja" u stvarnom postojanju takvog hrama pojavila se u prošlom stoljeću. Prema arheolozima, niko od drevnih krhotina na teritoriji svetog Jurja manastira ne može se pripisati životu Euripida. Vidimo razloge za nepovjerenje u tekstu tragedije.
Prije svega, sjećamo se da se u grčkim tragedijama djelovanje često dogodilo prije hrama, a uslovno je prikazano na scenografiji. Mnogo takvih tragedija i evrpida: Na pozadini hramova demetera došlo je do akcije u "pošiljateljima", u "ioni" događajima se odvijaju ispred hrama Apollo u Delfiju, a u Heraklidi - ispred Hram Zeusa. Gledajući hram, heroje i horu tragedija često govore o svom izgledu. Posebno detaljno, skulpturni dekor hrama opisan je u početnoj pjesmi Khore iz "jonske" tragedije. Ceremonije kraljice bića stigle su iz Atine na Delphi, divi se frizuru s reljefnim reljefima koji prikazuju Herakla borba s LERNEYSIAN hidrauličkim i spomenom meča sa himerom; Oni također gledaju na fronon hrama sa scenom bitke na svircima i divovima. Fragmenti ovih skulptura pronađeni su tokom iskopavanja u Dolphesu.
Nema sumnje da je prije mentalnih očiju Evrpida, hram Artemida u Tavriku imao potpuno definitivan izgled. U dijalogu Orest i Pilada prišao je ovom hramu, možete razlikovati pojedinačne karakteristike njegovog izgleda. Nazovimo ih redoslijedom kojim se pojavljuju u stihovima tragedije. Prije hrama postoji oltar, koji je uzgajao krv doveden na žrtvu Ellinija, ispod streha oltara laže žrtve oklopa, a unutar hrama koji stoji od nebesa od nebesa od drveta. Hram je okružen visokim zidovima, potrebno je popeti se na korake stepenica, vrata su zaključana na bakreni zatvor, ali postoji prostor između trikinja u kojem se osoba može popeti. U pjesmi Khora, kolone hrama i streha, ukrašeni zlatom, svi crpe hram kao čisto grčku strukturu. Lokacija oltara ispred hrama takođe uključuje grčku funkciju.
Može se definitivno reći da pjesnik znači izgradnju arhaičnog razdoblja. Tek tada u vanjskom ukrasu hramova korišćeni su i ostavljeni prazni između trikinja - krajevi drvenih krovnih greda. Smješten iznad kolone, oni su konstituirali ritmični red, a za ljepotu na svakom kraju su bile tri uzdužne zareze,
147
iz koje se dogodilo ime triglina. Kada krajem VI veka. Kamen, triglife su postali ukrasni ukras na prelivu drvenih hramova. Između njih u klasičnom periodu i kasnije umetnute su ploče (memorijske litove), obično ukrašene reljefnim reljefnim.
Struktura koju je Euripid opisao nije mogla izgraditi marku na Krimu, koja nije posjedovala elling građevinske vještine ili Grke. Uostalom, potonji je osnovao jeherpersese u blizini granica hrabrih brendova u sredini drugoj polovini V vijeka, kada se hramovi ove vrste nisu dugo izgradili.
Dakle, izgled hrama u "iphigeniji u tavridu" kreiran je maštarijama pjesnika. Euripide ga je predstavio kao one stare hramove VII-VI stoljeća, koje je sam vidio. Vrijeme izgradnje mnogih od njih bilo je zaboravljeno; Uspostavljen u mjestima drevnih sanduka, mogli bi se smatrati drevnijim nego što su stvarno bili. Možda je određeni utjecaj na sliku hrama Tarida imao dojmu u Euripidu iz Hrama Apolona u Delfi, kako je opisano u "ioni" .30
Kao i hram, kip teuridne boginje je fikcija pjesnika, zasnovana na njegovom saznanju grčkih arhaičnih idola, koji su zadržani u nekim svetištima sa poštovanjem. Primativno isklesan sa drveta, zvani su ksoans, odnosno sa oguljene drvene skulpture, a po pravilu su se smatrali palom od neba. Značajke takvog opisa statue pojavljuju se u idiotu Artemida, za koje je narest stigao u Tavrik: Tragične spomene, dva puta je skulptura pala u hram za Tarid s neba i napominje da je izrađen od drveta.31 u V-u ., Kada je tragedija napisana, Grci su isklesali statua bogove iz kamena ili bacali od bronze.
Grčki izgled kip božanskog i hrama na Zemlji Tavrov mora se uporediti sa ostalim grčkim značajkama koje je dramatičar privukao varvare. Euripid nije razmišljao o tome što je bio nivo društvenog razvoja mesinga, a grčki polis života mehanički je stavljen u njihov svakodnevni život. Pjesnik više puta spominje politiku brendova i njenih građana, 32, naravno, nisu imali gradova i države.
Smatravši izmišljenim elementima na slici Tauridusa, sada ćemo se zadržati na njenim stvarnim karakteristikama, odraženim u tragediji Euripida. Svi oni porijeklo knjiga. Prije svega, ovo je pokazatelj mesinga, pleme je stvarno naseljeno u sjevernom crnom moru i poznatim grčkim morcheods. Neke običaje marki prikazane u tragediji odgovaraju etnografskom opis Herodota. Potonji daje razlog za razmišljanje da je EURIPide pažljivo pročitao rad povjesničara.
Sasvim zaista predstavio sramotu brendova sa vanzemaljkom: dovodeći ih žrtvi lokalnom božanstvu. U ritualu
148
oni su blagoslovili neku, svećenica grozne lokalne boginje, postoji takva karakteristika tavre, kao žrtva u "širokim pukovima stijena". Izvršenje koje nudi kralj Tavrov za OREST i PILAND poklapa se i s opisom Herodota. Tantant kaže: "hvatajući ih, resetirati se iz tvrdog stijena ili stavljati svoja tijela na tijela." 33 istoričarka piše da su mozak ubio svoje žrtve na glavu, telo je bilo odsekao glavu, telo je bilo ispuštaju se u more, a glava na dugim šest stavljaju dimnjak svog stanovanja.34
U jednoj od pjesama, zbor je opisano na putu Orest i Piland iz tjesnaca Bosporata Tračana do Tarakikija. Tok grčkog broda zakazan je za siguran koliko se nalazi u pjesmi u obliku sjene. Nekoliko važnih predmeta nazvano je na zapadnoj obali broda duž zapadnih i sjevernih obala Ponta.35, prvo "konvergirajuće stijene", odnosno Kianai, stojeći u blizini ušća natkriveni Salmidessa, čiji je kralj spomenuo Fineney Chor. Na ovom vrlo opasnom mjestu, starinski brodovi često su izdržali sudar. 36 Sljedeći otok zmija Nevdalae iz usta Dunava - drevna lijeva, nazvana u tragediji "Bijela obala sa pticama". Ostali antički autori, opisujući lijevo, također su proslavili mnoge ptice na otoku. Neki su čak objasnili ime bijelog ostrva iz jata bijelih ptica na njemu, drugi su vjerovali da na ovom napuštenom otoku, gdje nije bilo potrebno ostati za noć bilo koje osobe, ptice brige o hramu Achilla.37
"Bijela obala na Evcinsky Ponte" nalazi se u istoj tragediji Euripida - "Andromache" .38 Fetida obećava Peli da će zajedno posjetiti njihov sin Achilla. Ovdje je tragijan očito očekivao da je publika znala sadržaj mita o zagrobnom životu heroja s lijeve strane i o njegovom hramu na ovom ostrvu.
Prije dolaska u Tavriik, redoslijed Orest i Pilade prošao je "prekrasno za takmičenje Ristas Achilla", odnosno otok Ahilove Drom. Stoga je Euripid ukazao u sjevernom crnom morskom regionu samo bodove povezane sa mitovima, a njihov heroj smatran je mladenci. Istovremeno, otok Levka zahvaljujući čuvenom hramu Achillea i Ahilovima Drume, zahvaljujući natjecanju, publici su bili poznati u atenskom teatru.
Zaključno, fokusirat ćemo se na neke hronološke nedosljednosti u tragediji "iphigenment u tavridu". Već je rečeno da su Grci izlazili iz trojanog rata XIII ili XII veka. Stoga su pored toga pripisali događaje MPH instigracije i Oreste, djece Agamemnona, lidera grčkih trupa. Stvarno poznanstvo Grka sa sjevernoj obali Ponta, sudeći po arheologiji, dogodila se ubrzo prije pojave kolonija.
149
Prve implikacije Grka na žrtvu tevrijske boginje provedene su u VII vijeku, kao krajnje sredstvo na kraju VIII vijeka, ali ne u XIII vijeku. Od tragedije Euripida može se shvatiti da narest i tableta nisu ni prvi Grci u zemlji Tavrov. Napokon, orest, vidjevši oltar ispred hrama, pita je li ubistvo Ellinov-a ne ubistvo, a tableta je odgovorna da je ovo vrlo oltar i njegova gornja od krvi žrtava. Likovi tragedije gledaju na tauridiku kroz oči njihovih savremenika, koji su dobro poznati običajima brendova, a ne očima heroja mita, koji su prvi put otkrili daleku neznanu zemlju za sebe.
Dakle, pjesnik se pokušao držati stila tih udaljenih vremena, koji je prikazan. Međutim, stvarni znakovi antike u tragediji nisu stariji od VII-VI veka., A ponekad nosimo moderni autor funkcije. Uz neke pouzdane običaje, euripidske marke obdare se čisto grčkim načinom života. Prutješi se nehotice pripisuje im Polis organiziranje društva i prisustvo gradova, a oblast Tavrov-a uzeli su izgled čisto grčkog hrama u tragediji.
U ostalim esejima euripida postoje samo dva mjesta koja se odnose na sjevernu crnu morsku regiju. Prilikom analize mitova o Herkulu privukle su pjesme iz Hercules tragedije o bitci heroja sa Amazonima na banakama Meotyda, a kada smo spominjali otok Levka u "Iphigenia u Tavridu", vodjeli smo vezu do pjesama iz Andromahe .
Zaključno, trebalo bi ga istaknuti u dva slučaja potrošnje pjesnika zajednica iz rijetkog glagola "Creek". Glagol je ušao u jezik atenije u v c. I značilo da "rastrgne kosu na glavu" (izraz duboke tuge). Ova se vrijednost razvijala od prezentacije od običaja ukidača za uklanjanje vlasišta sa kosom.
U Trojanki, Hekaba kaže da je lijepo češljana i obučena u Elenu, da bi trebalo da stoji ispred Mennel-a, već u takav obliku, već u rastrganoj odjeći i "krivo", to je sa potpuno diplomnim kosom. U "ELErt", zajedništvo iz ovog glagola karakterizira heroinu, u tuzi, kosa se okreće na sebi.
Od mnogih fragmenata izgubljenih djela drugih grčkih tragika, gotovo ništa ne pripada našoj temi. U tragediji nepoznatog autora, od kojih je spomenuo nekoliko stihova na papirus II veku, naizgled, u vezi sa mitom u Argonautu, 40 a u nekom od tragedija Agafon-a, koji su živjeli na prelazu V-IV vekovima, oblik grčkog slova Σ (sigma) uspoređen je sa skitskim lukom. Tragedija savremenika stalno su vidjeli takve lukove u opremi atenskih gradskih staratelja,
150
proširenje je uglavnom od utovarivanja koji se više puta pojavljuju u komedija Aristofana.
Tragedija. Tragedija dolazi iz obrišnih djela u čast Dionisusa. Učesnici ovih djela postavljaju maske sa kozjim bradom i rogovima, prikazujući suputnike Dioniza - Satirov. Ritual nastupi su se dogodile tokom Velikog i malog Dionizije. Pjesme u čast Dionisu nazvana su u Grčku diffirsmamom. Difilpb, kao što Aristotel ukazuje, osnova grčke tragedije, koja je u početku zadržala sve značajke mita o Dionizsima. Prve tragedije izbacile su mitove o dioniziji: o njegovoj patnji, smrti, vaskrsenju, hrvanju i pobjedi nad neprijateljima. Ali tada su pjesnici počeli crtati sadržaj za svoja djela i iz drugih legendi. S tim u vezi, zbor je počeo prikazati netiri, već druga mitska stvorenja ili ljude ovisno o sadržaju predstave.
Izgled i suština. Tragedija je nastala iz svečanih pjevaca. Zadržala je svoje veličanstvo i ozbiljnost, njeni junaci su bile snažne ličnosti koje su obdarili voljnim karakterom i velikim strastima. Grčka tragedija uvijek je prikazala posebne teške trenutke u životu čitave države ili zasebne osobe, strašne zločine, nesreće i duboku moralnu patnju. To nije bila šala i smeh.
Sistem. Tragedija započinje (deklamacija) Prolobe, nakon čega slijedi prinos zbora sa pjesmom (lozinka), zatim epizodijom (epizode), koje su prekinule pjesme hor (Stamimami), posljednji dio je konačni stam (u pravilu rešeno u kompenzacijskom žanru) i briga o glumcima i zboru - egzod. Koralne pjesme podijeljene su tragedije na ovaj način na dijelovima koji su u modernom drami nazivaju djela. Broj dijelova varirao je čak i istog autora. Tri jedinstva grčke tragedije: mjesta, akcije i vrijeme (radnja bi se mogla postići samo iz izlaska sunca prije zalaska sunca), što je trebalo ojačati iluziju o stvarnosti djelovanja. Jedinstvo vremena i mjesta u velikoj mjeri ograniči razvoj dramskih elemenata za evoluciju roda zbog epskog. Otprilike brojne događaje potrebne u drami, čija bi slika narušila jedinstvo, mogla bi se prijaviti samo gledatelju. Na sceni koja se dogodila izvan scene rekli su takozvani "glasnici".
Na grčku tragediju je u velikoj mjeri utjecao Homerovsky Epos. Tragike su mu posudili puno legendi od njega. Glumci su često koristili izraze posuđene sa Iliada. Za dijaloge i pjesme su dramatike (oni su melurgije, jer su pjesme i muzika napisali istu osobu - autor tragedije) koristio trosmjerni jambu kao oblik u blizini govora o pojedinim dijelovima Tragedija, pogledajte drevni grčki jezik). Najveća procvata tragedija doseže u v c. BC e. U radu tri atenskih pjesnika: Sofokla i Euripid.
Sofokl. U tragedijama Sofokla, glavna stvar nije vanjski tok događaja, već unutarnji mušici heroja. Opće značenje parcele Sofokl obično objašnjava odmah. Vanjski spoj Fabuli je gotovo uvijek lako predvidljivo. Predviđene komplikacije i iznenađenja Sofokla pažljivo izbjegavaju. Njegova glavna karakteristika je tendencija za prikaz ljudi, sa svim slabostima svojstvenim u njima, fluktuacijama, greškama, ponekad i zločinima. Sofokla likovi nisu uobičajeni rastrojini utjelovljeni utjelovljeni određeni nedostaci, vrline ili ideje. Svaki od njih ima svijetlu osobnost. Sofokl gotovo lišava legendarne heroje njihove mitske superikne. Katastrofe, shvaćajući heroje Sofokla, pripremaju se svojom imovinom svojih likova i okolnosti, ali oni su uvijek isplaćeni krivicu samog heroja, kao u Ajaxu ili njegovim precima, kao u car edipe i antagoni. Prema sklonosti Atenaca na dijalektiku tragedije Sofokla, razvijaju se u verbalnoj konkurenciji dva protivnika. Pomaže gledatelju bolje da realizuje svoju pravu ili pogrešno. SOFOKLA Verbalne diskusije nisu središte drama. Scene su izvedene dubokim patos i istovremeno lišeni euripidskog pečenja i retorike, u svim je tragedijama Sofokla u svim tragedijama. Heroji Sofokla doživljavaju jaku duhovno brašno, ali pozitivni likovi čak zadržavaju potpunu svijest njihove ispravnosti.
« Antigona "(oko 442). Parcela "Antigons" odnosi se na FVAN ciklus i neposredan je nastavak legende rata "Sedam protiv FIV-a" i o meču Eteokla i Polikinika. Nakon smrti braće, novi vladar FIV Creoontić sahranila je Etooomla sa pravilnim čast, a telo Polinique, koje je otišlo rat na kosu, zabranio da bi izdanju Zemlju, prijetila njegovu smrt daha. Sestra mrtvih, antigona, prekršila je zabranu i sahranjena politika. Sophokl je razvio ovu parcelu pod uglom gledanja na sukob ljudskih zakona i "nepisanog zakona" religije i morala. Pitanje je bilo relevantno: branitelji polis tradicija smatrali su "nepisanim zakonima" "nevažećim" i neuništite za razliku od promjenjivih zakona ljudi. Konzervativac u vjerskim stvarima, atenska demokratija također je zahtijevala poštovanje "nepisanih zakona". Prolog na "Antihog" sadrži drugu karakteristiku, vrlo česta u Sofoklama, je opozicija oštrih i mekih znakova: opuštajući antigonus suprotstavljen je plaškom Iskinu, ali ne odlučujući da djeluje s njom. Antigona vodi vlastiti plan za izvršenje; Obuhvaća tijelo polilije s tankim slojem zemlje, tj. To čini simbolički "" sahranji ", što je u grčkim idejama bilo dovoljno da smiri dušu pokojnika. Interpretacija Sofoklovske "Antigonusa" dugi niz godina ostala je u skladu s Hegelom; I dalje se pridržava mnogih autoritativnih istraživača3. Kao što znate, Hegel je u "Antagonu" ugledao nesporedbilni sukob ideje državnosti sa zahtjevom, koji pred osobom ima krvne obveznice: antigone, usudi, uprkos uredbi u carstvu, da pokori njen brat, umreže U neravnopravnoj borbi protiv starta, ali i personificiranje njegove kraljeve Creona gubi u ovom sudaru jedini sin i supruga, koji dolaze u finale tragedije slomljene i devastirane. Ako je antigona fizički mrtav, Creonh se ruši moralno i čeka smrt kao dobar (1306-1311). Žrtve koje je izveo FVAN kralj na oltaru državnosti, tako značajno (ne zaboravite da je antigona njegova nećakinja) da je ponekad upravo glavni lik tragedije, koji se preraspojavljuje interesima države s takvim rejocima Određivanje. Vrijedi ga, međutim, pažljivo pročitajte tekst Sofoklovske Antagone i zamislite kako je zvučao u specifičnom povijesnoj postavci drevne Atine u kasnim 40-ima Klieta. Er tako da je tumačenje Hegela izgubila svu snagu dokaza.
Analiza "Antihasa" U vezi sa specifičnom povijesnoj situaciji u Atini od 40-ih godina, veka pre nove ere. e. Prikazuje potpunu neprimjenjivost ovoj tragediji modernih koncepata državnog i individualnog morala. U Antagoni ne postoji sukob između države i božanskog zakona, jer za Sofokla, autentični državni zakon izgrađen je na osnovu Božanskog. U Antagoni ne postoji sukob između države i porodice, jer za Sophokla u dužnosti države, zaštita prirodnih prava porodice bila je zadužena za državu, a ne grčka država zabrane građane da potone svoje rođake . U Antagoni se sukob otkriva između prirodnog, božanskog, i zato istinski državni zakon i pojedinac koji preuzme hrabrost da zastupa državu suprotno prirodnom i božanskom zakonu. Ko želi u ovom sudaru? U svakom slučaju, ne Creona, uprkos želji za određenim istraživačima da to učini istinskim junakom tragedije; Završni moralni kolaps Creona ukazuje na svoju potpunu nesolventnost. Ali možemo li uzeti u obzir pobjednika antigona, usamljen u neuzvraćenom junaku i nepraženo završen vaših godina u tmurnoj tamnici? Ovdje trebamo pažljivo pogledati koje je mjesto u tragediji njegove slike i šta znači da se kreira. U kvantitativnim terminima, Antigona je vrlo mala - samo oko dvjesto pjesama, gotovo dva puta manje od onog Creona. Pored toga, cijela posljednja trećina tragedije, vodeći učinak na čvoru, događa se bez njegovog sudjelovanja. Sa svim tim, Sophokl ne samo da ubedi gledatelja udesno na antigonu, već nadahnjuje i svoju duboku simpatiju za djevojčicu i divi joj se posvećenosti, nefleksibilnošću, neustrašivo u lice smrti. Neobično iskrene, žalbe dubokih dodira Antigonu zauzimaju vrlo važno mjesto u strukturi tragedije. Prije svega, oni lišavaju svoju sliku nokta žrtvenog asketizma, koji bi mogao nastati iz prvih scena, gdje tako često potvrđuje njihovu spremnost za smrt. Antigon se pojavljuje ispred gledatelja iz punog krvi, žive osobe, kome u misli, ni u osjećajima ne tuđa ništa. Kakva je bogata slika antigone takvim senzacijama, to više impresivniji djela nisu nerazumijevanje vjernosti njegove moralne dužnosti. Sophokl je potpuno svjesno i namjerno se formira oko svoje heroinske atmosfere zamišljene samoće, jer se njena herojska priroda očituje u takvoj situaciji. Naravno, Sophokl nije uzalud nije prisilio svoju heroinu da umre, uprkos njenom očitom moralnoj pravu, - vidio je, koja prijetnja Atinijskoj demokratiji, poticanje sveobuhvatnog razvoja osobe, istovremeno hipertrofikovano samoodređenje Ova osoba u svojoj želji da pokori ljudskim fizičkim pravima. Međutim, ne čini se da su svi u ovim zakonima prilično objasnili u ovim zakonima, a najbolje svjedočenje je problematično znanje o ljudskom znanju već u Antagoniji. "Brzo, poput vjetra, misao" (PHRONEMA) Sofokl u čuvenom "himnom" rangiran prema najvećim dostignućima ljudske rase (353-355), u susjednim u procjeni mogućnosti uma svom prethodniku Eschila. Ako pad u Creonte nije ukorijenjen u nepoznatoj situaciji (njegov odnos prema ubijenoj Polici izričito je suprotnost poznatim moralnim normama), a zatim je čin složeniji. Kao i Jemen na početku tragedije, tako da kasnije Creonh i zbor smatraju da je njen čin znak nepromišljenosti22, a antigone je svjestan da se njeno ponašanje može smatrati na ovaj način (95, srijeda 557). Suština problema je formulisana u dva savijanja, prvi monolog antagone je završen: Iako je njegov čin glup, čini se da optužba gluposti dolazi iz budale (469 riječi). Završno tragediju pokazuje da se antigone nije pogriješio: čisto se plaća za svoju nerazumu, a podvig djevojke Moramo platiti potpunu mjeru herojske "racionalnosti", jer se njegovo ponašanje poklapa sa objektivno postojećim, vječnim božanskom zakonom. Ali od svoje lojalnosti ovog zakona antigona nije počastvovano, a smrt mora ispitivati \u200b\u200bracionalnost takvog ishoda. "Koji zakon bogova sam prekršio? - Stoga se pita Antigona. Zašto bih trebao biti nesretan, još uvijek gledam bogove, ono što saveznici za pomoć ako se ponašaju povrijeđene, zaslužio sam nepripremljenost? " (921-924). "Gledaj, stariji feed ... da patim, i od takve osobe! "Iako sam čitao nebesno pobožno." Heroj eshil je pobožno zagarantovao konačni trijumf, antigagija koju vodi do sramotne smrti; Subjektivna "inteligencija" ljudskog ponašanja dovodi do objektivnog tragičnog rezultata - proizilazi u suprotnost između ljudskog i božanskog uma, čiji se rezolucija postiže cijenom samopožrtvove herojske individualnosti Euripid. (480 BC - 406 BC).Gotovo sve preživjele preddijeve Euripida stvorene su tokom rata na Peloponess (431-404 prije nove ere) između Atine i Sparte, koji su imali ogroman utjecaj na sve aspekte života drevne Eldle. I prva karakteristika euripida - sagorijevanje modernosti: herojski-patriotski motivi, neprijateljski odnos prema Sparti, kriza antičkog demokratije vlasnika robova, prve krize vjerske svijesti povezane sa brzim razvojem materijalističke filozofije, itd . S tim u vezi, odnos euripida na mitologiju posebno je značajan: mit postaje za dramatičar samo materijal za odražavanje modernih događaja; Omogućuje sebi da ne promijene ne samo sekundarne detalje klasične mitologije, već i da daju neočekivane racionalne interpretacije dobro poznatih parcela (recimo, u iphigeniji u tavridu, ljudske žrtve objašnjavaju okrutne obitelje varvara). Bogovi u radu euripida često se čine okrutnijim, podmukli i u vrednosti, a ne ljudi (Ippolit, Herkules itd.). Bilo je točno zato što je "iz suprotnog", u drami Euripid primio tako raširenu prijem prijema "Preduzeće ex machina" ("Bog iz automobila"), kada je djelo u finalu djela odjednom Bog Naskoro čini se pravdi. U tumačenju EURIPID-a, Božansko Providence teško bi se mogao svjesno brinuti o obnovi pravde. Međutim, glavna inovacija euripida, koja je uzrokovala odbacivanje većine savremenika, bila je slika ljudskih likova. Euripide, kao što je Aristotel primijetio u njegovim poeticima, doveo ljude na scenu kao i u životu. Heroji, a posebno heroina Euripida toliko mnogo nisu toliko, njihovi likovi su složeni i kontradiktorni, i visoki osjećaji, strasti, misli su usko isprepleteni nizinama. To je priloženo tragičnim znakovima EURIPiDE verzija, uzrokujući publiku složenim gametom osjećaja - od empatije do užasa. Proširenje palete kazališnih i finih fondova, široko je koristio domaćinstvo domaćinstva; Uz hor, povećao je jačinu tzv. Monodius (solo pjevačkog glumca u tragediji). Monodij je uveden u kazališnu upotrebu SOFOCLOM-a, ali široko korištenje ovog prijema povezana je s imenom EURIPID-a. Sudar suprotstavljenih položaja likova u tzv. Agona (verbalna natjecanja likova) EURIPID je pogoršala korištenje prijema vemfoma, I.E. Razmjena stihova učesnika dijaloga.
Medea. Slika osobe patnje je najkarakterističnija karakteristika kreativnosti EURIPide. U samom čovjeku postoje snage koje su u stanju da ga urupe u Puchinu patnje. Takva osoba je, posebno Medea - heroina istog imena tragedija, stavljena u 431. Meshin mađioničar, kćer Kolkhidskog kralja, zaljubio se u Kolchida Jason, nije imao vremena neprocjenjive pomoći, a to nije bilo neprocjenjive pomoći, prevladati sve prepreke i dobiti zlatnu runu. Žrtva Jason, donijela je svoju domovinu, čast, dobro ime; Teže, sada to ide u Medea, želja Jason-a je napušta s dva sina nakon nekoliko godina sretnog porodičnog života i oženi se brakom sa kćerkom korintskog kralja, koji, osim toga, čini bakar sa djecom njegova zemlja. Uvređena i napuštena žena parcelara užasan plan: ne samo da uništavaju rival, već i ubiti vlastitu djecu; Tako da može u potpunosti iskinuti kao Jasone. Prva polovina ovog plana provodi se bez mnogo poteškoća: zamišljenog njegovom položajem, Medea putem djece šalje mladenku Jasonovu dragu odjeću, impregniranom otrovom. Poklon je povoljan, a sada sporiji ima najteži test - ona mora ubiti djecu. Žeđ za osvetom se bori u njemu sa majčinskim osjećajima, a ona se odluka četiri puta mijenja sve dok se poruka ne pojavi sa pregledom: Tsarevna i njen otac umrli su u strašnom pogledu od otrova, a gomila ljutih Korinćanaca žuri u Dom Medea da se pozabavi sa njom i njenom decom. Sad kad su se dečki suoče sa neizbježnom smrću, Medea se konačno rešava na strašnom zločini. Prije povratka u bijes i očaj, Jason Medea pojavljuje se na čarobnom kočiju u zraku; Na kolenima majke - leševi djece ubijene su. Atmosfera magije koja okružuje konačnu tragediju i u određenoj mjeri izgled same Medele, ne može sakriti duboki ljudski sadržaj svoje slike. Za razliku od junaka Sofokla, nikada se ne izbjegava odabran put, Medea je prikazana u više prelazima od žestokih gneva do molba, od ogorčenja u zamišljenu poniznost i misli. Najdublja tragedija slike Medeje također daje tužnu razmišljanju o udjelu žene, čiji je položaj u atenzijskoj porodici, a u stvari nepromijenjeno: Biti pod ne-primarnim nadzorom roditelja, a zatim njen suprug, ona bio je osuđen da ostane sav svoj život da ostane bliži u ženskoj polovini kuće. Pored toga, na izručenjem braka niko nije pitao devojku o njenim osećanjima: brakovi su bili njihovi roditelji, koji su tenišili transakciji profitabilnim obe strankama. Medea vidi duboku nepravdu takvog stanja stvari koje žene daje moći neznanca, nepoznato prema njoj, često nije sklona opterećivanju bračnim obveznicama.
Da, između onih koji dišu i koji misle, mi, žene, ne jadni. Za moje muževe plaćamo, a ne jeftino. I možete kupiti, pa on je gospodar, a ne rob ... Napokon, suprug kad se fokus pokupio, sa strane ljubavi, imamo prijatelje i vršnjake, i imamo da pogledam oči. Atmosfera domaćinstva moderne Euripid Atine također je utjecala na sliku Jason-a, daleko od bilo kakve idealizacije. Arabistirano karijeri, sudar hvata, koji zna da se ispostavi iz bilo kojeg argumenta, on opravdava svoje prevlake sa referencama na dobrobit djece, koje njegov brak treba da pruži građanska prava u Koringu, a zatim objašnjava pomoć primljenu od strane Medelene svepotence. Neobično tumačenje mitološke legende, interno kontroverzna slika Medea europid je ocijenila savremene vatre vrlo različito od naknadnih generacija gledalaca i čitalaca. Starija estetika klasičnog perioda dozvoljena je da u borbi za bračni krevet, uvrijeđena žena ima pravo da ide na najekstremnije mjere protiv supruga i njegovog rivala. Ali osveta, žrtva koja njihova djeca postaju žrtve, nije se uklopila u estetske norme koje zahtijevaju tragični junak unutrašnjeg integriteta. Stoga je poznata "Medea" bila u prvoj fazi samo na trećem mjestu, odnosno u suštini nije uspjelo.
17. Antikni geokulturni prostor. Faze razvoja drevne civilizacije Intenzivno razvijeno stočarstvo, poljoprivredu, rudarstvo metala u rudnicima, zanatama, trgovinom. Sprifed patrijarhalna porodična organizacija o opasnosti od kompanije. Nejednakost nejednakosti porodica rasla je. Generički da znaju da je bogatstvo zahvaljujući širokoj upotrebi robova, hrpljenu moći. Društveni život se ponašao nasilno - u društvenim sukobima, ratovima, nemirima, političkim puču. Antička kultura tokom cijelog vremena postojanja ostala je u ardifikacijama mitologije. Međutim, dinamika društvenog života, komplikacija društvenih odnosa, rast znanja podrijedio je arhaične oblike mitološkog razmišljanja. Saznavši od Feničana u umjetnost abecednog pisma i poboljšavajući ga uvođenjem slova koja se označavaju samoglasnici, Grci su bili u mogućnosti zabilježiti i akumulirati povijesne, geografske, astronomske podatke, prikupljati opažanja u vezi s fenomenom prirode, tehničkih izuma , moral i običaji ljudi. Snabdevanje za održavanje javnog reda u državi. Potrebna zamjena nepisane plemenske ponašanja sadržavala je u mitovima, logički jasnim i naređenim kodeksima zakona. Javni politički život potaknuo je razvoj vještina govorenja, sposobnost uvjerenja ljudi, doprinoseći rastu kulture razmišljanja i govora. Poboljšanje proizvodnje i zanatskog rada, urbana izgradnja, vojna umjetnost dalje je prešla obrevne obređene uzorke koji su posvetili mitom. Znakovi civilizacije: * odvajanje fizičkog rada i mentalnog mentalnog; *pisanje; * Pojava gradova kao centara kulturnog i ekonomskog života. Značajke civilizacije: - test centra sa koncentracijom svih sfera života i slabljenje na periferiji (kada urbani naziva "sela" stanovnika malih gradova); - etnička jezgra (ljudi) - u drevnom rimu - Rimljanima, u drevnoj Grčkoj - Ellina (Grci); Ideološki sistem - religija); --Timanje za širenje (geografski, kulturološki); gradovi; -Ih polja informacija sa jezikom i pismenim pismenjima; - formiranje vanjskih trgovačkih veza i zona utjecaja; Stradia Razvoj (rast - vrh Heyla - propadanje, smrt ili transformacija). Značajke drevne civilizacije: 1) poljoprivredno osnova. Mediteranska triad raste bez umjetnog navodnjavanja žita, grožđa i maslina. 2) zakazani odnosi, dominacija privatne robe, orijentirane uglavnom na tržište. 3) "Politika" - "Gradsko stanje", pokrivajući sam grad i teritoriju pored nje. Politiji su bile prve republike u historiji svih čovječanstva. U policijskoj zajednici, antički oblik vlasništva nad zemljom, koristio sam one koji su bili član civilne zajednice. U Polis sistemu akumulacija je bila osuđena. U većini politika Vrhovno tijelo je bila Narodna skupština. Vlasnik je pravo dovršavanja najvažnijih političkih pitanja. Politika je bila gotovo potpuna slučajnost političke strukture, vojne organizacije i civilnog društva. 4) Na polju razvoja materijalnog kulture primijećeno je pojavljivanje nove opreme i materijalnih vrijednosti, razvijena zanat, izgrađena je morska luka, a novi gradovi su nastali, izgradnja pomorskog prometa bila je. Periodizacija drevne kulture: 1) Homerovskaya era (Xi-IX vekovima. BC) Glavni oblik društvene kontrole je "kultura sramote" - neposredno osuđivanje reakcije ljudi da povuče ponašanje heroja iz norme. Bogovi se smatraju dijelom prirode, osobi, koji obožavaju bogove, možda će morati sa sobom izgraditi racionalno odnos. HOMEER EPOCH demonstrira konkurenciju (AGON) kao normu kulture i postavlja agonalni temelj cijele europske kulture 2) arhaična epoha (VIII-VI stoljeća BC) rezultat nove vrste odnosa s javnošću je zakon "nomos" kao bezlični pravni standard, ekvivalentan svima. Formirano je društvo u kojem svaki puni građanin - vlasnik i političar, izražavajući privatne interese kroz održavanje javnosti, na prvi plan nalaze se na svijetu. Bogovi straže i održavaju novi društveni i prirodni nalog (prostor), u kojem se odnosi upravljaju principima kosmičke nadoknade i mjera i podliježu racionalnom razumijevanju u različitim prirodnim filozofskim sistemima. 3) Era klasike (v c. BC) - poletanje grčkog genija u svim oblastima kulture - umjetnosti, književnosti, filozofija i nauka. Na inicijativu Pericla u centru Atine, Partenon je podignut na akropoli - čuvenom hramu u čast Atine. Atinsko teatar je stavio tragediju, komedije i satirire. Pobjeda Grka nad Perzijancima, svijest o prednostima zakona prije arbitražnosti i despotizma doprinijeli su formiranju ideje osobe kao neovisnog (autork) ličnosti. Zakon stječe prirodu racionalne pravne ideje da se raspravlja. U eri Pericla, društveni život služi samoirazvoj. Istovremeno, problemi ljudskog individualizma počinju biti svjesni Grka, problem nesvjesnog otvara se. 4) Era helenizma (IV vijeka. BC) Uzorci grčke kulture primjenjuju se na cijeli svijet kao rezultat osvajanja kampanja Aleksandra Makedonije. Ali u isto vrijeme antičke politike izgubile su bivšu neovisnost. Kulturni relej prihvatio je drevni Rim. Osnovna kulturna dostignuća Rima pripadaju epohi Carstva, kada je kult praktičnosti, država, zakon dominirao. Glavne vrline bile su -politike, rat, upravljanje.
