Дисципліна «Філософія» (письмовий річний іспит)

Білет № 5

Античний мислитель, який визнав первинність світу ідей стосовно

реальному буттю речей:

b. Арістотель

d. Демокріт

e. Геракліт

2. Число як першооснови світу виступає у вченні:

a. Піфагора

c. Сократа

d. Арістотеля

e. Анаксимандра

3. Платонівське "буття, що здається" означає:

d. Світову душу

e. Чутливо сприйняті речі

a. Сократа

b. Піфагора

c. Платона

d. Арістотель

e. Епікура

5. Віра протиставлялася у середньовіччі…

a. Бажанню

c. Почуття

d. емоціям

6. Теоцентризм - світоглядна позиція, в основі якої лежить уявлення про верховенство …

a. Людину

b. Природи

c. Космосу

7. Основою агностицизму Юма є: … скептицизм

8. Найдосконаліший шлях пізнання, на думку Ф. Бекона:

a. «Шлях павука»

b. «Шлях бджоли»

c. «Шлях мурахи»

d. Божественний шлях

e. Шлях самопізнання

9. Творець та систематизатор діалектики як філософського методу:

d. Спіноза

a. Вроджені ідеї,

b. продукти розуму,

c. досвідчені знання,

d. чуттєві сприйняття.

11. Спосіб існування матерії:

a. Рух.

b. Простір.

d. Взаємообумовленість.

e. Причинність.

12. Класифікацію основних форм руху зробив:

b. Декарт.

c. Лейбніц.

d. Феєрбах.

e. Енгельс.

13. До раціонального пізнання належать:

a. Концепція;

b. сприйняття;

c. судження;

d. висновок;

e. Подання.

14. Нестача сенсуалізму та раціоналізму полягає в:

a. метафізичності.

b. діалектичність.

c. однобічності;

d. неадекватності відбиття;

15. Мова є:

a. Самостійним стосовно думки;

b. Визначальним думка та її зміст;

c. формою виразу ідеального.

16. Гілозоїзм – це…

a. Визнання людської свідомості,

b. наділення всієї природи свідомістю,

c. визнання одухотвореності живої природи.

c. Дж. Гебрейт;

d. Масуда;

e. Тоффлер.

18. Цілісне уявлення про предмети та явища у процесі пізнання формує:

a.світовідчуття

b.світосприйняття

c.світорозуміння

d.моральні установки

e.релігійні позиції

19. Ідеалістичний напрямок, що визнає бога як творця природи, але не втручається надалі в буття створеного:

a.пантеїзм

b.деїзм

c.дуалізм

d.атеїзм

e.монотеїзм

20. Атрибутами матерії вважаються:

a.смак

b.простір

c.колір

d.форма

e.час

Проблемні питання

Людина та суспільство у філософії Просвітництва.

З одного боку, людина постає як окремий індивід, що діє відповідно до своїх приватних інтересів. З іншого боку, філософи пропонують замість них нову - юридичну загальність, перед якою всі індивіди рівні. В ім'я цієї нової загальності просвітителі вимагають звільнення від конфесійних, національних та станових кордонів. Носієм розумного і правового початку є не окремий індивід, а саме "людина взагалі", ідеальний представник роду, який згодом отримав у Канта ім'я "трансцендентального суб'єкта".

Т. Гоббс («Левіафан»)ділить філософію держави на дві частини: етику (вчення про людину) та політику (вчення про громадянина). Людину від тварин відрізняє розум і життя державі. До виникнення держави, у «природному стані» люди й жили самотужки. Тому тут не було моральних норм, у всіх були рівні права на все. При рівності прав все одно претендували на джерела існування, і тому виникає « війна всіх проти всіх». У людей виникає страх смерті, і тоді вони вирішують відмовитися від частини своїх природних прав заради миру та передати їх окремій особі чи зборам осіб. Так виникає держава. Його влада є абсолютною, а послух громадян має бути безумовним. Виділяються три форми правління: монархія, республіка (представники всіх станів), аристократія (одного стану). Найкращою формою держави, на думку філософа, є монархія, бо тільки вона здатна усунути всі заворушення у суспільстві. Імператор-монарх повинен постійно дбати про духовне і матеріальне піднесення поданих, про розвиток економіки, підвищення рівня моралі.

Спінозавважає, що для суспільства потрібна держава. Воно обмежує агресію людей, ще здатних керуватися розумом, і створює умови для освіти всіх. Оскільки люди житимуть під керівництвом розуму, вони робитимуть лише те, що добре для людської природи загалом. Таким чином, вони будуть підніматися до благоденства кожного та всіх.

Локкрозробив принципи природного права. До невідчужуваних прав людини належать три основні права: на життя, свободу та власність. Локк переконаний у тому, що власність кожної людини є результатом її праці. Правова рівність індивідів є необхідним наслідком прийняття трьох невідчужуваних прав. Правопорядок повинен забезпечити можливість отримання вигоди кожним, аби при цьому дотримувалися також свобода та приватний інтерес усіх інших.

Вчення Д. Локка про природу суспільства та державирозроблено у контексті теорії походження держави та влади. Держава виникає з природного стану за договоромлюдей. У природному стані люди абсолютно рівні та вільні. Тому законом природи є вимога, щоб жоден не завдавав шкоди життю іншого. Звідси для кожного рівні права на два види влади: робити все необхідне для збереження себе та інших карати за злочин проти цього закону. У природному стані поодинці виконувати свої обов'язки та реалізовувати владу важко. І люди об'єднуються у суспільство. Це означає, що всі вирішуються підкорятися волі більшості. Цю волю представляє законодавча влада, яка має бути найвищою у суспільстві. Законодавча влада призначає виконавчу владу та неупереджених суддів. Усі гілки влади підкоряються законам. Мета уряду – захист природних прав громадянина. Народ має право змінити уряд = конституційна парламентська монархія.

1. Як самостійну духовно-культурну освіту філософія виникла:

а) З появою перших мешканців

б) У Стародавньому Римі

в) у Стародавній Греції

г) У Новий Час

д) в епоху Відродження Відповідь:

2.Древньогрецький філософ, який стверджує, що основою всього сущого є безмежний «апейрон»

а) Анаксимандр

б) Анаксимен

в) Гераксимен

г) Піфагор

д) Демокріт Відповідь: а

3. Античний мислитель, який визнавав первинність світу ідей стосовно реального буття речей:

а) Геракліт

б) Арістотель

в) Сократ

д) Платон Відповідь: д

4. Вислів: «Платон мені друг, але істина дорожча» належить:

а) Аристотелю

б) Піфагору

в) Геракліту

г) Сократу

д) Протагору Відповідь: а

5. Творець атомістичної картини світу:

а) Гребель

б) Епікур

в) Демокріт

г) Парменід

д) Анаксагор Відповідь:

6. Піфагор стверджував, що:

а) всі поняття укладені у самій людині

б) все є вода

в) світ є гармонією чисел

г) все складається з атомів

д) все є вогонь Відповідь:

7.Філосов, що стверджував як першооснову воду:

а) Анаксимен

в) Ньютон

г) Арістотель

д) Августин Відповідь: б

8. Умонастроювання, що переважає в епоху Відродження:

а) Гуманізм

б) Реалізм

в) Ідеалізм

г) Метеріалізм

д) Романтизм Відповідь: а

9. Тип світогляду, згідно з яким людина є центром світогляду:

а) Геоцентризм

б) Антропологізм

в) Пантеїзм

г) Антропоцентризм

д) Антиклерикалізм Відповідь: г

10. Вихідний пункт, початок всякого пізнання, філософського мислення по Декарту:

а) Чуттєве сприйняття

б) Апріорні форми розуму

в) Агностицизм

г) «річ у собі»

д) Сумнів Відповідь: д

11. Т.Гоббс «природний стан людей» розуміє як:

а) Любов до ближнього

б) Війну всіх проти всіх

в) рівновагу любові та ненависті

г) Примирення із реальністю

д) Політичний релятивізм Відповідь: б

12. Об'єктивний ідеалізм уражає філософії:

а) Гегеля та Платона

б) Локка та Юма

в) Аристотеля та Гегеля

г) Декарта та Сократа

д) Берклі та Спінози Відповідь: а

13. Що таке «ідоли пізнання»?

а) Механізм міркування

в) Божества, яким поклоняється людина

г) Перешкоди на шляху до істини

д) Обороти мови Відповідь: г

14. Основні поняття етики Епікура:

а) Досягнення щастя та спокою душі

б) Досягнення спокою душі та смиренності

в) Гедонізм

г) Мужність, стійкість духу

д) Гуманізм Відповідь: а

15. Що таке поняття номіналізму у філософії Середньовіччя?

а) Твердження самостійного існування універсалій

б) Заперечення існування матерії

в) Твердження реальності лише окремих речей

г) Спосіб доказу буття бога

д) Затвердження зв'язку загального та індивідуального Відповідь:

а) Фома Аквінський

б) Епікур

в) Платон

г) Макіавеллі

д) Зенон Відповідь: б

17. Проблема, висунута уявленнями Мілетської школи:

а) Краси

б) Першоначала

г) Людини

д) Моральності Відповідь: б

18. Суб'єктивний ідеалізм уражає:

а) Гегеля

б) Платонова

г) Декарта

д) Берклії Відповідь: д

19. Вчення про ідолів, які є перешкодою на шляху пізнання світу людиною, створив:

б) Спіноза

в) Декарт

д) Бекон Відповідь: д

20. Принцип «Я мислю, отже, існую» є вихідною тезою для філософії:

б) Гоббса

г) Декарта

д) Берклії Відповідь: г

21. Число в якості першооснови світу виступає у вченні:

а) Протагора

б) Фалеса

в) Цицерону

г) Піфагора

д) Аристотеля Відповідь: г

22. Метод індукції набув популярності у філософії завдяки:

а) Декарту

б) Лейбницю

в) Бекон

г) Спінозе

д) Юму Відповідь:

а) Головний закон моральної поведінки

б) Конституція Німецької імперії

в) Фізичний закон взаємозалежності тел

г) Метод пізнання

д) Еталон здібності судження Відповідь: а

24. Які чесноти виділяє Сократ:

а) Дотримання зовнішніх пристойностей, войовничість

б) Помірність, мужність, справедливість

в) Приборкання пристрастей, любов до Батьківщини, законослухняність

г) Розум, краса, здоров'я, слава та багатство

д) Любов до ближнього, повага старшим Відповідь: б

25. Найранішою світовою релігією є…

а) Юдаїзм

б) Буддизм

в) Християнство

д) Індуїзм Відповідь: б

26. Перш за все, безособовий світовий закон у давньокитайській філософії:

д) Лі Відповідь: б

27. Душа світу, що зв'язує зерно між богом і його творінням, за Соловйовим, є ...

а) Деміург

г) Єдине

д) Світова душа Відповідь: б

28. Надаємо природничо-наукового напряму в «російському космізмі» є…

а) Бердяєв

б) Богданов

в) Вернадський

г) Федоров

д) Шестов Відповідь: г

29. Структура психіки, згідно з Зигмунд Фрейд, складається з ...

а) Ероса та Танатоса

б) Я і Не-Я

в) Понад-Я, Я, Воно

г) Лібідо, сублімації

д) Архетипів. Відповідь:

30. Філософський напрямок, згідно з яким людина приречена на самотність та безглуздість існування, є…

а) Марксизм

б) Прагматизм

в) Волюнтаризм

г) Екзистенціалізм

Всі країни / Греція/ Давньогрецькі філософи

Давньогрецькі філософи

Давньогрецька філософія - філософія, що виникла в Стародавній Греції. Філософія Стародавню Грецію є сукупність навчань, що розвинулися з VI століття до нашої ери до VI століття нашої ери. Це тисячоліття розвитку філософських ідей демонструє дивовижну спільність, обов'язкову спрямованість на об'єднання у єдиному космічному універсумі природи, людини та богів. Багато в чому, це пояснюється язичницьким корінням грецької філософії. Для греків природа виступає основним абсолютом, вона створена богами, боги самі становлять частину природи й уособлюють основні природні стихії. Людина ж не втрачає свого початкового зв'язку з природою, але живе як «за природою», а й «за встановленням». Людський розум у греків звільнився від влади богів, грек їх поважає і не ображатиме, але, у своєму повсякденному житті спиратиметься на докази розуму, покладаючись на самого себе і знаючи, що не тому людина щаслива, що любима богами, але тому боги люблять людину, що вона щаслива.

Найважливішим відкриттям людського розуму для греків є закон. Характер грецького життя пояснює довіру греків до розуму, теорії, а поклоніння безособовому абсолюту (природі) – постійну близькість і навіть нероздільність фізики (вчення про природу) та метафізики (вчення про першооснови буття). Споглядальність – розгляд проблем світогляду у єдності природи, богів, людини – слугувала обґрунтуванням норм людського життя, становища людини у світі, шляхів досягнення благочестя, справедливості і навіть особистого щастя.

Ранньогрецька натурфілософія – це спосіб філософствування та спосіб світорозуміння. Власне, космос – це космізований світ людської повсякденності. У такому світі все співвіднесено, прилагоджено та влаштовано: земля та річки, небо та сонце – все служить життю. Природне оточення людини, її життя і смерть, світлий захмарний світ богів, усі життєві відправлення людини описуються раніше грецькими натурфілософами наочно та образно. Космос – не абстрактна модель всесвіту, а людський світ, проте, на відміну кінцевої людини – вічний і безсмертний.

Завдяки трьом найвидатнішим представникам грецької філософії – Сократу, Платону та Аристотелю – , приблизно на тисячу років стали центром грецької філософії. Сократ вперше в історії ставить питання про особистість з її рішеннями, що диктуються совістю, та з її цінностями. Платон створив філософію, як закінчену світоглядно-політичну та логіко-етичну систему; Аристотель - науку, як дослідно-теоретичне вивчення реального світу.

У цілому нині, давньогрецька філософія давала досить осмислену, впорядковану картину світу. Зазвичай початок давньогрецької філософії пов'язують з ім'ям Фалеса Мілетського (625 - 547 до нашої ери), кінець - з декретом римського імператора Юстиніана про закриття філософських шкіл в Афінах (529 рік нашої ери).

Фалес

Фале́с (625 – 547 роки до нашої ери) – давньогрецький філософ та математик з Мілета (Мала Азія). Він – представник іонічної натурфілософії та засновник мілетської (іонійської) школи, з якої починається історія європейської науки. Традиційно вважається основоположником грецької філософії (і науки) – він незмінно відкривав список «семи мудреців», які заклали основи грецької культури та державності. Ім'я Фалеса вже у V столітті до нашої ери стало загальним для мудреця. «Батьком філософії» та її «родоначальником» Фалеса називали вже в давнину.

Фалес був знатного роду фінікійського і отримав на батьківщині гарну освіту. Фалес був торговцем і багато мандрував. Деякий час жив у , у Фівах та Мемфісі, де навчався у жерців, вивчав причини повеней, продемонстрував спосіб вимірювання висоти пірамід. Вважається, що саме він привіз геометрію з Єгипту і познайомив з нею греків. Його діяльність залучила послідовників та учнів, які утворили мілетську (іонійську) школу, і з яких сьогодні найбільш відомі Анаксимандр та Анаксимен.

Фалес був «тонким дипломатом та мудрим політиком»; він намагався згуртувати міста Іонії до оборонного союзу проти держави Ахеменідів. Крім того, Фалес був близьким другом мілетського тирана Фрасібула. Відомості про життя Фалеса мізерні і суперечливі, найчастіше, мають анекдотичний характер.

Будучи військовим інженером на службі у царя Лідії Креза, Фалес, щоб полегшити переправу війська, пустив річку Галіс за новим руслом. Неподалік міста Мітел він спроектував греблю і водовідвідний канал і сам керував їхньою спорудою. Ця споруда значно знизила рівень води в Галісі і уможливила переправу військ.

В епоху Фалеса греки, та й увесь світ, пережили низку приголомшливих відкриттів. Фалес «відкрив» для греків сузір'я Малої Ведмедиці, як дороговказ; раніше цим сузір'ям користувалися фінікійці. Він першим відкрив нахил екліптики до екватора та провів на небесній сфері п'ять кіл: арктичне коло, літній тропік, небесний екватор, зимовий тропік, антарктичне коло. Він навчився обчислювати час сонцестоянь та рівнодення, встановив нерівність проміжків між ними.

Фалес першим вказав, що Місяць світить відбитим світлом; що затемнення Сонця відбуваються тоді, коли його закриває Місяць. Він передбачив сонячне затемнення (585 до нашої ери), після чого і прославився. Фалес першим визначив кутовий розмір Місяця та Сонця; він знайшов, що розмір Сонця становить 1/720 частину його кругового шляху, а розмір Місяця – таку ж частина від місячного шляху. Можна говорити, що Фалес створив «математичний метод» у вивченні руху небесних тіл. Крім того, Фалес ввів календар за єгипетським зразком (у якому рік складався з 365 днів, ділився на 12 місяців по 30 днів і п'ять днів залишалися випадаючими).

Фалес розумівся і в геометрії. Фалес першим сформулював і довів, що вертикальні кути рівні, що має місце рівність трикутників по одній стороні і двом прилеглим до неї кутам, що кути при основі рівнобедреного трикутника рівні, що діаметр ділить коло на дві рівні частини, а також, що вписаний кут, що спирається на діаметр, є прямим.

Фалес умів визначати відстань від берега до корабля, навіщо використовував подобу трикутників. У
основі цього способу лежить теорема, названа, згодом, теоремою Фалеса: якщо паралельні прямі, що перетинають сторони кута, відсікають рівні відрізки на одній його стороні, то вони відсікають рівні відрізки та на іншій його стороні. Будучи в Єгипті Фалес вразив фараона Амасіса тим, що зумів точно встановити висоту піраміди, дочекавшись моменту, коли довжина тіні палиці стає рівною її висоті, і тоді виміряв довжину тіні піраміди.

Коли Фалеса, через його бідність, докоряли в марності філософії, він, зробивши по спостереженню зірок висновок про майбутній урожай маслин, ще взимку найняв усі маслодавильні в Мілеті і на Хіосі. Найняв він їх за безцінь (бо ніхто не давав більше), а коли прийшла пора і попит на них раптово зріс, став віддавати їх у найм на свій розсуд. Зібравши таким чином багато грошей, він показав, що філософи, за бажанням, легко можуть розбагатіти, але це не те, що вони дбають. Урожай Фалес передбачив «за спостереженням зірок», тобто завдяки знанням.

За Фалесом, «вода є найкращою». Він оголосив, що весь світ, все, що існує, утворюється з води. Все утворюється з води шляхом її затвердіння/замерзання, а також випаровування; при згущенні вода стає землею, при випаровуванні стає повітрям. Причина освіти/руху – дух, що «гніздиться» у воді. За Фалесом, природа, як жива, так і нежива, має рушійний початок, який називається такими іменами, як душа і Бог. Космос одухотворений і сповнений божественних сил. Душа, як активна сила та носій розумності, причетна до божественного.

Фалес припускав, що Земля плаває у воді (як шматок дерева, корабель або якесь інше тіло, якому, за природою, властиво триматися на плаву у воді); Землетруси, вихори і рухи зірок походять від того, що все гойдається на хвилях через рухливість води. Сонце та інші небесні тіла живляться випарами цієї води. Зірки складаються із землі, але, при цьому, розпечені; а Сонце та Місяць – землістого складу (складаються із землі). Також він вважав, що Земля знаходиться в центрі Всесвіту; при знищенні Землі впаде весь світ. Тобто, Фалес стверджував, що Земля, як суша, як власне тіло, фізично тримається на певній «опорі», яка має властивості води (неабстрактні, тобто конкретно плинність, нестійкість тощо). А навколо Землі відбувається навернення небесних явищ, і, таким чином, саме Фалес є основоположником геоцентричної системи світу.

На жаль, твори Фалеса не збереглися. Повідомляється, що вся його спадщина складала всього 200 віршів, написаних гекзаметром. Втім, можливо, що Фалес взагалі нічого не писав, і все відоме про його вчення походить із вторинних джерел.

Цінність філософії Фалеса у тому, що вона фіксує початку філософської рефлексії про фізичному світі; Проблема її вивчення – у цьому, що з відсутності достовірних джерел Фалесу легко приписати думки, властиві раннього періоду грецької філософії, взагалі.

Анаксимандр

Анаксимандр Мілетський (610 - 540 роки до нашої ери) - давньогрецький філософ, учень Фалеса Мілетського та вчитель Анаксимена. Він автор першого грецького наукового твору, написаного прозою. Ввів термін «закон», застосувавши поняття суспільної практики до природи та науки. Вперше в Греції встановив гномон – найпростіший сонячний годинник і вдосконалив вавилонський сонячний годинник, який мав форму сферичної чаші – так звану скафіс.

Анаксимандру приписують одне з перших формулювань закону збереження матерії. Саме він ввів інше поняття спочатку всього сущого – апейрон. Ця невизначена субстанція «обсягне всі світи». Апейрон, в результаті вихроподібного процесу, поділяється на фізичні протилежності гарячого та холодного, вологого та сухого тощо, взаємодія яких породжує кулястий космос. Протиборство стихій у космічному вихорі призводить до появи і поділу речовин. У центрі вихору виявляється «холодне» – Земля, оточена водою та повітрям, а зовні – вогонь. Під дією вогню верхні шари повітряної оболонки перетворюються на тверду кору. Цю сферу затверділого аера починають розпирати пари киплячого земного океану. Оболонка не витримує та роздмухується. При цьому вона повинна відтіснити основну масу вогню за межі нашого світу. Так виникає сфера нерухомих зірок, а самими зірками стають пори у зовнішній оболонці. Небесні світила Анаксимандр вважав не окремими тілами, а "віконцями" у непрозорих оболонках, що приховують вогонь.

Анаксимандр склав першу карту Землі. Земля має вигляд частини колони – циліндра, діаметр
основи якого втричі перевищує висоту: «з двох плоских поверхонь по одній ходимо ми, а інша протилежна їй». За його теорією Земля ширяє в центрі світу, ні на що не спираючись. Землю оточують велетенські трубчасті кільця-тори, наповнені вогнем. У найближчому кільці, де вогню небагато, є невеликі отвори – зірки. У другому кільці з сильнішим вогнем знаходиться один великий отвір – Місяць. Воно може частково або повністю перекриватися (так Анаксимандр пояснює зміну місячних фаз та місячні затемнення). У третьому, далекому кільці, є найбільший отвір, розміром із Землю; крізь нього сяє найсильніший вогонь – Сонце. Всесвіт Анаксимандра замикає небесний вогонь.

Анаксимандр вважав, що це небесні світила перебувають у різні відстані від Землі. Порядок
прямування відповідає принципу: що ближче воно до небесного вогню і, отже, що далі від Землі, то воно яскравіше. Передбачається, що в основі Всесвіту Анаксимандра лежить математичний принцип: всі відстані кратні трьом. Анаксимандр спробував визначити чисельні параметри системи світу. Розміри кільця Сонця становлять у 27 чи 28 разів більше розміру земного циліндра, кільце Місяця у 19 разів перевищує Землю. Всесвіт, за Анаксимандром, розвивається сам собою, без втручання олімпійських богів. Всесвіт мислиться центрально-симетричним; звідси у Землі, що знаходиться в центрі Космосу, відсутня підстава рухатися в будь-якому напрямку. Тим самим, Анаксимандр виявився першим, хто припустив, що Земля вільно лежить у центрі світу без опори.

Завершальний етап виникнення світу – поява живих істот. Анаксимандр припустив, що всі живі істоти походять від відкладень висохлого морського дна. Все живе породжується вологою, що випаровується сонцем; коли океан википає, оголивши сушу, живі істоти виникають «з нагрітої води із землею» і народжуються «у волозі, ув'язнені всередину мулу шкаралупи». Тобто, природний розвиток, по Анаксимандру, включає як виникнення світу, а й самозародження життя.

Анаксимандр вважав Всесвіт подібним до живої істоти. На відміну від часу, що не старіє, вона народжується, досягає зрілості, старіє і повинна загинути, щоб відродитися знову.

Геракліт

Геракліт Ефесський (544 - 483 роки до нашої ери) - давньогрецький філософ. Засновник першої історичної чи первісної форми діалектики. Геракліт був відомий як Похмурий або Темний, і його філософська система контрастувала з ідеями Демокріта. Йому приписується авторство відомої фрази "Все тече, все змінюється".

Геракліт народився і жив у .За деякими даними, належав до роду басилевсів (царів-жерців із суто номінальною владою), нащадків Андрокла, проте, добровільно відмовився від привілеїв, пов'язаних із походженням, на користь свого брата. Геракліт, «зненавидів людей, пішов і став жити в горах, годуючись булям і травами». Геракліт «не був нічиїм слухачем». Він був знайомий з поглядами філософів Мілетської школи, Піфагора, Ксенофана. Безпосередніх учнів у нього також не було, однак, його інтелектуальний вплив на наступні покоління античних мислителів значно.

Геракліт, матеріаліст і діалектик, вважав першоосновою всього сущого вогонь, бо він найбільш рухливий і здатний змінити. З вогню стався світ загалом, окремі речі і навіть душі. Вогонь – найбільш динамічний, мінливий з усіх стихій. Тому, для Геракліта вогонь став першопочатком світу, тоді як вода – лише одне з його станів. Вогонь згущується на повітря, повітря перетворюється на воду, вода – на землю («шлях униз», який змінюється «шляхом вгору»). Сама Земля, де ми живемо, була колись розпеченою частиною загального вогню, але потім – охолола. Зміни між вогнем, морем та землею встановлюють рівновагу між собою; чистий, чи ефірний вогонь грає визначальну роль.

Душі складаються із вогню; вони з нього виникають і в нього повертаються, волога, що повністю абсорбується душею,
веде її до смерті. Вогонь душі співвідносний із вогнем світу. Пильнуючі, сплячі і мертві співвідносні за рівнем вогненності в душі. Уві сні душі частково відокремлені від світового вогню і, таким чином, знижено їхню активність.

Життя природи – безперервний процес руху. «Цей космос один і той же для всіх, є і буде вічно живим вогнем, що мірно спалахує і мірно згасає». Це, однаково, стосується і «психеї» – ідеально-суб'єктивного початку життя. Психеї, як і природі, властивий «зростаючий логос». Логос – світова душа, закон, сенс, що охоплює Космос.

Геракліт встановлює 4 різні види зв'язку між очевидними протилежностями:

а) ті ж речі справляють протилежний ефект: «Море – вода найчистіша і найбрудніша: рибам – питна та рятівна, людям – непридатна для пиття і згубна»; "Свині брудом насолоджуються більше, ніж чистою водою"; «Найпрекрасніша з мавп потворна в порівнянні з людиною».

б) різні аспекти тих самих речей можуть знаходити протилежні описи (лист – лінійно та округло).

в) хороші і бажані речі, такі, як здоров'я чи відпочинок, виглядають можливими тільки, якщо ми розпізнаємо їхню протилежність: «Хвороба робить приємним і добрим здоров'я, голод – ситість, втома – відпочинок».

Г) деякі протилежності сутнісно пов'язані, оскільки вони йдуть один за одним, переслідуються один одним і нічим, крім самих себе. Так гаряче-холодне – це гарячо-холодний континуум, у цих протилежностей одна сутність, одна загальна для всієї пари – температура. Також, пара день-ніч – загальним для включених до неї протилежностей буде темпоральне значення «добу».

У Геракліта Бог виглядає як іманентний речам або як сума пар протилежностей. Геракліт не
асоціював бога з необхідністю культу чи служіння. Мудрість полягає у справжньому розумінні того, як улаштований світ. Мудрим може бути лише Бог, людина наділена розумом та інтуїцією, але не мудрістю. Бог – спільний елемент для всіх протилежних кінців будь-яких опозицій. Тотальна множинність речей, таким чином, формує єдиний, пов'язаний, певний комплекс – єдність.

Похмурі та суперечливі легенди про обставини смерті Геракліта («велів обмазати себе гноєм і, лежачи так, помер», «зробився здобиччю собак») деякі дослідники інтерпретують, як свідчення про те, що філософ був похований за зороастрійськими звичаями. А імператор Марк Аврелій у своїх мемуарах пише, що Геракліт помер від водянки, а гноєм обмазався як засіб від хвороби.

Парменід

Парменід (520 – 450 роки до нашої ери) – давньогрецький філософ, засновник та головний представник Елейської школи. Саме до нього сягають початку метафізики. Він звернувся до питань буття та пізнання, заклавши фундамент онтології та витоки гносеології; розділив істину та думку.

Парменід походив із знатної та багатої сім'ї; він відрізнявся незбагненністю і навіть якимось безумством. До нас дійшла його поема "Про природу". У ній філософ розмірковує про питання пізнання та буття. Парменід міркував, що існує тільки вічне та незмінне Буття, яке ототожнюється з мисленням. За його логікою про небуття мислити неможливо, отже, його немає. Адже є суперечливою думка «є те, чого немає». Буття ніким і нічим не породжене; інакше довелося б визнати, що воно сталося з небуття, але небуття немає. Небуття немає, тому що про нього не можна думати. Крім того, буття не схильне до псування і загибелі; інакше воно перетворилося б на Небуття, а Небуття не існує. Буття не має ні минулого, ні майбутнього. Буття є чистим справжнім. Воно нерухоме, однорідне, досконале і обмежене; має форму кулі.

Дійшли до нас і наступні висловлювання Парменіда: буття одне, і не може бути 2 і більше «буття».
Інакше вони мали б бути відмежовані один від одного - Небуттям (а його немає). Буття суцільно (єдино), тобто немає частин. Якщо буття має частини, значить частини відмежовані одна від одної - Небуттям (а його немає). Якщо немає частин і якщо буття одне, то немає руху і немає множини у світі. В іншому випадку, одне Буття має рухатися щодо іншого. Так як не існує руху і множинності та Буття одне, то немає виникнення, ні знищення. Так, при виникненні (знищенні) має бути Небуття (але, Небуття немає). Буття завжди перебуває на тому самому місці.

«Парменід – мислитель справді незвичайної глибини», – говорив Сократ у діалозі Платона «Тететет».

Протагор

Протагор (481 - 411 роки до нашої ери) - давньогрецький філософ, найвизначніший представник софістів. Також, його відносять до скептиків та матеріалістів. Набув популярності завдяки викладацькій діяльності в ході своїх багаторічних мандрівок. Протагору належить знаменита теза «Людина є мірою всіх речей».

Протагор у молодості займався перенесенням тягарів за гроші. Якось Демокріт зустрів його зі зв'язкою дров. Здивувавшись тому, як раціонально було укладено дрова у в'язки, запропонував Протагору стати його учнем. Однак, багато вказує на анекдотичність цієї розповіді, апелюючи до того, що Протагор був набагато старший за Демокріта. А багато хто взагалі вважає, що саме Демокріт (поряд з Платоном) ставився до тих філософів, які зазнали на собі найбільшого впливу Протагора.

Протагор завоював популярність не тільки в багатьох грецьких містах, а й на Сицилії та в ,
саме завдяки своєму викладацькому ремеслу. За своє викладання брав високі гонорари – це дозволило йому багато подорожувати. Його лекції мали успіх у будинках відомих і багатих людей, які цікавляться культурою. З 484 до 406 року до нашої ери тісно спілкувався в Афінах з Периклом і Евріпідом.

Філософ Протагор - це вихованець перських магів, а також родоначальник софістичного способу життя. Протагор відомий ще й тим, що заклав початок наукової граматики – відмінність видів речення, пологів прикметника та іменника, способів дієслів та часів. Він брався також за питання правильної мови. Протагор мав великий авторитет у попередників. Він є основним героєм діалогу однієї з праць Геракліда Понтійського та Платона.

Протагор був сенсуалістом і вчив тому, що такий світ, яким він представлений у почуттях людини. «Людина є мірою всіх речей існуючих, що вони існують, і не існуючих, що вони не існують» (іншими словами: оскільки люди відрізняються один від одного, то немає об'єктивної істини). "Як ми відчуваємо, так воно і є насправді". «Все є таким, яким воно здається нам».

Протагор свідчить про відносність нашого пізнання, елемент суб'єктивності у ньому. Суб'єктивізм розумівся Протагором, як висновок з вчення Геракліта про загальну плинність речей: якщо все змінюється кожну мить, все існує лише остільки, оскільки може бути схоплено індивідом у той чи інший момент; про все можна сказати як щось одне, так, одночасно, і щось інше, що йому суперечить.

Але не всі були готові прийняти філософію Протагора. У 411 році до нашої ери в Афінах за твір «Про богів», в якому він категорично сумнівається в існуванні небожителів, був звинувачений у безчестя і безбожності та вигнаний. Після чого незабаром загинув під час аварії на шляху до Сицилії.

Демокріт

Демокрит Абдерський (460 - 370 роки до нашої ери) - давньогрецький філософ, один із засновників атомістики та матеріалістичної філософії.

Народився у місті Абдери у Фракії. За час свого життя багато подорожував, вивчаючи філософські погляди різних народів (Стародавній Єгипет, Вавилон, Персія, , ). На ці подорожі Демокріт витратив великі гроші, що дісталися йому у спадок. Витрата спадщини на той час переслідувалася в судовому порядку. На суді замість свого захисту Демокріт зачитав уривки зі свого твору, «Великий миробуд», і був виправданий: співгромадяни вирішили, що батькові гроші були витрачені не дарма.

Демокріт був дуже дивною людиною. Він постійно йшов з міста, ховався на цвинтарях, де вдалині від міської метушні вдавався до роздумів. Крім того, Демокріт, без видимої причини, вибухав сміхом, настільки смішними здавались йому людські справи на тлі великого світового порядку. Саме за цю свою звичку Демокріт отримав прізвисько «Філософ, що сміється». Багато хто вважав Демокріта божевільним, і навіть запросили для його огляду знаменитого лікаря Гіппократа. Але той вирішив, що Демокріт абсолютно здоровий, як фізично, так і психічно, і затвердив, що Демокріт один з найрозумніших людей, з якими йому доводилося спілкуватися.

Демокріт практично першим широко розгорнув антропологічні аспекти давньогрецької філософії, обговорюючи такі питання, як людина, бог, держава, роль мудреця в полісі. Демокріт вважав, що справжнє буття не може, саме по собі, ні виникати, ні зникати. Демокріт першим висловив думку, що світ складається з атомів. При цьому атоми є неподільними та незмінними частинками матерії; вона знаходяться в постійному русі, і відрізняються один від одного лише формою, порядком, величиною та становищем. Атоми, згідно з цією теорією, рухаються в порожньому просторі (Великої Порожнечі, як говорив Демокріт) хаотично, стикаються і, внаслідок відповідності форм, розмірів, положень та порядків, або зчіплюються, або розлітаються.

З'єднання, що утворилися, тримаються разом і, таким чином, виробляють виникнення складних тіл. Саме рух – властивість, природно властиве атомам. Тіла – це комбінації атомів. Різноманітність тіл обумовлено, як відмінністю їх атомів, так і відмінностями порядку складання, як з одних і тих же букв складаються різні слова. Атоми не можуть стикатися, оскільки все, що не має в собі порожнечі, є неподільним, тобто єдиним атомом. Отже, між двома атомами завжди є хоча б маленькі проміжки порожнечі, так що навіть у звичайних тілах є порожнеча. Звідси випливає, що з зближенні атомів на дуже малі відстані між ними починають діяти сили відштовхування. Водночас, між атомами можливе і взаємне тяжіння, за принципом «подібне притягується подібним». Фактично, це чітка констатація принципу інерції – основи всієї сучасної фізики. Від тіл витікають, відокремлюються тонкі оболонки (образи) речей, що впливають на органи чуття. Але, чуттєве сприйняття дає лише «темне» знання про речі; "Світле", більш тонке знання досягається за допомогою розуму. Демокріт був «найтоншим із усіх давніх мислителів».

Велика Порожнеча просторово нескінченна. У початковому хаосі атомних рухів у Великій
Порожнечі спонтанно утворюється вихор. Симетрія Великої Порожнечі виявляється порушеною всередині вихору, там виникає центр та периферія. Тяжкі тіла, що утворюються у вихорі, мають тенденцію накопичуватися поблизу центру вихору. Відмінність між легким та важким не якісна, а кількісна, і вже в цьому полягає суттєвий прогрес. У своєму прагненні до центру вихору важчі тіла витісняють легші, і ті залишаються ближче до периферії вихору. У центрі світу формується Земля, що складається з найважчих атомів. На зовнішній поверхні світу утворюється щось на кшталт захисної плівки, що відокремлює космос від навколишньої Великої Порожнечі. Оскільки структура світу обумовлюється прагненням атомів до центру вихору, світ Демокріта має сферично-симетричну структуру.

Однак, він не був прихильником теорії кулястої Землі. Якби Земля була кулею, то сонце, заходячи і сходячи, перетиналося б горизонтом дугою кола, а не прямою лінією, як насправді. На думку Демокріта, порядок розташування світил наступний: Місяць, Венера, Сонце, інші планети, зірки (у міру збільшення відстані від Землі). При цьому, що далі від нас світило, тим повільніше (стосовно зір) воно рухається. Крім того, Демокріт вважав, що падінню небесних тіл на Землю перешкоджає відцентрова сила. Демокриту належить і геніальна здогад, що Чумацький Шлях є безліччю зірок, розташованих на такій невеликій відстані один від одного, що їхні зображення зливаються в єдине слабке свічення.

Світи нескінченні за кількістю та відрізняються один від одного за величиною. Всі світи рухаються в різних напрямках, оскільки рівноправні усі напрямки та усі стани руху. При цьому світи можуть стикатися, руйнуючись. Якщо освіта світу відбувається зараз, то десь воно має відбуватися і в минулому, і в майбутньому; Нині різні світи перебувають у різних стадіях розвитку. У ході свого руху світ, освіта якого не закінчилося, може випадково проникнути у межі повністю сформованого світу і виявитися захопленим ним (так Демокріт пояснював походження небесних світил у нашому світі).

Основним принципом існування людини Демокріт вважав перебування у стані благостного, безтурботного настрою, позбавленому пристрастей і крайнощів. Це не просте лише чуттєве задоволення, а стан «спокою, безтурботності та гармонії». Демокріт вважав, що все зло та нещастя відбуваються з людиною через відсутність необхідного знання. Звідси він робив висновок, що усунення проблем лежить у здобутті знань. Демокріт був прихильником античної демократії та противником рабовласницької аристократії.

У творах античних авторів згадується близько 70 різних праць Демокрита, у тому числі, до нашого часу, не зберігся жоден. Існує легенда про те, що Платон велів скуповувати і знищити всі труди Демокріта - свого філософського антагоніста.

Сократ

Сократ (469 - 399 року до нашої ери) - давньогрецький філософ, вчення якого знаменує поворот у філософії - від розгляду природи та світу до розгляду людини. Його діяльність відкрила нове русло у розвитку античної філософії. Він звернув увагу філософів на важливе значення людської особистості. Сократа називають першим філософом у власному значенні цього слова. В особі Сократа філософське мислення вперше звертається до себе самого, досліджуючи власні принципи та прийоми.

Сократ був сином скульптора Софроніска та повитухи Фенарети, у нього був старший брат по матері Патрокл, який успадковував майно батька. Народившись 6-го фаргеліону в нечистий день афінського календаря, Сократ став «фармаком», тобто довічний жерець здоров'я афінської держави без утримання, і в архаїчний час міг бути принесений у жертву за вироком народних зборів, щоб вирішити суспільні проблеми, що виникли. У молодості вчився мистецтв у Дамона і Конона, слухав Анаксагора і Архелая, умів читати і писати, однак, жодних творів після себе не залишив. Був одружений другим шлюбом на жінці на ім'я Ксантіппа і мав від неї кількох синів, молодшому з яких на момент смерті філософа виповнилося сім років.

Сократ вів спосіб життя афінського параситу і жебрака мудреця і у час ніколи не залишав Аттику. Славився, як непереможний сперечальник і безсрібник, що відмовлявся від дорогих подарунків і завжди ходив у старому одязі та босоніж. Сократ вважав, що шляхетні люди зможуть керувати державою без участі філософів, але, захищаючи істину, часто змушений був брати активну участь у громадському житті Афін.

Брав участь у Пелопоннеській війні – бився під Потидеєю, при Делії, при Амфіполі. Захищав від несправедливого суду демосу засуджених на смерть стратегів, у тому числі сина своїх друзів Перікла та Аспазії. Був наставником афінського політика та полководця Алківіада, врятував його життя у бою.

Сократ вперше зауважив, що попередні філософи не відповідають питанням: «як жити?» і «як мислити?». Справжнє пізнання передбачає пізнання людиною себе. Звідси знаменита формула: «Пізнай самого себе». Найвище завдання знання не теоретичне, а практичне – мистецтво жити. Все життя Сократ провів у диспутах та бесідах. Вважав, що на шляхах монологу, самотньої думки лежить хибне знання, уявна мудрість. Сократ відкрив спосіб маявтики – спосіб відшукання істини шляхом зіштовхування протилежних думок про предмет, усунення їх у вигляді постановки нових питань. Сократ стверджував, що моральність і чеснота тотожні знання. Людина, яка знає, що таке добро, не буде робити погано. Погані вчинки народжуються лише незнанням і ніхто не буває злим доброю волею. «Пізнай самого себе» – це точка дотику філософії, релігії та психології. Самопізнання – це робота з себе; воно лежить в основі всієї культури, всієї практики та творчості. Цей заклик звернений не лише до окремої людини, а й до народів.

Людина для Сократа – мікрокосмос, що відбиває соціальний космос. Важливо те, щоб людина мала
осмислену картину цього космосу. Свої прийоми дослідження Сократ порівнював зі «мистецтвом повитухи»; його метод питань, що передбачають критичне ставлення до догматичних тверджень, отримав назву «сократівської іронії». Свої думки Сократ не записував, вважаючи, що це послаблює пам'ять. А своїх учнів приводив до справжнього судження через діалог, де ставив спільне питання, отримавши відповідь, ставив наступне уточнююче питання і таке інше до остаточної відповіді. При цьому опонент, пізнаючи себе, часто сам змушений був визнати, що смішний.

Сократ врятував життя Алківіада (якби Алківіад загинув, він не зміг би шкодити Афінам). Він з однією великою палицею розігнав спартанську фалангу, яка збиралася закидати списами пораненого Алківіада, жоден ворожий воїн не захотів сумнівної слави вбивства або хоча б поранення літнього мудреця. У 399 році до нашої ери жителі звинуватили Сократа в тому, що «він не шанує богів, яких шанує місто, а вводить нові божества і винен у тому, що розбещує юнацтво». Сократ відкинув усі звинувачення в богохульстві та розбещенні молоді і заявив «що немає людини більш незалежної, справедливої ​​та розумної, ніж Сократ». Коли Сократу запропонували призначити штраф, він ні сам не призначив його, ні друзям не дозволив, а навпаки навіть казав, що призначати собі штраф – це означає визнати себе винним. Потім, коли друзі хотіли його викрасти з в'язниці, він не погодився і, здається, навіть посміявся з них, запитавши, чи знають вони таке місце за межами Аттики, куди не було б доступу смерті.

Перед смертю Сократ попросив принести в жертву Асклепію півня (зазвичай цей обряд відбувався як подяка за одужання), символізуючи цим свою смерть, як одужання, звільнення від земних кайданів. На думку Сократа, цьому визволенню душа філософа не противиться, тому той спокійний перед обличчям смерті. Сократ був отруєний цикутою. «Сократ спершу ходив, потім сказав, що ноги важчають, і ліг на спину: так звелів той чоловік. Коли Сократ ліг, він обмацав йому ступні та гомілки і трохи згодом – ще раз. Потім сильно стиснув йому ступню і спитав, чи відчуває він. Сократ відповів, що ні. Після цього він знову обмацав йому гомілки і, потроху ведучи руку вгору, показував нам, як тіло холоне і кочніє. Нарешті, доторкнувся востаннє і сказав, що коли холод наблизиться до серця, він відійде. Трохи згодом він здригнувся, і служитель відкрив йому обличчя: погляд Сократа зупинився. Побачивши це, Крітон заплющив йому рот і очі».

Ксенофонт

Ксенофон (430 - 356 роки до нашої ери) - відомий давньогрецький письменник, філософ, історик, полководець, політичний діяч. Його творчість дуже цінувалася античними риторами, до того ж, вона вплинула на латинську прозу. Головним твором Ксенофонта є «Анабас Кіра».

Ксенофонт народився в Афінах у заможній родині, яка, можливо, належала до стану вершників. Його дитячі та юнацькі роки протікали в обстановці Пелопоннеської війни, що не завадило йому здобути не лише військову, а й широку загальну освіту. З молодих років став послідовником Сократа.

Після того, як Пелопоннесська війна була програна Спарте в 404 році до нашої ери, Ксенофонт залишив батьківщину, приєднавшись до експедиції Кіра. Після смерті самого Кіра Ксенофонт сміливо і вміло керував відступом десяти тисяч греків через ворожу землю. Ксенофонт зробив повністю весь похід - починаючи від наступу на Вавилон і битву при Кунаксі, закінчуючи відступом через Трапезунту, а потім на Захід у Візантій, Фракію і Пергам. Саме в Пергамі Ксенофонт став одним із стратегів грецького війська. Так як він зблизився зі спартанським царем Агесилаєм, а потім ще й вирушив із ним до Греції, то в Афінах його засудили за державну зраду та конфіскували майно. Ксенофонт став служити під керівництвом Агесилая, брав участь у битвах та походах проти ворогів Спарти – навіть проти Афін. Коли спартанці подарували йому невеликий маєток біля елідського міста Скіллунта, то він там оселився на самоті, почав займатися літературними працями.

Біографом Ксенофонта був Діоген. Усі філософські ідеї на той час, як і вчення Сократа – усе це вплинули на філософа невеликий вплив. Але, це досить яскраво позначилося на його релігійних поглядах – їм, передусім, характерна віра у втручання богів у справи людей, і навіть, віра у всілякі ознаки, з яких боги повідомляють смертним волю. Щоправда, етичні погляди Ксенофонта зовсім не височіють над великою мораллю, тоді як політичні його симпатії повністю за спартанського аристократичного державного будівництва. Крім історичних книг, написав також ряд філософських. Будучи учнем Сократа, прагнув у популярній формі дати уявлення про його особистість та вчення.

Ксенофонт у своєму творі «Про доходи» пропонував афінській державі створити, зрештою, гігантське, на ті часи, підприємство з розробки лаврійських срібних копалень і повести його так, щоб забезпечити добробут всього афінського громадянства.

Платон

Платон (428 - 347 року до нашої ери) - давньогрецький філософ, учень Сократа, вчитель Арістотеля. Платон є одним із найбільших філософів Стародавньої Греції і досі залишається найбільшим філософом Західної Європи.

Платон – перший філософ, чиї твори збереглися над коротких уривках, цитованих іншими, а повністю. Платон народився в Афінах у розпал Пелопоннеської війни між Афінами і Спартою, в сім'ї, що мала аристократичне походження, рід його батька, Аристона, сходив, згідно з легендами, до останнього царя Аттики - Кодру, а предком матері, Періктіони, був афінський реформатор Солон. Періктіона була сестрою Харміда і Критія, двох відомих постатей у складі Тридцяти тиранів недовговічного олігархічного режиму, що пішов за розвалом Афін наприкінці Пелопоннеської війни. За античною традицією днем ​​його народження вважається 7 таргеліона (21 травня), святковий день, коли, за міфологічним переказом, на острові Делос народився бог Аполлон. Справжнє ім'я Платона - Арістокл (буквально, "найкраща слава"). Прізвисько Платон (від грецького слова "plato" - широта), що означає "широкий, широкоплечий", дав борець Арістон з Аргоса, його вчитель гімнастики, за міцне складання Платона. Дехто вважає, що він так прозваний за широту свого слова, а Неанф – за широке чоло.

Близько 408 року до нашої ери Платон познайомився з наймудрішим з еллінів - Сократом, він став одним з його учнів філософії; Раніше він вивчав вірш. Сократ є постійним учасником, практично, всіх творів Платона, написаних у вигляді діалогів між історичними і іноді вигаданими персонажами. Під час суду над Сократом, Платон був серед його учнів, які запропонували за нього грошову заставу. Після вироку Платон захворів і був присутній під час останньої розмові у в'язниці.

Після смерті Сократа в 399 році до нашої ери Платон з деякими іншими учнями переселяється в Мегару. Платон розробив теорію ідеальної держави. Філософи приймають він управління державою, оскільки вони здатні осягнути ідею (сутність, проблеми) держави. Воїни захищають державу, а простолюдини трудяться. Кожен займає своє місце у державі, кожному прошарку суспільства відповідає свій рівень інтелекту, людської душі та чесноти. Для Платона держава є здійснення закону, порядку та заходи.

У 389 році Платон вирушив до Сицилії, щоб за допомогою Діонісія Сіракузького заснувати там ідеальну державу, в якій філософи замість чаші з отрутою отримували б кермо влади. Платона запросив собі в учителя брат дружини сиракузького тирана Діонісія I, Діон. Діон мріяв про те, що Платон зможе вплинути на тирана за допомогою філософії, і той покращить своє правління. Діонісій був дуже підозрілою людиною і в результаті вислав Платона додому разом з послом, якому було доручено вбити або продати в рабство філософа. Посол Поллід продає Платона в рабство на острові Егіна, де його викуповує один із його шанувальників.

У 386 році Платон повертається до Афін, де починає збирати навколо себе гурток учнів, з якими розмовляє про філософію в приміському публічному саду (приблизно, за кілометр від Афін), і встановлює Академію.

Фундамент філософії Платона - вчення про ідеї. Він вважав, що все, що існує на світі, має свою ідею. Ідеї ​​– це надчуттєві зразки речей. Ідеї ​​вказують на суттєві властивості, склад та будову речі, на її призначення та зміст. Ідеї ​​первинні, вічні. Реальні дерева гинуть, малюнок трикутника можна стерти, але вічні та безсмертні ідеї дерева та трикутника. Зокрема, ідеї керують Всесвітом. Ідеї ​​організують матерію як безладну масу. Матерія - це "небуття" ("менон"), яке приймає визначення ідей. Піраміду ідей вінчає у Платона ідея добра, ідея краси, ідея істини.

Теорія пізнання Платона заснована на його вченні про душу та спогади. Безсмертна душа, стикаючись із речами, нагадує, з чим вона мала справу у світі ідей. Ці види, справжні лики речей, відображені в нашій душі. Адже душа безсмертна і несе у собі це безсмертне знання. Достовірне знання можливе лише про істинно існуючі «види», тобто про ідеї. Про чуттєві речі і явища можливе не знання, а ймовірне «думка». Основний метод пізнання - діалектика, тобто вміння зводити все приватне та одиничне до загальної межі. Платон часто протиставляє душу і тіло, як дві різнорідні сутності. Тіло – розкладне і смертне, а душа – вічна. На відміну від тіла, яке можна занапастити, душі ніщо не може перешкодити існувати вічно. Якщо ми погодимося, що шкода душі завдає пороку і безбожності, то навіть і в цьому випадку залишається визнати, що порок не приводить душу до смерті, а просто перекручує її і робить її безбожною. Те, що нездатне загинути ні від якого зла, можна вважати безсмертним: «якщо щось не гине від жодного з цих зол – ні від власного, ні від стороннього, то ясно, що це, безумовно, має бути чимось вічно існуючим, а якщо воно вічно існує, воно безсмертне».

Платон дав знаменитий образ колісниці душі. Він намалював таку картину: «Уподібнимо душу
сполученій силі крилатої парної упряжки та візника. У богів і коні, і возничі всі шляхетні і походять від шляхетних, а в інших вони змішаного походження. По-перше, це наш король править упряжкою, а потім, і коні ж у нього – один прекрасний, благородний і народжений від таких же коней, а інший кінь – його протилежність і предки його – інші. Неминуче, що правити нами – справа тяжка і докучна». Візник зображує тут розум, добрий кінь – вольову частину душі, а поганий кінь – пристрасну чи емоційну частину душі.

У діалозі «Держава» Платон детальніше розбирає ці три складові психіки людини. Так, він уподібнює розумну частину душі – пастирові стада, вольову чи запеклу частину душі – супутнім пастиреві собакам, які допомагають йому справлятися зі стадом, а нерозумну, пристрасну частину душі він називає стадом, чеснота якого – підкорятися пастиреві та собакам. Таким чином, Платон виділяє три початки душі:

1) Розумне початок, звернене на пізнання і цілком свідому діяльність.

2) Шалений початок, що прагне порядку і подолання труднощів. Лютий початок особливо помітний у людині, «коли він вважає, що з нею вчиняють несправедливо, він закипає, дратується і стає союзником того, що йому видається справедливим, і заради цього він готовий переносити голод, холоднечу і всі подібні до цього муки, аби перемогти ; він не відмовиться від своїх шляхетних прагнень - або домогтися свого, або померти, хіба що його упокорюють докази власного розуму ».

3) Пристрасний початок, що виражається у незліченних побажаннях людини. Це початок, «через якого людина закохується, відчуває голод і спрагу і буває охоплений іншими пожаданнями, ми назвемо початком нерозумним і бажаючим, близьким другом всякого задоволення і насолод».

Далі, під час міркування Платон зауважує: «Коли душа і тіло з'єднані, природа велить тілу підкорятися і бути рабом, а душі – панувати і бути пані. Прийнявши це в міркування, скажи, що з них, на твою думку, ближче божественному і що смертному? Чи не здається тобі, що божественне створено для влади та керівництва, а смертне – для підпорядкування та рабства? - Так, здається, відповідає його співрозмовник. - То з чим схожа душа? – Душа схожа на божественне, а тіло зі смертним».

Платон вводить етичні та релігійні моменти у своє вчення про безсмертя душі. Так, зокрема, він згадує про можливість посмертних покарань та нагород душі за її земні звершення. У діалозі «Держава» він наводить міфологічну оповідь про посмертну долю людських душ, нібито відому зі слів якогось памфілійця Ера, який «якось він був убитий на війні; коли через десять днів стали підбирати тіла мерців, що вже розклалися, його знайшли ще цілим, привезли додому, і коли на дванадцятий день приступили до поховання, то, лежачи вже на багатті, він раптом ожив, а оживши, розповів, що він там бачив».

Найбільша заслуга Платона перед філософією – у відкриття об'єктивного існування світу ідей (розуму), як формуючого початку світу. Без цього відкриття неможлива жодна філософія, жодна наука, жодне людське знання. В ідеях Платона виражена думка про закони природи та суспільства. Мистецтво розуміння світу є тим, хто освоїв найвищі ідеї. Одночасно «операцією» з ідеями Платон оголив фокус, стрижень будь-якого філософствування. Щоб запитати про сенс речей чи світу загалом, треба вийти межі явищ чи світу, запитати, звідки вони й навіщо, мають сенс, реальні чи ні, що за ними?

Філософія Платона – унікальна спроба поєднання світу смислів (ідей) із явищами фізичного та соціального космосу. Установка на розуміння ідей, розумне осмислення світу назавжди увічнила ім'я Платона. У діалозі «Держава» дається концепція ідею блага, як вищому об'єкті пізнання. Саме слово «благо» означає не просто щось, що оцінюється етично позитивно, а й онтологічну досконалість, наприклад, добротність конкретної речі, її корисність та високу якість. Благо не можна визначати як задоволення, тому що доводиться визнати, що бувають погані задоволення. Добре не можна назвати те, що тільки приносить нам користь, тому що це ж саме може завдати шкоди іншому. Благо Платона – це «благо саме собою».

Платон уподібнює ідею блага Сонцю. У видимому світі Сонце є необхідною умовою як того, що об'єкти стають доступними зору, так і того, що людина отримує здатність бачити предмети. Так само, у сфері чистого пізнання ідея блага стає необхідною умовою, як пізнаваності самих ідей, і здатності людини пізнавати ідеї.

За стародавніми переказами, Платон помер у день свого народження 347 року до нашої ери (13-й рік правління македонського царя Філіпа). Його поховали в Академії. Вважається, що його поховали під ім'ям Аристокл.

Діоген

Діоген Синопський (412 - 323 роки до нашої ери) - давньогрецький філософ, учень Антисфена, засновника школи кініків. Найбільш уславлений із філософів циніків, Діоген Синоп служив прикладом для мудреця – циніка у давнину. Діоген підтримує аскетизм і наголошує на етики, проте, приносить у ці філософські становища динамізм і почуття гумору, неперевершене історія філософії. Досі обговорюється, чи залишив Діоген щось у письмовій формі після себе. Будучи циніком, Діоген жив і складав у двох компонентах етичної практики, однак, Діоген дуже схожий на Сократа, і навіть на Платона у своїх почуттях щодо переваги прямої усної взаємодії за письмовим рахунком.

Філософ Діоген був сином міняли Гікесія. Діоген був громадянином Синопу, який або втік або був засланий через проблеми з валютою. Опинившись у Дельфах, він запитав оракула, чим йому займатися, потім отримав відповідь: «переоцінкою цінностей». Спочатку він зрозумів цей вислів, як «перекарбування монет», однак, будучи вигнаним, він усвідомив своє покликання у філософії. Діоген переїхав до Афін. Свою оселю він влаштував біля афінської агори у великій глиняній посудині – піфосі, яку закопували в землю і в якій зберігали зерно, вино, олію чи ховали людей. Якось хлопчаки розбили його будинок. Пізніше афіняни надали йому новий піфос.

Якось філософ Арістіпп, який нажив стан, вихваляючи тирана, побачив, як Діоген промиває сочевицю, і сказав: «Якби ти прославляв тирана, тобі не довелося б харчуватися сочевицею!». На що Діоген заперечив: «Якби ти навчився харчуватися сочевицею, то тобі не довелося б славити тирана!».

Коли афіняни готувалися до війни з Філіпом Македонським і в місті панували суєта і хвилювання, Діоген став катати вулицями туди й сюди свою глиняну діжку, в якій жив. На питання, для чого він так робить, Діоген відповідав: «У всіх зараз клопіт, тому і мені недобре ледарити, а піфос я катаю, тому що нічого іншого в мене немає».

Діоген проголошував ідеал аскетизму на прикладі миші, яка нічого не боялася, ні до чого не прагнула та задовольнялася малим. Життя Діогена в глиняному глеку - піфосі, використання плаща замість ліжка ілюстрували цей принцип. З речей він мав лише сумку та палицю. Іноді його бачили босим, ​​що ходить по снігу. Сенс аскетизму полягав у тому, що справжнє щастя полягає у свободі та незалежності. Діоген просив милостиню у статуй, «щоб привчити себе до відмов».

Діоген неодноразово сперечався із Платоном. Якось топчу циновку, він вигукував: «Топчу пиху Платона». Коли Платон вирік, що людина - це «двоного без пір'я», то Діоген обскуб півня і назвав його платонівським людиною. Коли Платона запитали, хто такий Діоген, він відповів: «Сократ, збожеволів». Бачачи мізерний спосіб життя Діогена, Платон зауважив, що навіть у рабстві у тирана Сіракуз Діонісія він не мив сам овочі, на що отримав відповідь, що якби мив овочі сам, то не опинився б у рабстві.

Діоген брав участь у Херонейській битві, але потрапив у полон до македонців. На невільничому ринку на запитання, що він уміє, відповів: «панувати людьми». Купив його хтось Ксеніад, як наставник своїм дітям. Діоген навчив їх верховій їзді, метанню дротиків, а також історії та грецької поезії.

Діоген був дуже епатажною людиною. Він епатував сучасників, зокрема, приймав їжу на площі (за часів Діогена публічний прийом їжі вважався непристойністю) і відкрито займався рукоблуддям, кажучи при цьому: «От якби і голод можна було вгамувати, потираючи живіт!». Якось Діоген на міській площі почав читати філософську лекцію. Його ніхто не слухав. Тоді Діоген заверещав по-пташиному, і навколо зібралася сотня роззяв. "Ось, афіняни, ціна вашого розуму", - сказав їм Діоген. – «Коли я казав вам розумні речі, ніхто не звертав на мене уваги, а коли защебетав, як нерозумний птах, ви слухаєте мене роззявивши рота». Діоген вважав афінян негідними називатися людьми. Він глузував з релігійних церемоній і зневажав віруючих снотолкователям.

Коли Олександр Македонський прийшов до Аттики, то, зрозуміло, захотів познайомитися з уславленим «маргіналом», як і багато інших. Олександр довго чекав, поки сам Діоген прийде до нього засвідчити свою повагу, але філософ спокійнісінько проводив час у себе. Тоді Олександр сам вирішив відвідати його. І, знайшовши Діогена в Кранії (в гімназії неподалік Коринфа), коли той грівся на сонці, підійшов до нього і сказав: «Я великий цар Олександр». "А я, - відповів Діоген, - собака Діоген". «І за що тебе звуть собакою?» «Хто кине шмат – тому виляю, хто не кине – облаюю, хто зла людина – кусаю». "А мене ти боїшся?" - Запитав Олександр. "А що ти таке, - запитав Діоген, - зло чи добро?" "Добро", - сказав той. «А хто ж боїться добра?» Нарешті Олександр сказав: «Проси в мене чого хочеш». "Відійди, ти затуляєш мені сонце", - сказав Діоген і продовжив грітися. По дорозі назад Олександр зауважив: «Якби я не був Олександром, то хотів би стати Діогеном».

За іронією долі Діоген помер одного дня з Олександром Македонським. На його могилі було споруджено мармуровий пам'ятник у вигляді собаки, з епітафією:

Нехай зістариться мідь під владою часу – все ж таки,

Переживе віки слава твоя, Діогене.

Ти нас навчив, як жити, задовольняючись тим, що маєш,

Ти вказав нам шлях, легше якого немає.

Арістотель

Арістотель (384 - 322 роки до нашої ери) - давньогрецький філософ. Учень Платона. З 343 до нашої ери - вихователь Олександра Македонського. Натураліст класичного періоду. Найбільш впливовий із філософів давнини; основоположник формальної логіки Аристотель був першим мислителем, який створив всебічну систему філософії, що охопила всі сфери людського розвитку: соціологію, філософію, політику, логіку, фізику. Його погляди на онтологію мали серйозний вплив на розвиток людської думки. Карл Маркс називав Арістотеля найбільшим мислителем давнини.

Аристотель народився Стагірі (тому, отримав назву Стагирит), грецької колонії в Халкідиках, неподалік Афонської гори. Батько Аристотеля - Нікомах був родом з острова Андрос. Мати Фестида походила з Халкіди Евбейської. Аристотель був чистим греком по батькові та матері. Нікомах, батько Аристотеля, був спадковим асклепіадом і зводив свій рід до гомерівського героя Махаона, сина Асклепія. Батько філософа був придворним лікарем та другом Амінти III, батька Філіпа II та діда Олександра Македонського. Він був першим наставником Аристотеля, оскільки асклепіади мали традицію навчати своїх дітей з маленького віку. Очевидно, з цього і почався його інтерес до біології.

Однак батьки Аристотеля померли, коли він ще не досяг повноліття. У сімнадцятирічному
У віці Аристотель приїхав до Афін. В Академії Платона Арістотель пробув 20 років, аж до смерті свого вчителя. У відносинах виділяються, як позитивні, і негативні моменти. Справа в тому, що Аристотель страждав на дефекти мови, був «коротконогий, з маленькими очима, носив ошатний одяг і підстрижену бороду». Платон не схвалював, ні способу життя Аристотеля, ні його манеру одягатися. «І якась глузування була на його обличчі, недоречна балакучість також свідчила про його характер».

Після смерті Платона Арістотель разом з Ксенократом, Ерастом і Кориском відправляється в Ассос, прибережне місто Малої Азії, розташоване навпроти острова Лесбос. За час перебування в Ассос Аристотель зблизився з Гермієм. Близькість сприяла тому, що Аристотель узяв за дружину його прийомну дочку і племінницю Піфіаду, яка народила йому дівчинку, яка отримала ім'я матері. Піфіада була єдиною жінкою Аристотеля. Після її смерті він незаконно взяв за дружину служницю Герпелліду, від якої мав сина, названого, за давньою грецькою традицією, на честь отця Нікомаха.

Після трирічного перебування в Ассосі, Арістотель вирушив на острів Лесбос і зупинився в місті Мітелени, де викладав, доки не отримав запрошення від Філіпа II стати вихователем царського сина Олександра. Аристотель взявся за навчання Олександра, коли йому було 14 років. Аристотель навчав Олександра різноманітним наукам, зокрема, медицині. Філософ прищепив царевичу любов до гомерівської поезії, отже, надалі, список «Іліади», який Аристотель склав для Олександра, цар зберігатиме разом із кинджалом під подушкою. У 335/334 року Аристотель призупиняє виховання Олександра, у зв'язку з тим, що батько останнього було вбито і молодому царевичу довелося взяти владу у свої руки.

Для всієї філософії Аристотеля характерна ідея реалізації форми, парадигми розуму як у самих речах, так і в систематичному мисленні. Він – засновник формальної логіки. З Аристотеля починається наука як спосіб добування знань про світ за допомогою логіко-понятійних засобів. Всю філософію Аристотель поділив на три частини: теоретичну, мета якої знання заради знання, категоріальний аналіз сущого, на практичну чи «філософію про людське», і на поетичну чи творчу, мета якої дати знання для творчості. Аристотелем написані природничо-наукові трактати «Про фізику», «Про небо», «Про частини тварин», зокрема трактат «Про душу». Вважаючи душу початком життя, він дає типологію рівнів душі; виділяє рослинну, тваринну та розумну душу.

Одним із центральних навчань «першої філософії» Аристотеля є вчення про чотири причини, або
першоосновах. У «Метафізиці» та інших працях Аристотель розвиває вчення про причини та першооснови всього сущого. Причини такі:

1. Матерія - "те, з чого". Різноманітність речей, що існують об'єктивно; матерія вічна, нестворна і незнищенна; вона може виникнути з нічого, збільшитися чи зменшитися у своїй кількості; вона інертна та пасивна.

2. Форма - "те, що". Сутність, стимул, ціль, а також причина становлення різноманітних речей з одноманітної матерії.

3. Чинна, або причина, що робить, - «те, звідки». Характеризує час, з якого починається існування речі. Початком всіх початків є Бог.

4. Мета, або кінцева причина – те, заради чого. Кожна річ має свою приватну мету. Найвищою метою є Благо.

З Аристотеля починають складатися основні концепції простору та часу:

Субстанційна - розглядає простір і час, як самостійні сутності, першопочатку світу.

Реляційна. Відповідно до цієї концепції, простір і час – не самостійні сутності, а системи відносин, що утворюються взаємодіючими матеріальними об'єктами.

Категорії простору та часу виступають, як «метод» і число руху, тобто як послідовність реальних і уявних подій та станів, а отже, органічно пов'язані з принципом розвитку. Конкретне втілення Краси як принципу світового устрою Аристотель бачив в Ідеї чи Розумі.

Він заперечував втручання богів у справи світу і виходив із визнання вічності матерії, що володіє внутрішнім джерелом руху. Подібно до Демокріта, він стверджував, що світ складається з атомів і порожнечі. За твердженням Аристотеля, світовий рух є цілісний процес: всі його моменти взаємно обумовлені, що передбачає наявність єдиного двигуна. Бог є перша причина руху, початок всіх початків, тому що не може бути нескінченний ряд причин або безпочатковий. Абсолютний початок будь-якого руху - божество, як загальносвітова надчуттєва субстанція. Аристотель обгрунтував буття божества розсудом принципу благоустрою Космосу.

Аристотель вважав, що душа, що має цілісність, є не що інше, як невіддільний від тіла його організуючий принцип, джерело і спосіб регуляції організму, його поведінки, що об'єктивно спостерігається. Душа – це ентелехія тіла. Душа невіддільна від тіла, але сама імматеріальна, нетілесна. Те, завдяки чому ми живемо, відчуваємо та розмірковуємо – це душа. «Душа є причиною, як те, звідки рух, як мета і, як сутність одухотворених тіл.» Отже, душа є сенс і форма, а чи не матерія, не субстрат. Аристотель дав аналіз різних частин душі: пам'яті, емоцій, переходу від відчуттів до загального сприйняття, а від нього – до узагальненого уявлення; від думки через поняття до знань, а від безпосереднього бажання – до розумної волі.

Основа досвіду – у відчуттях, пам'яті та звичці. Будь-яке знання починається з відчуттів: воно є те, що здатне набувати форми чуттєво сприйманих предметів без їхньої матерії; розум же вбачає спільне в одиничному. Відчуття Аристотель вважав надійними, достовірними свідченнями про речі, але обмовляючись додавав, що, власними силами, відчуття зумовлюють лише перший і найнижчий ступінь пізнання, але в найвищу щабель людина піднімається, завдяки узагальнення у мисленні суспільної практики.

У людині є два початки: біологічне та суспільне. Вже з моменту свого народження людина не залишається наодинці із собою; він долучається до всіх звершень минулого і сьогодення, до думок і почуттів всього людства. Життя людини поза суспільством неможливе.

Аристотель вчив, що Земля, що є центром Всесвіту, куляста. Доказ кулястості Землі Аристотель бачив у характері місячних затемнень, при яких тінь, що кидається Землею на Місяць, має по краях округлу форму, що може бути лише за умови кулястості Землі. Посилаючись на затвердження ряду античних математиків, Аристотель вважав коло Землі рівним 400 тисяч стадій (близько 71 200 км). Аристотель, крім того, першим довів кулястість і Місяця, на основі вивчення її фаз. Всесвіт складається з низки концентричних сфер, що рухаються з різними швидкостями і приводяться в рух крайньою сферою нерухомих зірок. Кулясті і небесне склепіння і всі небесні світила. Проте, доводив цю думку Аристотель неправильно, з телеологічної ідеалістичної концепції. Кулястість небесних світил Аристотель виводив з того хибного погляду, що так звана сфера є найбільш досконалою формою.

«Підмісячний світ», тобто область між орбітою Місяця та центром Землі, є область безладних нерівномірних рухів, а всі тіла в цій галузі складаються з чотирьох нижчих елементів: землі, води, повітря та вогню. Земля як найважчий елемент займає центральне місце. Над нею послідовно розташовуються оболонки води, повітря та вогню. "Надмісячний світ", тобто область між орбітою Місяця і крайньою сферою нерухомих зірок, є область вічнорівномірних рухів, а самі зірки складаються з п'ятого, найдосконалішого елемента - ефіру. Ефір (п'ятий елемент) входить до складу зірок та неба. Це божественний, нетлінний, і він зовсім не схожий на інші чотири елементи. Зірки, по Аристотелю, нерухомо укріплені на небі і звертаються разом з ним, а «блукаючі світила» (планети) рухаються по семи концентричних колах. Причиною небесного руху є Бог.

Філософ створив вчення про державу та громадянську громаду, що виникли природним шляхом з таких
первинних соціальних об'єднань, як сім'я, село. Філософ проаналізував «правильні» форми політичного правління (монархію, аристократію та політику) та «неправильні» (тиранію, олігархію, демократію). Аристотель розкритикував вчення Платона про досконале. Він вважав, що запропонована Платоном спільність майна, дружин та дітей призведе до знищення держави. Аристотель був переконаним захисником прав індивіда, приватної власності та моногамної сім'ї, а також прихильником рабства. Проте, Аристотель не визнавав обґрунтованим звернення військовополонених у рабство, на його думку рабами повинні бути ті, хто володіючи фізичною силою не мають розуму.

Першим результатом соціального життя Аристотель вважав освіту сім'ї – чоловік і дружина, батьки та діти… Потреба у взаємному обміні призвела до спілкування сімей та селищ. Так виникла держава. Держава створюється не заради того, щоб жити взагалі, а жити переважно щасливо. Держава виникає лише тоді, коли створюється спілкування заради доброго життя між сім'ями та пологами, заради досконалої та достатньої для життя самої себе. Природа держави стоїть «попереду» сім'ї та індивіда. Він виділяв три головні верстви громадян: дуже заможні, середні, вкрай незаможні. На думку Аристотеля, бідні та багаті «опинаються в державі елементами, діаметрально протилежними один одному, що в залежності від переваги того чи іншого елемента встановлюється і відповідна форма державного устрою». Найкраща держава – це таке суспільство, яке досягається, за допомогою середнього елемента (тобто «середнього» елемента між рабовласниками та рабами), і ті держави мають найкращий устрій, де середній елемент представлений у більшому числі. Коли в державі багато осіб позбавлено політичних прав, коли в ньому багато бідняків, тоді в такій державі неминуче бувають ворожі елементи.

Політика – наука, знання у тому, як найкраще організувати спільне життя людей
державі. Політика є мистецтво та вміння державного управління. Ціль політики – справедливе (загальне) благо. Досягти цієї мети нелегко. Політик повинен враховувати, що люди мають не тільки чесноти, а й вади. Тому завданням політики є не виховання морально досконалих людей, а виховання чеснот у громадянах. Доброчесність громадянина полягає в умінні виконувати свій громадянський обов'язок і в здатності підкорятися владі та законам.

Цікаві праці Аристотеля та у біології. Аристотель дотримувався думки, що, чим досконаліше створення, тим досконаліша його форма, але, у своїй, форма визначає змісту. Він виділяв три типи душі:

Рослинна душа, відповідальна за репродукцію та зростання;

Відчуваюча душа, відповідальна за рухливість та почуття;

Раціональна душа, здатна мислити та міркувати.

Він приписував наявність першої душі рослинам, першої та другої – тварин, і всіх трьох – людині. Аристотель, за єгиптянами, вважав, що місце раціональної душі у серці, а чи не в мозку. Цікаво, що Аристотель одним із перших розділив почуття та думку.

Аристотель визнавав існування двох царств у навколишньому світі: неживу і живу природу. Рослини він відносив до одухотвореної, живої природи. За Арістотелем, рослини мають нижчий рівень розвитку душі, порівняно з тваринами і людиною. Аристотель відзначав у природі рослин та тварин деякі загальні властивості. Він писав, наприклад, щодо деяких жителів моря важко вирішити, рослини це чи тварини.

Власне, Аристотелем закінчується класичний період у розвитку грецької філософії. Аристотель помер хвороби шлунка. Його тіло було перенесено до Стагіри, де вдячні співгромадяни спорудили філософу склеп. На честь Арістотеля були встановлені свята, що мали назви «Арістотелії», а місяць, в який вони проводилися, був названий «Арістотелій».

Піррон

Піррон з Еліди (360 - 275 роки до нашої ери) - давньогрецький філософ. Засновник стародавньої скептичної школи. Він дотримувався тієї думки, що ніщо, насправді, не є ні прекрасним, ні потворним, ні справедливим, ні несправедливим, оскільки в собі все однаково, і тому воно не більшою мірою одне, ніж інше. Все неоднакове, різне є (довільними) людськими встановленнями та звичаями. Речі недоступні для нашого знання; на цьому заснований метод утримання суджень. Як практично-морального ідеального методу звідси виводиться «незворушність», «безтурботність» (атараксія).

Вчення Піррона називається пірронізмом. Ця назва за змістом ототожнюється зі скептицизмом. Найважливішим джерелом вивчення його теорії є праця Секста Емпірика «Пірронові становища». Піррон прославився тим, що як мислитель проголосив принцип «утримання від суджень». Він ліг в основу основного методу філософії та філософствування. Предмет філософії у скептицизмі передбачає висування першому плані етичних питань. Люди, які розуміють у філософії, стали висувати на перший план питання, які стосувалися життя в світі, що змінився і, поки що, нестійкому. Вторинна природа була у питань, відповідно до яких, намагалися зрозуміти, як влаштований світ.

Філософія, на думку філософа - це наука, що допомагає у боротьбі з небезпеками, що звільняє від хвилювань, що допомагає у подоланні труднощів. Тому Піррон – мудрець, а не теоретик. Він міг дати відповідь на те, як упоратися з будь-якими життєвими проблемами. Піррон думав, що філософ – це людина, яка прагнула щастя, як такого. Воно, на його погляд, полягало у відсутності страждань і незворушності до всього, що відбувається в житті. Сам Піррон вважав, що не можна сказати про речі щось певне. Кожен предмет життя може бути описаний по-різному. Не можна судити про нього категорично.

Чуттєві враження це те, що треба сприймати без скептицизму. Якщо людина знаходить щось солодке або гірке, то так воно і є. Ось звідси і виникає незворушність, яка спричинить отримання найвищого щастя.

Теофраст

Теофраст, або Феофраст, (370 - 287 року до нашої ери) - давньогрецький філософ, дослідник природи, теоретик музики. Поряд з Аристотелем є засновником ботаніки та географії рослин. Завдяки історичній частині свого вчення про природу виступає як родоначальник історії філософії (особливо психології та теорії пізнання).

Народився в сім'ї сукновала Меланта на Лесбосі. При народженні мав ім'я Тіртам. Теофрастом («богарячим») його прозвали згодом. Був учнем Платона, довгий час провів в Афінах, після смерті свого вчителя вирушив до школи Аристотелю і невдовзі став його улюбленим учнем. Перекази стверджують, що своє ім'я він отримав від Аристотеля. Теофраст приймав македонський цар Кассандр, засновник Олександрійського мусейону Деметрій Фалерський і наступник на посаді глави Лікея Стратон. Прожив 85 років і похований із почестями в Афінах.

Теофраст залишив по собі понад двісті наукових праць на різні теми. Вплив праць Теофраста на подальший розвиток ботаніки, протягом багатьох століть, був величезним, оскільки вчені Стародавнього світу не піднімалися вище за нього, ні в розумінні природи рослин, ні в описах їх форм. Відповідно до сучасного йому рівня знань окремі положення Теофраста були наївні і не наукові. Вчені на той час ще мали високої техніки дослідження, був і наукових експериментів. Але, при цьому, рівень знань, досягнутий «батьком ботаніки», був дуже значним. У його працях «Історія рослин» та «Причини рослин» викладено основи класифікації рослин та їх фізіології, а також описано понад п'ятсот видів рослин. Він намітив із прозорливістю найголовніші проблеми наукової рослинної фізіології. Чим відрізняються рослини від тварин? Які органи існують у рослин? У чому полягає діяльність кореня, стебла, листя, плодів? Чому рослини хворіють? Який вплив мають на рослинний світ тепло та холод, вологість та сухість, ґрунт та клімат? Чи може рослина виникати сама собою (довільно зароджуватися)? Чи може один вид рослин переходити до іншого?Теофраст одним із перших припустив, що природа розвивається і діє, виходячи зі своїх власних інтересів, а не для того, щоб бути корисною для людини. Також, вчений описав функції та фізіологічні особливості кореня, листя, стебел та плодів рослин.

Найбільшої популярності набула праця Теофаста «Про властивості людських вдач», у яких він
майстерно описав риси характеру людини, забезпечивши їх яскравими прикладами поведінки тих чи інших людей різних ситуаціях. Це збірка з 30 нарисів людських типів, де зображуються підлабузник, балаканина, бахвал, гордець, буркоту, недовірливий і так далі, причому, кожен змальований яскравими ситуаціями, в яких цей тип проявляється. Так, коли починається збір пожертвувань, скупий, не кажучи ні слова, залишає засідання. Будучи капітаном корабля, він укладається спати на матраці керманича, а на свято Муз (коли прийнято було посилати вчителю винагороду) залишає дітей удома. Нерідко говорять про взаємний вплив характерів Теофраста та персонажів нової грецької комедії. Безсумнівно його впливом геть всю нову літературу.

Багато уваги мислитель приділяв вивченню природи і призначення музики, з його двотомної праці «Про музику» до нас дійшов лише фрагмент, з якого можна дійти невтішного висновку, що Теофраст заперечував прийняте, тоді, розуміння музики, як звучить інкарнації чисел (пифагорейско-платоновское вчення). У його праці щодо цього йдеться таке: «Природа музики над числах і над інтервальному русі, а душі, яка позбавляється зла через переживання. Якби не було цього руху душі, не було б і сутності музики».

Епікур

Епіку́р (341 – 270 роки до нашої ери) – давньогрецький філософ, засновник епікуреїзму в Афінах («Сад Епікура»). Епікур заснував одне з основних філософських положень давньої Греції, допомагаючи закласти інтелектуальні основи для сучасної науки та світського індивідуалізму. Багато аспектів його думки все ще дуже актуальні, через приблизно двадцять три століття.

Афінянин Епікур, син Неокла і Херестрат, виріс на острові Самос і з 14 (за іншими відомостями, з 12) років почав цікавитися філософією. У 18 років він приїхав до Афін. У віці 32 років він заснував свою філософську школу, яка спочатку знаходилася в Мітілені (на острові Лесбос) та Лампсаку (на азіатському березі протоки Дарданелли), а з 306 року до нашої ери – в Афінах. У цьому місті Епікур зі своїми учнями оселився в купленому ним саду (звідси найменування епікурейців: «філософи Саду»). У «Саду» Епікур та його друзі обмірковували і міркували про свої ідеали людського життя, говорячи про філософські проблеми, але, навмисно, відокремлюючи їх безпосередньо від активної причетності до соціальних справ. Над входом туди висів вислів: «Гість, тобі тут буде добре. Тут задоволення – найвище благо».

Епікур щиро прийняв атомізм Леуциппа і Демокріта, стверджуючи, що всі об'єкти, включаючи події та людські життя, є насправді не що інше, як фізична взаємодія в середовищі неруйнівних частинок. Оскільки вони падають до центру землі, відхилення атомів від їхніх шляхів, які стикаються один з одним і формують існуючу істоту. Немає потреби у обов'язковому порядку речей; все трапляється випадково.

Всесвіт є результатом зіткнення і роз'єднання атомів, крім яких немає нічого, крім порожнього простору. Епікур вважав Всесвіт безмежним. У просторі між цими світами, безсмертні та щасливі, живуть боги, не дбаючи про мир та людей. Так само виникають і зникають живі істоти, а також душа, яка складається з найтонших, найлегших, найбільш круглих і рухливих атомів.

Пояснення природних явищ у Епікура надзвичайно близьке до погляду фізиків Нового часу. Він зупиняється на походження таких явищ, як грім, блискавки, вітер, сніг, веселка, землетрус та комети. Епікура вважають відкривачем емпіричного природознавства. Розум Епікур вважав повністю залежним від почуттів. Оскільки чуттєве пізнання, згідно з Епікуром, непогрішне, остільки помилки в пізнанні або помилки походять з помилкових суджень про те, що дано у відчуттях. «Образний кидок думки» визначається, як інтуїція чи інтелектуальна інтуїція. Згідно Епікур, «істинно тільки те, що доступне спостереженню або уловлюється кидком думки», а «головною ознакою досконалого і повного знання є вміння швидко користуватися кидками думки».

На відміну від стоїків, Епікур не цікавився участю у щоденній політиці, вважаючи, що це призводить до неприємностей. Епікур проповідував принцип «живи непомітно» вважав, що треба йти життям, не привертаючи до себе уваги; не прагнути слави, влади чи багатства, а насолоджуватися маленькими радощами життя – смачною їжею, компанією друзів тощо.

Закони та покарання необхідні для утримання у вузді дурнів, через які договір може постраждати.
Проте, мудрець користь договору очевидна і через те, що його бажання невеликі, йому немає жодної потреби в порушенні законів. Закони корисні для людського спілкування та щастя справедливі, марні – несправедливі. Епікур вважав, що у різних географічних місцевостях люди, під впливом тих самих речей, видавали різні звуки ( рахунок різного впливу середовища на людські легкі). Таким чином, перші слова, які вимовляють люди, були різними, а тому стали різними і мови.

Філософія Епікура комбінує фізику, засновану на атомістичному матеріалізмі з раціональною гедоністичною етикою, яка підкреслює уповільнення бажань та культивування дружби. Його світогляд є дуже оптимістичним, і підкреслює, що філософія може звільнити людину від страхів перед смертю та надприродним, і може викладати нам, як знайти щастя у майже будь-якій ситуації. Його практична здатність проникнення в суть людської психології, так само, як його сприятливий для науки світогляд, має велику сучасну важливість для епікуреїзму, так само, як і відіграє поважну роль в інтелектуальному розвитку Західної Цивілізації.

Філософ помер «від каменю в нирках» у 271 чи 270 році до нашої ери.

Плутарх

Плутарх (46 - 127 року нашої ери) - давньогрецький письменник і філософ, громадський діяч. Найбільш відомий як автор праці «Порівняльні життєписи», в якому відтворював образи видатних політичних діячів Греції та Риму.

Плутарх походив із заможної сім'ї, яка проживала у невеликому місті Херонеї у Беотії. У молодості в Афінах Плутарх вивчав філософію (головним чином платоніка Амонія), математику, риторику. Ще в молодості Плутарх разом з братом Лампрієм і вчителем Аммонієм відвідав Дельфи, де ще зберігався занепад культ Аполлона. Ця подорож справила серйозний вплив на життя та літературну діяльність Плутарха. Навчаючи власних синів, Плутарх збирав у своїй оселі молодь і створив свого роду приватну академію, в якій грав роль наставника і лектора.

Плутарх багато разів бував у Римі та інших місцях Італії, мав учнів, заняття з якими вів грецькою мовою (латинь він почав вивчати лише «на схилі років»). У Римі Плутарх зустрівся з неопіфагорійцями, а також зав'язав дружбу з багатьма видатними людьми. Ставши, суто формально, членом роду Местріїв (відповідно до римської юридичної практики), Плутарх отримав римське громадянство і нове ім'я – Местрій Плутарх. Завдяки Сенекіону він став найвпливовішою людиною своєї провінції: імператор Траян заборонив наміснику Ахайї проводити будь-які заходи без попереднього узгодження з Плутархом. Таке становище дозволяло Плутарху вільно займатися суспільною та просвітницькою діяльністю на батьківщині в Херонеї, де він обіймав не лише почесну посаду архонтаепоніма, а й скромніші магістратури.

Попри особисту скромність філософа, слава про нього поширилася по всій Греції, коли Плутарху
виповнилося п'ятдесят років, його було обрано жерцем храму Аполлона Дельфійського. У 1877 році під час розкопок у цій місцевості археологи виявили постамент, споруджений на честь нього, з віршованим хвалебним посвятою.

Плутарх залишив по собі близько 210 творів. Значна їхня частина дійшла до нашого часу. Світогляд філософа досить просто: він вірив у існування вищого розуму – мудрого вчителя, який невпинно нагадує своїм недбайливим учням про вічні загальнолюдські цінності. Багато його твори присвячені цим цінностям, вони охоплюють найширший спектр тем, від практичної психології до космогонії. Всі ці твори за традицією прийнято поєднувати в один загальний трактат під назвою «Моралії». У «Моралії» зазвичай включають близько 80 творів. Плутарх був глибоко побожною людиною і визнавав важливе значення традиційної язичницької релігії задля збереження моралі.

Друга умовна частина творчої спадщини Плутарха називається «Паралельні життєписи», із більш ніж сімдесяти складених ним біографій, до наших днів дійшли близько п'ятдесяти. Крім життєписів конкретних людей, твори містять також розповіді про повсякденний побут і суспільні події того часу, в цілому, це монументальна історична праця про греко-римське минуле. Плутарх також цікавився психологією тварин («Про кмітливість тварин»).

Читайте також:

Тури в Грецію - пропозиції дня

e. Плюралізму.

a. Рух – спокій;

b. Форма – зміст;

c. Добро зло;

d. Причина – слідство;

e. Егоїзм – альтруїзм.

14. Основними законами діалектики є:

a. Закон додаткової вартості;

b. Закон єдності та боротьби протилежностей;

c. Закон заперечення заперечення;

d. Закон Авогадро;

E. Закон переходу кількості до якості.

15. Приватнонаукові методи пізнання:

a. спектральний аналіз;

b. анатомування;

c. метод сходження від абстрактного до конкретного.

16. Судження про те, що експеримент як метод пізнання одночасно належить і до пізнавальної, і до практичної діяльності людини:

a. Правильно;

b. перебільшено.

c. метафізично

d. суб'єктивно

17. Види несвідомих процесів:

A. Сновидіння,

b. поняття,

c. судження,

D. інтуїція,

e. висновок,

F. осяяння,

18. Форми чуттєвого ступеня відображення:

a. Інтуїція,

B. відчуття,

c. судження,

D. сприйняття,

E. уявлення,

f. Концепція.

19. З наявних Землі кругообігів речовини й енергії дедалі потужнішим стає: a.Геологічний;

b.Антропогенний;

c.Біологічний;

d.Атмосферний;

e.Ноосферний;

Тест №10

1. Термін "філософія" вперше вжив: Піфагор .

2. Причину безперервності руху Геракліт бачить:

A. У боротьбі протилежностей

b. У природному законі розвитку природи

c. У переважанні гнучкого початку у природі

d. У логосі

e. У надприродному

3. Філософ, який проголошував чесноту як самопізнання:

A. Сократ

b. Геракліт

d. Арістотель

4. Вчення Хоми Аквінського та заснований ним напрямок католицької філософії та теології - томізм

5. "Макіавеллізм" засуджувався сучасниками оскільки:

a. він спирається на релігійне розуміння світу;

b. в його основі лежить принцип "мета виправдовує кошти";

c. макіавелізм позбавлений об'єктивності та науковості;

6. Соціальна теорія Т. Мора оцінюється як:

a. ілюзорна теорія про суспільство

b. християнський гуманізм

C. утопічний соціалізм

7. Принцип "Я мислю, отже, існую" є вихідною тезою для філософії:

A. Декарт

8. Першопричину руху Декарт бачив:

a. У матерії

b. У людському розумі

C. У бозі

d. У стихійному зіштовхуванні атомів

e. У складній структурі світобудови

b. Шеллінг

D. Кант

e. Феєрбах

10. Пізнавальні здібності людини, аналізовані Кантом:

a. Передбачення,

B. розум,

c. інтуїцію,

D. чуттєвість,

E. розум,

f. омана,

11. Філософська теорія, яка визнає тотожність мислення та буття:

a. Матеріалізм.

B. Ідеалізм.

c. Дуалізм.

d. Плюралізм.

a. рух;

b. форма;

d. простір;

13. «Конкретна» діалектика розуміється як:

a. об'єкт пізнання;

b. результат узагальнення;

c. результат дедукції;

d. результат синтезу понять у систему.

14. Дедукція, це:

a. шлях пізнання від загального до часткового;

b. шлях дослідження від частки до загального;

c. єдність чуттєвого та раціонального.

d. Метафізичний шлях пізнання

15. Соціальний засіб зберігання та передачі інформації, один із засобів управління людською поведінкою: Мова

16. За своєю сутністю свідомість є:

a. матеріальним,

b. ідеальним,

c. трансцендентальним,

d. біологічним

18. Етичне вчення, що проголошує насолоду основою поведінки людини:

a.гедонізм

b.аскетизм

c.суб'єктивізм

d.індивідуалізм

e.практицизм

19. Судження «мова є самостійною по відношенню до думки» відноситься до:

a. природним мовам;

b. штучним мовам;

c. мови взагалі;

d. мови жестів;

E. мови мистецтва

20. Світогляд, заснований на вірі в існування надприродного, одна з передумов виникнення філософії: релігія

Тест №11

1. Перша спроба пояснити світ у не-міфологічних образах здійснена в епоху:

a. середньовіччя

b. ренесансу

C. античності

d. марксизму

e. Нового часу

2. Аристотель первинним називав:

A. Первоматерію

c. Людину

3. Давньогрецький філософ, який стверджував, що основою всього сущого є безмежний «апейрон»:

a. Анаксимандр

b. Анаксимен

c. Геракліт

e. Демокріт

4. Середньовічний філософ, який створив вчення про гармонію віри та розуму, гармонію істин одкровення та істин науки:

b. Роджер Бекон

C. Хома Аквінський

d. Дунс Скотт

e. Августин

5. Тип світогляду, характерний епохи Відродження, основу якого визнання цінності людини як особистості гуманізм

6. Термін “Відродження” означає відновлення інтересу до …

a. Язичництву

b. Первісності

C. Античності

d. Середньовіччю

e. Християнство

7. Родоначальником європейського раціоналізму є:

D. Декарт

e. Спіноза

8. Спіноза, як субстанція, основи світобудови визнавав:

B. Природу

c. Матерію

d. Апейрон

e. Електрон

a. Річ у собі

b. Апріорні форми

d. Субстанція та модуси.

e. Інтелектуальна інтуїція

a. Кант

c. Шеллінг

e. Феєрбах

11. Сукупність найзагальніших поглядів світ і місце у ньому людини: світогляд

12. Крайня форма суб'єктивного ідеалізму, яка визнає тезу: «Існую тільки Я і мої відчуття»:

a.соліпсизм

b.раціоналізм

c.емпіризм

d.скептицизм

e.агностицизм

13. Форми раціонального пізнання:

a.судження

b.подання

c.поняття

d.висновок

e.сприйняття

14. Ідеалістичний напрям, яким все буття визначається законами логіки – це: панлогізм

15. Історична форма ідеалізму, яка стверджує залежність зовнішнього світу, його властивостей та відносин від свідомості людини:

a.суб'єктивний

b.непослідовний

c.об'єктивний

d.послідовний

e.діалектичний

16. Цілісне уявлення про предмети та явища у процесі пізнання формує:

a.світовідчуття

b.світосприйняття

c.світорозуміння

d.моральні установки

e.релігійні позиції

17. Ідеалістичний напрямок, що визнає бога як творця природи, але не втручається надалі в буття створеного:

a.пантеїзм

b.дуалізм

c.деїзм

d.атеїзм

e.монотеїзм

18. Онтологія – це філософське вчення про:

a.моральних нормах

b.закономірності пізнання

c.структурі суспільства

d.буття

e.особливості поведінки

20. Історична форма ідеалізму, що стверджує залежність зовнішнього світу, його властивостей та відносин від свідомості людини:

a.непослідовний

b.суб'єктивний

c.об'єктивний

d.послідовний

e.діалектичний

Тест №12

1. Античний мислитель, який визнав первинність світу ідей стосовно реального буття речей:

a. Арістотель

c. Демокріт

D. Платон

e. Геракліт

2. Представники Елейської школи філософії Стародавньої Греції:

A. Ксенофан

B. Парменід

C. Зенон

e. Геракліт

f. Піфагор

3. Вислів: "Платон мені друг, але істина дорожча" належить:

a. Протагору

b. Піфагору

c. Геракліту

d. Сократу

E. Аристотелю

4. Термін, що позначав у середньовічній філософії загальні поняття - універсалії

5. Напрям середньовічної філософії, який стверджував, що універсалії існують незалежно від свідомості реалізм

6. Філософія середньовіччя складалася на підставі джерел:

(Вибрати неправильну відповідь):

a. філософії Арістотеля;

b. мілетської філософії;

c. платонівської філософії;

d. Святе Письмо;

7. Епоха в історії європейських країн, перехідна від середньовіччя до Нового часу, що характеризується відновленням ідеалів античності: Відродження

8. Дуалістичною є філософська система:

A. Декарта

e. Спінози

9. Спіноза конкретними станами єдиної субстанції «природи-бога», її матеріальними проявами називав: модуси

10. Проблеми, що вивчаються І. Кантом у докритичний період його діяльності:

a. Етичні,

b. антропологічні,

c. соціальні,

d. метафізичні,

e. філософії природи

11. Філософська концепція, що визнає один початок світобудови, це: монізм

12. Функція філософії, що сприяє виробленню загальнонаукових методів пізнання дійсності:

a.аксіологічна

b.критична

c.світоглядна

d.методологічна

соціальна

13. Філософськими судженнями є:

a.кількість енергії у замкнутій системі зберігається

b.предмети складаються з атомів

c.простір та час суть форми буття матеріальних об'єктів

d.світ пізнаємо

e.рослини складаються з клітин.

15. Поняття «буття» та «небуття» у філософію ввів:

a. Піфагор.

b. Сократ.

c. Парменід.

d. Платон.

e. Арістотель.

16. Філософська концепція, яка визнає два рівноправні початку: дуалізм

(Документ)

Дождікова Р.М. Лекції з філософії HTML (Документ)

Фролова Є.А. Історія середньовічної арабо-ісламської філософії (Документ)

Морщіхіна Л.А. Історія філософії: античність, середні віки, Новий час (Документ)

Рузавін. Основи філософії історії (Документ)

Трубецькій С.М. Курс історії давньої філософії (Документ)

n1.doc

Вступ

У документі подано тестові питання з тем «Антична філософія», «Філософія середньовіччя», «Філософія Відродження», «Філософія ХХ століття» та «Східна філософія». Автор документа не має ключів і неє розробником питань. Тести підібрано для самостійного вивчення тем курсу «Філософія» та самоперевірки знань студентів. Автор документа к. філос. н., доц., професор КОУ Степанов А.В.

Характеристики тестів

Тести закритого типу.

Одна відповідь з п'яти правильна, інші правдоподібні.

Час питання 1 хв.

Рівень складності «В» та «С»

Правильнийвідповідь виділена напівжирним текстом

Тести на тему «Антична філософія»
1. В античності вперше побачив сутність людини в душі, яка розуміється як розумна мисляча активність і морально орієнтована поведінка

А) Піфагор

в) Сократ

С) Геракліт

Е) Демокріт
2. «Логос», згідно з Гераклітом

А) мораль

в) загальний закон

С) вчення про відносність знань

D) вчення про красу

Е) прагнення істини
3. Основною категорією Арістотель вважав

А) становище

С) простір

D) володіння

Е) сутність
4. Моральна позиція софістів

а) етичний релятивізм

В) раціональна етика

С) гедонізм

D) аскетизм

Е) альтруїзм
5. Проблему людини в античній філософії вперше поставив

А) Сократ

В) Платон

С) Арістотель

Е) Геракліт
6. Сутью вчення Платона про пізнання є

а) ідея реінкарнації

в) ідея пригадування

С) ідея божественного одкровення

D) досягнення істини

Е) пізнання самого себе
7. Давньогрецький філософ, який здійснив синтез та систематизацію всього комплексу античного науково-філософського знання

а) Арістотель

В) Парменід

С) Платон

Е) Зенон
8. Поняття «буття» та «небуття» увів у філософію

В) Геракліт

З ) Парменід

Е) Арістотель
9. Антична школа, що розглядає проблему речового першопочатку

А) школа епікурейців

В) школа кініків

С) мілетська школа

D) елейська школа

А) Сократ

В) Платон

D) Демокріт

Е) Геракліт
11. Поняття «автаркія» у філософії стоїків означає

а) самодостатність

В) мудрість

С) чеснота

D) захоплення багатством

Е) осуд бідності
12. Представник кінічної філософії, який заявив А. Македонському: «Відійди і не загороджуй мені сонце»

а) Діоген Синопський

В) Сенека

С) Антисфен

D) Марк Аврелій

Е) Арістотель
13. Форма державного устрою, коли він влада належить середньому класу, по Аристотелю

А) монархія

В) демократія

С) політія

D) тиранія

Е) аристократія
14. Вперше змістили філософську рефлексію з проблематики фізису та космосу на проблему людини та її життя як члена суспільства

А) стоїки

в) софісти

С) елеати

Е) неоплатоніки
15. Що спільного у поглядах Демокріта, Епікура, Лукреція Кара:

A) Вчення про ідеї.

B) Проблема буття.

C) Вчення про атоми.

D) Вчення про світову душу.

E) Проблема апорії.
16. В античності філософія, що запропонувала ідеал людини мужньої та непідвладної обставинам, яку саму безнадійність перетворює на торжество над обставинами:

A) Епікуреїзм.

B) Стоїцизм.

C) Атомізм.

D) Кінізм.

E) Неоплатонізм.
17. Видатний представник елейської філософії, автор апорій:

A) Зенон.

B) Геракліт.

C) Демокріт.

D) Піфагор.

E) Фалес.
18. Видатний римський оратор і політик, що поєднав грецьку та римську культури, латинський геній, що поширив грецьку думку по всьому світу:

A) Сенека.

B) Марк Аврелій.

C) Цицерон.

D) Гребель.

E) Боецій.
19. Великий грецький філософ, засновник Академії:

A) Платон.

B) Сократ.

C) Арістотель.

D) Епікур.

E) Піфагор.
20. Що означає поняття "апатія" у філософії стоїків:

A) Заперечення вести суспільне життя.

B) Екстаз.

C ) Безпристрасне та безстрашне сприйняття життя.

D) Моральна поведінка.

E) Зневага до підвалин і норм життя.
21. Висловлювання Діогена Лаертського «Початок всього – одиниця. одиниці як причині підлягає як речовина невизначена двійця. з одиниці та невизначеної двійці виходять числа» характеризує погляди:

A) Софістів.

B) Піфагорійців.

C) Атомістів.

D) Мілетцев.

E) Елеатів.
22. Культура якоїсь епохи було ідеалом для Відродження:

A) Античність.

B) Середньовіччя.

C) Архаїки.

D) Др.Сходу.

E) Новий час.
23.Представник перипатетичної школи, лекції якого слухали до 2000 осіб:

1. 
   Теофраст
2. 
   Платон
3. 
   Горгій
4. 
   Сократ
5. 
   Демокріт

24. Наступник Аристотеля з керівництва Лікеєм:

1. 
   Теофраст
2. 
   Платон
3. 
   Горгій
4. 
   Сократ
5. 
   Плутарх

25. Відношення ідеї та речі у Платона:

A) Ідея – загальне поняття речі.

B) Річ – інобуття ідеї, її копія.

C) Ідея та річ протилежні.

D) Ідея теж однакова речі.

E) Ідея – відображення речі.
26. Послідовники Сократа, які заперечували загальноприйняті норми моралі та моральні цінності, що закликали до абсолютної особистої свободи:

A) Софісти.

B) Епікурейці.

C) Кінікі.

D) Періпатетики.

E) Неоплатоніки.
27. Як визначала становище людини антична філософія:

A ) Людина єдина з Космосом.

B) Людина створена за образом Бога.

C) Людина височить над Космосом.

D) Людина творець Космосу.

E) Людина – найгірше з творів Космосу.
28. Позиція Сократа, за якою джерелом добра є знання, а джерелом зла – невігластво людини:

А) просвітництво;

в) етичний раціоналізм;

С) натуралізм;

D) моральний утопізм;

Е) утилітаризм.
29.Згідно з Сократом, чеснота – це…

А) почуття міри;

в) життя у злагоді з природою;

С) підпорядкування законам держави;

D) мудрість;

Е) зовнішня пристойність.
30. «Перша філософія» (метафізика) визначається Аристотелем як наука...

А) про пізнання природи;

В) про політику;

С) про причини та початки, про суще як таке;

D) про чесноти;

Е) про людину.

Тести на тему «Філософія середньовіччя»
1. Святовітчизняна література, сукупність філософських, релігійних та соціально-політичних вчень отців церкви

а) патристика

В) схоластика

С) реалізм

D) номіналізм

Е) концептуалізм
2. Термін «креаціонізм» перекладається з латинської як

А) передбачення

в) створення

С) провидіння

D) Бог-отець

Е) передбачення
3. Основна риса, характерна для філософського мислення епохи середньовіччя

а) космоцентризм

в) теоцентризм

С) пантеїзм

D) наукоцентризм

Е) агностицизм
4. Напрямок у середньовічній філософії, який стверджує, що реально існують лише конкретні речі, а загальні поняття (універсалі) сприймаються як імена речей

А) креаціонізм

В) пантеїзм

З ) номіналізм

D) теоцентризм

Е) реалізм
5. Одна з головних проблем середньовічної філософії

а) ставлення віри та розуму

В) пошук експериментального методу пізнання

З) досягнення всеєдності

D) подолання смерті та воскресіння померлих

Е) проблема тотожності мислення та буття
6. Схоластика характеризується

а) підпорядкуванням теології

В) критикою релігії

С) важливим розбіжністю з патристикою

D) матеріалістичним світосприйняттям

Е) науковим пошуком
7. Вчення, згідно з яким справжню реальність мають тільки загальні поняття, або універсалії

А) дуалізм

В) реалізм

С) матеріалізм

D) агностицизм

Е) номіналізм
8. П'єр Абеляр написав твір під назвою

А ) Так і ні

В) Сума теології

С) Про град Божий

D) Сума філософії

Е) Нікомахова етика
9.П'ять непрямих доказів буття Бога розробив

А ) Ф. Аквінський

В) Н.Кузанський

С) А. Блаженний

D) А.Кентерберійський

Е) У.Оккам
10. Філософське вчення, згідно з яким Бог є безособовим початком, тотожним з природою

А) емпіризм

С) атеїзм

D) пантеїзм

Е) антропоцентризм
11. Один із «отців церкви» середньовіччя, «Учитель Заходу»

А) Аврелій Августин

в) С.Боєцій

С) У.Оккам

D) П.Абеляр

Е) Н.Кузанський
12. Теоцентризм, як світоглядна установка, є

а) визнання того, що Бог - абсолют, що визначає існування природи, людини та суспільства

В) твердження про кінцівку земного буття

С) визначення світу як вічного круговороту

D) характеристика повторюваності буття

Е) оспівування радості земного життя

13. Характерною рисою середньовічної європейської філософії не є

А)теоцентризм

В) монізм

С) креаціонізм

D) провіденціалізм

Е) раціоналізм
14. Вчення про створення світу, живої та неживої природи в єдиному творчому акті

А) теоцентризм

В) пантеїзм

С) реалізм

D) номіналізм

Е) креаціонізм
15. Вихідний пункт моральної доктрини Августина Блаженного

а) безмежна любов до Бога

В) страх перед покаранням

З) природне право

D) звичаї та традиції

Е) віра у потойбічний світ
16. Ідея божественного приречення устрою суспільства, в основному, виражена у філософії

А) Відродження

В) Нового часу

С) Західного Середньовіччя

D) Марксизму

Е) Античності
17. Град земний, за Августином Блаженнім

В) царство Бога

З ) держава

D) селище

Е) рай
18. Людина в середньовічній філософії розглядалася як

А) нижче виробництво в ієрархії творів

в) образ і подобу Бога і як частину тваринного світу

С) частина космосу

D) дитя природи

Е) істота самодостатня
19. У середньовіччі філософія постає як

а) «служниця Богослов'я»

В) культ знань

С) радісне сприйняття життя

D) людський розум

Е) раціональна сутність людини
20. Автор знаменитої тези «Розумію, щоб вірити!»

А) Хома Аквінський

В) Вільям Оккам

С) Бонавентура

D) Іоанн Скот Еріугена

Е) П'єр Абеляр
23. Виправдання Бога за існування зла у світі та суспільстві

А) телеологія

В) теологія

С) теодицея

D) теософія

Е) теогонія
26. Мистецтво тлумачення Біблійних текстів

А) діалектика

В) метафізика

С) теологія

D) апологетика

Е) екзегетика
27. Філософія Середньовіччя не складалася на підставі цього джерела

А) філософія Платона

В) Святе писання

С) неоплатонізм

D) філософія Арістотеля

Е) Мілетська філософія
28. До номіналістів (що стверджували існування речей до понять) належить

A ) П'єр Абеляр

B) Августин Блаженний

C) Еріугена

D) Фома Аквінський

E) Анзельм
29. У схоластиці прихильник реалізму, який визнавав універсалію «людина взагалі»

A) П'єр Абеляр

B) Дунс Скотт

C) Вільям Оккам

D) Анзельм Кентерберійський

E) Іоанн Росцеллін
30.Арабський філософ, якого називали «князь лікарів»

А) Аль-Газалі

В) Ібн-Рушд

С) Аль-Фарабі

D) Ібн-Сіна

Е) Аль-Кінді
31. Вислів Аль-Фарабі: "... нерозсудливість подібно до хоробрості, марнотратство подібно до щедрості, блазенство подібно до дотепності, вдавання подібно до щирості людини" характеризує:

A) Скептицизм.

B) Метафізику.

C) Софізм.

D) Діалектику.

E) Догматизм.

Тести на тему «Філософія Відродження»
1.Представники філософії епохи Відродження:

А) Ф. Бекон, Р. Декарт, Дж. Лок;

В) Ф. Аквінський, П. Абеляр, Д. Скот;

С) Геракліт, Демокріт, Зенон;

D) Н. Кузанський, Дж. Бруно, Н. Коперник;

Е) Вольтер, Руссо, Дідро.
2.Головна особливість філософії епохи Відродження:

A) космоцентризм;

B) теоцентризм;

C) сцієнтизм;

D) технократизм;

E) антропоцентризм.
3. Характерне для епохи Відродження розуміння людини:

A) людина – громадська істота;

B) людина – істота мисляча;

C) людина – суспільний витвір, обдарований душею;

D) людина – творець, художник;

А) Марсіліо Фічіно;

В) Колюччо Салютаті;

С) Данте Аліг'єрі;

D) Джордано Бруно;

Е) Джованні Піко делла Мірандола.
5.Видатний представник філософії епохи Відродження, послідовник і популяризатор вчення Епікура:

а) Лоренцо Вала;

В) Микола Кузанський;

С) Авіценна;

D) Хома Аквінський;

Е) Н.А. Бердяєв.
6. Характерна риса натурфілософії Відродження:

В) космоцентризм;

С) пантеїзм;

D) механіцизм;

Е) матеріалізм.
7.Найбільший мислитель Ренесансу, кардинал-філософ, який створив діалектичне вчення про збіг протилежностей:

А) Марсіліо Фічіно;

В) Альберт Великий;

С) Микола Коперник;

D) Микола Кузанський;

Е) Ніколо Макіавеллі.
8. Основоположник геліоцентричної системи світу, мислитель епохи Відродження:

А) Птолемей;

в) Коперник;

С) Архімед;

D) Лаплас;

E) Галілей.
9.Видатний філософ епохи Відродження, спалений на багатті церковною інквізицією:

А) Леонардо да Вінчі;

В) Н. Кузанський;

С) Л. Вал;

D) Т. Кампанелла;

E ) Дж. Бруно.
10. Думка епохи Відродження, автор книги «Государ»:

A) Леонардо да Вінчі;

B) Мішель де Монтень;

C) Еразм Роттердамський;

D) Нікколо Макіавеллі;

E) Томас Мор.
11. Назва ідеальної держави Томмазо Кампанелли:

А ) «Місто Сонця»;

В) «Гіперуранія»;

С) «Добродільне місто»;

D) "Утопія";

Е) "Нова Атлантида".
12. Французький гуманіст XVI століття, мислитель-скептик, який використовував для викладу своїх ідей жанр есе:

А) П'єр Абеляр;

В) Жан Кальвін;

С) Д.Дідро;

D) Ж.-Ж. Руссо;

Е) Мішель де Монтень.
13. Хто з мислителів епохи Відродження є автором книги «Государ»?

1. 
   Леонардо Да Вінчі;
2. 
   Мішель де Монтень;
3. 
   Ераз Роттердамський;
4. 
   Нікколо Макіавеллі;
5. 
   Томас Мор.

14. Видатний представник філософії епохи Відродження:

А) Арістотель;

В) Хома Аквінський;

С) Авіценна;

D) Микола Кузанський;

Е) Н.А. Бердяєв.
15. Предметом пізнання, на думку Кузанського, є:

A) Навколишній світ людини

B) Ідеї, які у свідомості людини виникають лише завдяки Богу

C) Річ у собі

E) Пантеїстичний бог у єдності із чуттєво сприйманим світом природи
16. Процес звільнення суспільства від церковного впливу:

A) Секуляризація.

B) Соціалізація.

C) Ізоляція.

D) Сакралізація.

E) Технізація.
17. Хто із зазначених мислителів замінив геоцентризм на геліоцентризм:

A) Галілей

B ) Н.Коперник

C) Н.Кузанський

D) Дж. Бруно

A) Данте Аліг'єрі.

B) Абеляр.

C) Боккаччо.

D) Роттердамський.

E) Петрарка.
19. Початок філософії політики в епоху Ренесансу поклав...

A ) Макіавеллі

B) Дж. Бруно

C) Мірандолу

E) Кампанелла
20. Гуманізм епохи Відродження означає вчення про:

A) божественної зумовленості життя людини

B) самоцінності людини

C) творіння людини Богом

D) залежності долі людини від обставин

E) безглуздість людського життя
21. Головна особливість людини у філософії Піко делла Мірандоли:

A) у свободі самовизначення

B) у здатності ходити дорогами Господніми

C) у здатності до чесноти

D) у здатності творчо працювати

E) у розумності
22. Основна тенденція в мисленні, ідеології та культурі Ренесансу:

A) Обскурантизм

B) Боротьба проти антропоцентризму

C) Перехід від теоцентричного до антропоцентричного розуміння світу

D) Прагнення до мирного існування

E) Повернення до космоцентричного світогляду
23. Автори соціальних утопій Відродження:

A) Макіавеллі, Монтеск'є

B) Мор, Кампанелла

C) Помпонацці, Мірандолла

D) Кузанський, Бруно

E) Коперник, Галілей
24. Родоначальником пантеїзму є:

A) Дж.Бруно

B) Микола Кузанський

C) Фома Аквінський

D) Р.Бекон

E) Микола Коперник
25. Філософ епохи Відродження, якого називають «батьком гуманізму»

А) Н.Кузанський

У ) Ф.Петрарка

С) Л.да Вінчі

D) Дж. Бруно

Е) М.Копернік
26. Центральною проблемою філософії М.Кузанського є

А) раціональне пізнання

В) ідея про «вроджені ідеї»

С) ідея про монади

D) вчене незнання

Е) теорія двоїстої істини
27. Соціальна теорія Т. Мора оцінюється як

А) боротьба проти антропоцентризму

в) утопічний соціалізм

С) ілюзорна теорія про майбутнє суспільство

D) перехід від теоцентризму до антропоцентризму

Е) християнський гуманізм
28. Філософ епохи Відродження, автор трактату «Вчене незнання»

А ) Н.Кузанський

В) Л. Валла

С) Д.Бруно

D) М.Монтень

А) матерія

В) абсолютна ідея

З ) єдине

D) божественна воля

30. Мислитель епохи Відродження, якого справедливо називають Колумбом неба

А) М.Коперник

в) Г.Галілей

С) Дж. Бруно

D) Т. Кампанелла

Е) Л.да Вінчі

Тести на тему «Філософія ХХ ст.»
1. Філософська традиція, що трактує пізнання як процес смислоутворення, що дозволяє людині розширити горизонти розуміння не так зовнішнього світу, як самого себе:

1. 
   Прагматизм
2. 
   Філософія марксизму
3. 
   Екзистенціалізм
4. 
   Аналітична філософія
5. 
   Феноменологія герменевтики

2. Термін "біосфера" ввів:

1. 
   В.І.Вернадський
2. 
   де Шарден
3. 
   Ч.Дарвін
4. 
   Е.Зюсс
5. 
   Ж.Б.Ламарк

1. 
   Марсель
2. 
   Франкл
3. 
   Сартр
4. 
   Хайдеггер

4. Евтаназія означає:

1. 
   клінічна смерть
2. 
   реанімація
3. 
   "тиха смерть"
4. 
   життя після смерті
5. 
   біологічна смерть

5. Філософ, який у своїй роботі «Слова і речі» проголосив: «Скоро зникне людина…»

1. 
   М.Хайдеггер
2. 
   Ф.Ніцше
3. 
   С.К'єркегор
4. 
   М.Фуко
5. 
   А.Шопенгауер

6. Аналітична філософія піддала аналізу:

1. 
   Мова
2. 
   Інтуїцію
3. 
   Думка
4. 
   Почуття

7. Яке з перерахованих положень є основним для неофрейдизму К. Юнга?

1. 
   Апологія несвідомого: людина – еротична істота
2. 
   Принцип гуманізму: людина – істота незавершена, яка прагне оптимального розвитку
3. 
   Принцип «компенсації»: людина – істота неповноцінна
4. 
   Принцип «колективного несвідомого»: людина – істота, архетипна
5. 
   Принцип «основного занепокоєння» людина – істота, яка прагне самореалізації

8. "Мова" за визначенням М.Хайдеггера - це:

1. 
   Філософський текст
2. 
   Система кодування інформації
3. 
   Будинок буття
4. 
   Досвід світу
5. 
   Засіб комунікації

9. «Східна» та «західна» парадигми історичного розвитку досліджуються

А) класиками постмодерну

У ) у концепції компаративістики

С) сучасними теоретиками синергетики

Е) прихильниками традиційної японської філософії

10. Вкажіть вищий організуючий елемент ноосфери:

1. 
   Історичні чинники
2. 
   Природні умови
3. 
   Географічне середовище
4. 
   Розум людини та суспільство
5. 
   Жива речовина

11. Відкрив психічну мотивацію несвідомого:

1. 
   Маркс
2. 
   Гегель
3. 
   Ніцщі
4. 
   Фрейд

12. Поняття «прикордонна ситуація», «осьовий час» запровадив, представник екзистенціалізму:

1. 
   К.Ясперс
2. 
   Г. Гегель
3. 
   Ф. Шеллінг
4. 
   К.Юнг
5. 
   О.Конт

13. Термін «Футурошок», що характеризує зустріч із суспільством майбутнього, запровадив:

1. 
   О. Тоффлер
2. 
   С. Хантінгтон;
3. 
   А. Тойнбі;
4. 
   З. Бзежинський;
5. 
   І. Кант.

14. Загальну програму філософської антропології дав у роботі «Людина та історія»:

1. 
   Т.Мор;
2. 
   М.Шелер;
3. 
   Арістотель;
4. 
   О.Камю.
5. 
   Ф.Петрарка

15. Представник постмодернізму, літературний критик:

1. 
   О. Тоффлер
2. 
   З.Фрейд
3. 
   Т.Кун
4. 
   Ю.Крістева
5. 
   Р.Декарт

16. Неформальна міжнародна організація вчених, що займалася дослідженням глобальних проблем людства:

1. 
   Монреальський союз
2. 
   Спілка споживачів
3. 
   Римський клуб
4. 
   Green peace
5. 
   Грецький клуб

17. Перебільшення відносності знання називається:

1. 
   релятивізмом
2. 
   догматизмом
3. 
   емпіризмом
4. 
   формалізмом
5. 
   фаталізмом

1. 
   О. Тоффлер
2. 
   З.Фрейд
3. 
   Ж. Фурастьє
4. 
   Ю.Крістева
5. 
   Р.Декарт

19. Екзистенційна філософія Ж.П. Сартра – це філософія

В) розпачу

С) страждання

Е) свободи та відповідальності
20. Автор концепції «кінця історії»

А) А. Тойнбі

В) П. Сорокін

С) Ф. Фукуяма

D) Г. Хакен

Е) І. Пригожин
21. Представники філософського спрямування, які обмежували пізнання чуттєвими даними (відчуттями), званими «атомарними фактами» (Л. Вітгенштейн) або «протокольними положеннями» (Нейрат)

А) екзистенціалізм

в) прагматизм

С) інструменталізм

D) неопозитивізм

Е) персоналізм
22. Предмет філософських досліджень структуралізму

А) об'єктивна реальність, дана людині у відчуттях

В) інваріантні відносини (структури) у динаміці переважно соціокультурних феноменів різного порядку

З) дослідження тексту

D) структурні рівні організації матерії

Е) стійка система взаємодій
23. Ж.П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель – представники

А) неопозитивізм

У ) екзистенціалізму

С) неотомізму

А) М. Хайдеггер

В) Г. Гадамер

С) Л. Вітгенштейн

D) С. К'єркегор

Е) А. Шопенгауер
25. Архетипи, згідно з К.Юнгом, є:

A) надособистісний несвідомий
B) світовим несвідомим
C) колективним несвідомим
D) несвідомим
E) особистісним несвідомим

26. Центральне поняття прагматичної філософії

С) дія

Е) несвідоме

27. Представниками якого напряму були російські філософи Н. Федоров, К. Ціолковський, В. Вернадський, А. Чижевський?

A) неокантіанство
B) гегельянство
C) інтуїтивізм
D) ірраціоналізм
E) космізм
28. Філософи – представники структуралізму:

A) Б.Рассел, М.Шлік, Л.Вітгенштейн
B) Ж.Дерріда, Ж.Делез, Ж.Бодрійар
C) Ж.П.Сартр, А.Камю, К.Ясперс
D) К.Леві-Стросс, М.Фуко, Ж.Лакан
E) Г.Гадамер, Е.Гуссерль, М.Хайдеггер

29. Одне з понять психоаналізу, що означає несвідоме сексуальне потяг:

A) "Я"
B) "Воно"
C) лібідо
D) сублімація
E) «Над-Я»
30. Симулякр - це:

A) реальність як вона є
B) вигаданий світ
C) копія реальності
D) копія копії реальності
E) справжній світ
31. Загальноприйнята концепція простору та часу в даний час:

A) субстанційна
B) трансцендентальна
C) квантова
D) енергетична
E ) реляційна

32. Хто із мислителів-гуманістів ХХ ст. обґрунтував концепцію «благовіння перед життям»?

A ) А.Швейцер
B) А.Печчеї
C) М. Ганді
D) М.Хайдеггер
E) К.Ясперс
33. «Тривога», «занедбаність», «розпач» - терміни

а) феноменології

В) структуралізму

С) аналітичної філософії

D ) екзистенціалізму

Е) постпозитивізму
34. Хто писав, що мета життя є самовдосконалення?

A) П.Флоренський
B ) Л.Толстой
C) Ф.Достоєвський
D) С.Булгаков
E) Н.Бердяєв
35. Вкажіть предмет дослідження філософської герменевтики:

A) загальні закони буття
B) логіка
C ) текст
D) самоорганізація
E) техніка
36. Ж.Дерріда пропонує у своїй філософії:

A) ренесанс європейської філософії
B) деконструкцію європейської культури
C) звернення до східної культури
D) реформування європейської культури
E) відродження ідеалів античності

37. Філософсько-світоглядна орієнтація, що виникла в результаті НТП та НТР, абсолютизуюча роль науки:

A) фаталізм
B) реалізм
C) сцієнтизм
D) сенсуалізм

E) технократизм

38. Вкажіть найточніше визначення фактора антропосоціогенезу:

A) людина – істота політична
B) специфіка людини пов'язана з функціями природної мови
C) людина – істота індивідуальна
D) людина – істота громадська
E) людина – істота, що виробляє
39. Один із основоположників «філософії життя»:

A) Ф.Ніцше
B) Л.Фейєрбах
C) Ф.Шелінг
D) Г.Гегель
E) І. Фіхте
40. Фізик початку ХХ ст., який оголосив про зникнення матерії:

A) В.Гейзенберг
B) А.Ейнштейн
C ) Е.Мах
D) І. Ньютон
E) М.Фарадей

A ) Ж.Дерріда
B) Ж.Ліотар
C) Ф.Ніцше
D) Ж.Делез
E) Х.Гадамер

42. Психічну мотивацію несвідомого відкрив:

A) З.Фрейд
B) Г.Гегель
C) І.Кант
D) Ф.Ніцше
E) К.Маркс

43. Коло розуміння у герменевтиці включає:

A) перед-розуми, перед-історію свідомості
B) правильну думку
C) перед-розсуд, перед-рішення, перед-взятие
D) медитацію, вдивляння всередину
E) тверду рішучість

44. Хто ввів поняття «архетипи» у філософію несвідомого?

A) Е. Фромм
B ) К.Юнг
C) З.Фрейд
D) Р.Карнап
E) Е.Гуссерль

A) О.Шпенглер
B) З.Фрейд
C) Е. Фромм
D) М.Хайдеггер
E) К.Юнг

46. ​​Емпіріокритицизм – це:

A) ступінь у розвитку позитивізму
B) трактування досягнень науки з метою обґрунтування релігійної догми
C) філософія існування
D) філософія практичної дії
E) ступінь у розвитку діалектики

47. Мистецтво та теорія тлумачення, що має на меті виявити зміст тексту:

A) інтерпретація
B) кумуляція
C) герменевтика
D) аксіологія
E) екзегетика
48. Вкажіть сучасну релігійну філософську течію.

A) екзистенціалізм;

в) феноменологія;

С) структуралізм;

D) герменевтика;

Е) неотомізм.
49. Філософія «людського існування» у ХХ столітті:

а) феноменологія;

В) неопозитивізм;

С) постпозитивізм;

D) екзистенціалізм;

Е) герменевтика.
50. Яка з наведених визначень характеризує герменевтику, яка є однією з основних течій філософії ХХ століття?

А) філософія індивідуально-людського буття;

В) філософія тлумачення, розуміння текстів;

С) філософія структурних основ культури;

D) філософія несвідомого;

Е) філософія мовної дійсності.
51. Представником якої течії у філософії є ​​З. Фрейд?

1. 
   психоаналіз;

В) екзистенціалізм;

С) позитивізм;

D) неотомізм;

Е) герменевтика.
52. Філософська течія ХХ століття, що є третьою історичною формою позитивізму:

A) неопозитивізм;

в) феноменологія;

С) постпозитивізм;

D) структуралізм;

Е) емпіріокритицизм.
53. Вкажіть ім'я філософа, ідеї якого розвиває неотомізм:

1. 
   Платон;
2. 
   Августин Блаженний;
3. 
   Хома Аквінський;
4. 
   У. Оккам;
5. 
   Г. Лейбніц.

54. Як перекладається термін «екзистенціалізм»?

1. 
   філософія сутності;
2. 
   філософія буття;
3. 
   філософія існування;
4. 
   філософія кохання;
5. 
   Філософія науки.

55. Яка з форм буття знаходиться у центрі філософії екзистенціалізму?

1. 
   буття природи;
2. 
   буття свідомості;
3. 
   буття суспільства;
4. 
   індивідуальне буття людини;
5. 
   буття культури.

56. Вкажіть метод соціогуманітарного пізнання, характерний для філософії структуралізму:

1. 
   метод екстраполяції;
2. 
   гіпотетико-дедуктивний;
3. 
   діалектичний;
4. 
   структурно-функціональний;
5. 
   статистичний.

57. Філософи-екзистенціалісти:

A) М.Хайдеггер, К.Ясперс
B) А.Шопенгауер, Ф.Ніцше
C) Е.Гуссерль, Ж.Ліотар
D) К.Маркс, Ф.Енгельс
E) З.Фрейд, К.Юнг

A) К.Ясперс
B) С.Кьєркегор
C) М.Хайдеггер
D) Ж.П.Сартр
E) Ф.Ніцше

59. Засновником міжнародного дослідницького центру "Римський клуб" є:

1. 
   Д. Форрестер;
2. 
   Д. Медоуз;
3. 
   А. Печчі;
4. 
   А. Тоффлер;
5. 
   З. Бзежинський.

60. Предмет філософії техніки:

A) техніка як засіб підпорядкування природи людиною.

В) феномен техніки у її сутнісних характеристиках як спосіб виявлення глибинних властивостей буття.

С) техніка у її взаємозв'язку з технологічними процесами.

D) техніка як різноманіття технічних засобів, винайдених людиною.

Е) техніка та технологія у сенсі історії їх виникнення та розвитку.
61. Антисціентизм - це ...

A) боротьба проти забобонів.

В) віра у майбутнє науково-технічного прогресу.

С) утвердження пріоритетності розвитку космонавтики як переднього краю науково-технічного прогресу.

D) твердження про шкоду надлишкових знань здоров'ю людини.

Е) філософська концепція про антигуманну сутність науки і техніки.
62.Сцієнтизм – це…

A) філософська концепція, яка абсолютизує роль науки в соціальному та духовному житті суспільства.

В) прагнення індивіда до здобуття наукових знань.

С) сукупність тверджень про користь занять вивчення історії науки.

D) затвердження переваг математики над іншими науками.

Е) скептичне ставлення до можливостей науки та техніки.
63. Представник постпозитивізму, який вважав, що основним джерелом розвитку науки є конкуренція науково-дослідних програм:

А) П.Фейєрабенд

В) І. Лакатос

D) З.Фрейд

Е) Н.Кузанський
64. Людина – істота, що символізує, - таке визначення дав…

В) К.Маркс

С) Арістотель

D) З.Фрейд

Е ) Е. Кассірер
65. Несвідоме за Адлером, що це?

1. 
   Вироблені «архетипи» образів колективного несвідомого
2. 
   Лібідо
3. 
   Сновидіння
4. 
   Комплекс сексуальних інстинктів
5. 
   Інстинкт переваги над іншими людьми, що дозволяє компенсувати почуття неповноцінності

66. Перерахуйте прикордонні ситуації щодо К.Ясперса:

A ) смерть, любов, вина, страждання
B) вина, відповідальність, покарання
C) кохання, сім'я, відповідальність
D) смерть, секс, доля
E) страждання, обов'язок, кохання
67. Організації знання суспільства на кшталт «дерева» Ж.Делез протиставляє організацію знання на кшталт:

A) листа
B) кореневища
C) кореня
D) плоду
E) квітки

68. «Позитивні» науки, згідно з позитивізмом, спираються на:

A) апріорні знання
B) дедуктивні методи
C) інтуїцію
D) факти спостережень та експериментів
E) умовиводи
69. Вкажіть представників філософії історії ХХ ст.:

A ) А.Тойнбі, К.Ясперс
B) О.Конт, Е.Мах
C) А.Шопенгауер, Ф.Ніцше
D) Ж.П.Сартр, А.Камю
E) Ч.Пірс, У.Джемс
70. Світоглядна позиція, згідно з якою наукові знання є найвищою культурною цінністю

А) детермінізм

в) сцієнтизм

С) скептицизм

D) онтологізм

Е) агностицизм

Тести на тему «Східна філософія»

1. Поняття «аль-інсан аль-каміл» перекладається як

A) духовне місто

B) досконала держава

C) досконала людина

D) вічне блаженство

E) місце, якого немає
2. Як називається філософія світла (осяяння), що склалася в навчанні ас-Сухраварді

A) фалсафа

B) ішрак

D) авероїзм

A) Ібн-Сіна

B) Аль-Кінді

C) Ас-Сухраварді

D) Ібн-Халдун

E) Ходжа Ахмед Яссаві

4. Поняття «Іхван ас-Сафа» перекладається як

A) духовне місто

B) брати чистоти

C) досконала людина

D) вічне блаженство

E) єдинобожжя
5. Східний філософ, відомий у Європі під латинським ім'ям Абубацер

A) Ібн Туфейль

B) Ібн Баджа

C) аль-Фарабі

D) Ібн Рушд

E) аль-Газалі
6. Найбільший напрямок в ісламі, що об'єднує в наші дні до 90 відсотків усіх мусульман

A) сунізм

D) ісмаїлізм

E) ваххабізм
7. У Стародавньому Єгипті вважалося, що людина – багатовимірна істота. Скільки оболонок воно має?

E) сім
8. Концепція «Таухід» означає:

A) догмат про єдність та єдиність Аллаха

B) політеїзм

C) дуалізм

D) остракізм

E) скептицизм
9. У працях представників якого напряму отримала філософське обґрунтування пантеїстична концепція єдності буття (Бога та світобудови) – аль-вахдат аль-вуджуд

A) фалсафа

B ) суфізм

C) ханбалітство

D) ісмаїлізм

E) ваххабізм
10. Як у Вавилоні називали бога Сонця, справедливості та правосуддя:

B) Шамаш

E) Ташмуза
11. Якими філософськими школами Індії не визнається закон карми?

1. 
   Веданта
2. 
   Міманса
3. 
   Чарвака
4. 
   Джайнізм

1. 
   Лю-цзи
2. 
   Хань-Фей
3. 
   Конфуцій
4. 
   Лао-цзи
5. 
   Сюнь-цзи

13. У чому суть людського життя згідно з Буддою?

1. 
   В спілкуванні
2. 
   у праці
3. 
   У стражданні
4. 
   У долученні до істини
5. 
   У житті в суспільстві

14. Центральний принцип чесноти у філософії Конфуція:

1. 
   Шлях «золотої середини»
2. 
   Звільнення від страждання
3. 
   Для кожної людини свою
4. 
   Шлях прилучення до божественних сутностей
5. 
   Задоволення потреб

15. Найбільший представник східного перипатетизму:

A) Аль-Кінді
B) Ібн-Баджа
C) Абай
D) І. Алтинсарін
E) Аль-Фарабі
16. Хто з перерахованих мислителів належить до казахських просвітителів?

A) А.Кунанбаєв, Ч.Валіханов, І.Алтинсарін
B) Аль-Фарабі, Аль-Газалі
C) Авіценна, Аверроес
D) М. Кашгарі, Х. А. Яссауї
E) Ю.Баласагуні, Нізамі, Сааді

17. Засновником джайністського вчення вважається:

A) Конфуцій
B) Лао-цзи
C) Чарвака
D) Будда
E) Махавіра Вардхамана
18. Автор трактату «Погляди мешканців доброчесного міста»:

A) Аль-Кінді
B) Аль-Газалі
C ) Аль-Фарабі
D) Ібн-Сіна
E) Ібн-Рушд
19. Світоглядним фундаментом національної ідеології Китаю стало вчення:

A) імператора Чин-Мо

B) Конфуція
C) Мо-цзи
D) Будди
E) Лао-цзи

20. Праці якого філософа Аль-Фарабі переклав арабською мовою, супроводжуючи їх коментарями?

A) Конфуція
B) Геракліта
C) Піфагора
D) Арістотеля
E) Сократа

21. Наука, яку пропонує Шакарим Кудайбердієв для введення в систему освіти:

A) наука про справедливість
B) наука про життя
C) наука про добро
D) наука про людину
E) наука про совісті

22. Засновник даосизму:

А) Конфуцій;

В) Мо Цзи;

С) Лао Цзи;

D) Гаутама;

E) Мен Цзи.
23. Природний шлях речей у давньокитайській філософії:

Е) Дао.
24. Одна з основних течій давньокитайської філософії:

А) буддизм;

В) суфізм;

С) перипатетизм;

D) джайнізм;

Е) конфуціанство.
25. Давньоіндійське релігійно-філософське вчення, що нині є однією зі світових релігій:

А) буддизм;

С) брахманізм;

D) джайнізм;

Е) чарвака-локоят.

26. Нірвана – це:

а) стан відчуженості, згасання свідомості;

В) першолюдина;

З) мистецтво дихання;

D) ланцюг перероджень живих істот;

Е) світовий задум.
27. Вкажіть: якою з наведених нижче філософських шкіл належать поняття «Інь» і «Янь»?

1. 
   Буддизму;
2. 
   Йоге;
3. 
   Брахманізму;
4. 
   Моїзму;
5. 
   Даосизму.

28. Виділіть представника філософії стародавньої Індії:

А) Сенека;

В) Парменід;

D) Джина;

Е) Лао-цзи.

29. Хто з перелічених нижче мислителів родом із Отрара?

А) Яссауї;

в) Аль-Фарабі;

С) Баласагуні;

D) Дулаті;

E) Кашгарі.
30. Кому з арабо-мусульманських філософів належить «Книжка зцілення»?

A) аль-Фарабі;

B) аль-Газалі;

C) Ібн Сіне;

D) Ібн Рушд;

E) аль-Кінді.
31. Видатний філософ та лікар арабо-мусульманського середньовіччя, автор «Канону лікарської науки»:

A) Аль-Фарабі;

B) Ібн Сіна;

C) Ібн Рушд;

D) Ібн Туфайл;

E) Ібн Баджі.
33. Проти кого було направлено книгу Ібн Рушда «Спростування спростування»?

A) Аль-Фарабі;

B) Аль-Біруні;

C) Аль-Газалі;

A) Аль-Газалі;

B) Яссауї;

C) Ібн Арабі;

E) Аль-Ансарі.
35. Арабський філософ, який розвивав вчення про подвійну істину:

1. 
   Аль-Фарабі
2. 
   Аль-Біруні
3. 
   Аль-Газалі
4. 
   Авіценна
5. 
   Аверроес