Лк., 79 зач., XV, 11-32.

11 У чоловіка одного було два сини; 12 І молодший із них сказав батькові: Отче, дай мені наступну мені частина маєтку. І батько поділив поміж ними маєток.

13 А по небагатьох днях зібрав син молодший усе, пішов до далекого краю, і розтратив маєток свій там, живучи марнотратно.

14 Коли ж він усе прожив, настав голод великий у тім краї, і він став бідувати 15 І пішов він тоді і пристав до одного з мешканців тієї землі, а той послав його на поля свої пасти свиней; 16 І бажав він наповнити шлунка свого хоч рожка'мі, які їли свині, але ніхто не давав йому.

17 Тоді він спам'ятався й сказав: Скільки в батька мого наймитів хліба аж надмір, а я отут з голоду гину 18 встану, піду до батька мого і скажу йому: Отче, я згрішив проти неба та супроти тебе 19 і недостойний вже зватися сином твоїм; прийми мене як одного з наймитів твоїх.

20 вставши, пішов він до батька свого. І коли він був ще далеко, побачив його батько його і зглянувся; і побіг він, і кинувсь на шию і цілував його.

21 Син же сказав йому: Отче, я згрішив проти неба та супроти тебе, і недостойний вже зватися сином твоїм.

22 А батько рабам своїм каже: Принесіть негайно одежу найкращу і одягніть його, і дайте перстень на руку йому, а сандалі на ноги; 23 Приведіть теля відгодоване та заколіть, будемо їсти й радіти! 24 бо цей син мій був мертвий і ожив, був пропав і знайшовся. І почали веселитися.

25 А син старший його був на полі; І коли він ішов й наближався до дому, почув музики та танці 26 І покликав одного із слуг, запитав: що це таке?

27 Він сказав йому: брат твій прийшов, і твій батько звелів заколоти теля відгодоване, бож здоровим його він прийняв.

28 І розгнівався той і не хотів увійти. Батько ж його й став просити його.

29 Він же сказав у відповідь батькові: ось, я стільки років служу тобі і ніколи наказу твого не, але ти ніколи не дав мені й козеняти, щоб мені повеселитися з друзями моїми; 30 Коли ж син твій, що проїв маєток із блудницями, прийшов, ти заколов для нього годоване теля.

31 Він же сказав йому: Сину мій, ти завжди зі мною, і все моє то твоє! 32 а про те треба було радіти і веселитися, бо цей брат твій був мертвий і ожив, був пропав і знайшовся.

Тлумачення притчі про блудного сина

У притчі про блудного сина Господь уподібнює радість Божу з приводу покаяння грішника радості плодовитий батька, до якого повернувся його блудний син (ст. Ст. 11-32).

У чоловіка одного було два сини: під образом цієї людини представляється Бог; два сина - це грішники і уявні праведники - книжники та фарисеї. Молодший, очевидно досяг вже повноліття, але, звичайно, ще недосвідчений і легковажний, просить виділити йому належну частину батьківського маєтку, згідно законом Мойсея (Втор. 21:17), третю частину, в той час, як старший брат отримував дві третини .

Після отримання маєтку в молодшого сина стало бажання жити на волі, по своїй волі, і він пішов в далеку країну, де розтратив отримане маєток, живучи блудно. Так людина, наділена від Бога даруваннями духовними і тілесними, відчувши потяг до гріха, починає перейматися Божественним законом, відкидає життя по волі Божій, віддається беззаконню, і в духовному і тілесному розпусті марнує все ті дари, якими наділив його Бог.

«Настав великий голод» - так нерідко Бог посилає грішникові, далеко зарвався в свого гріховного життя, і зовнішні лиха, щоб змусити його схаменутися. Ці зовнішні лиха суть одночасно і покарання Боже і заклик Божий до покаяння.

«Пасти свиней» - найпринизливіше для справжнього Іудея заняття, бо закон іудейський гребував свинею, як твариною нечистим. Так грішник, коли прив'язується до якого-небудь предмету, через який задовольняє свою гріховну пристрасть, доводить себе нерідко до самого принизливого стану. Навіть ріжків ніхто не давав йому - це плоди одного дерева, що росте в Сирії і Малій Азії, якими живлять свиней. Цим вказується на вкрай тяжкий стан грішника. І ось він «приходить до тями».

«Прийшовши в себе» - це надзвичайно виразний мовний зворот. Як хворий, одужуючи після тяжкої хвороби, яка супроводжується втратою свідомості, приходить до тями, так і грішник, весь охоплений гріхом, може бути уподібнений такому хворому, який втратив свідомість, бо він уже не усвідомить вимог закону Божого і совість в ньому ніби завмирає. Тяжкі наслідки гріха в поєднанні з зовнішніми лихами, нарешті, змушують його прокинутися: він як прокидається, приходить до тями від колишнього несвідомого стану, і тверезе свідомість до нього повертається: він починає бачити і розуміти всю тяжкість свого стану, і шукає засіб до виходу з нього.

«Встану, піду до батька мого» - це рішучість грішника залишити гріх і покаятися. «Згрішив на небо», тобто перед святим місцем проживання Бога і чистих безгрішних духів, «і перед тобою» зневагою до люблячого батька, «і вже Несміт гідний нарещіся син твій» - вираз глибокого смирення і свідомості своєї негідності, якими завжди супроводжується щире покаяння грішника.

«Створи мене, бо я Єдиного від найманець твоїх» - вираз глибокої любові до дому і крові отеческому і згоду хоча б на найважчих умовах бути прийнятим в будинок отчий. Все подальше зображення подій має на меті підкреслити безмежність любові Божої до кається грішника, Божественне всепрощення і ту радість, яка буває, за словами Христовим, на небесе про єдиний грішниці кається (Луки 15: 7).

Батько-старець, здалеку побачивши повертається сина і ще не знаючи нічого про його внутрішньому настрої, сам біжить йому назустріч, обіймає і цілує його, не даючи договорити йому до кінця покаянних слів, велить взути і одягнути його, замість лахміття, в найкращий одяг і влаштовує на честь його повернення домашній бенкет. Все це людиноподібні риси того, як по любові до кається грішника, Господь милосердно сприймає його покаяння і ущедряет його новими духовними благами і дарами, замість втрачених їм через гріх.

«Бе мертвий і оживе» - грішник, відчужені від Бога, це те саме, що мертвий, бо справжня життя людини залежить тільки від джерела життя - Бога: звернення грішника до Бога представляється тому, як воскресіння з мертвих.

Старший брат, хто гнівається на батька за милосердя до молодшого брата, це живий образ книжників і фарисеїв, гордих своїм по виду точним і суворим виконанням закону, але в душі холодних і безсердечні в ставленні до своїх братів, хвалимося виконанням волі Божої, але які не хочуть мати спілкування з каються митарями і грішниками. Як старший брат «розгнівався і не хотяще ввійти», так і уявні точні виконавці закону фарисеї гнівалися на Господа Ісуса Христа за те, що Він вступає в близьке спілкування з каються грішниками. Замість співчуття брату і батькові, старший брат починає виставляти свої заслуги, брата не бажає навіть називати «братом», а презирливо каже: «цей син твій».

«Ти завжди зі мною і все моє - твоє» - цим вказується на те, що фарисеї, в руках яких закон, завжди можуть мати доступ до Бога і духовних благ, але не можуть заслужити благовоління Отця Небесного при такому перекрученому і жорстокому духовно-моральному настрої.

історія свята

Встановлення тижні про блудного сина відноситься до стародавніх часів християнства. Крім церковного статуту, про її давнину свідчать батьки і письменники Церкви IV і V століття, говорили бесіди в цей тиждень, як то св. Златоуст, Августин, Астерій, єпископ Амасійський, і інші. У VIII столітті Йосип Студит написав канон на неділю про блудного сина, нині співаємо Церквою в цей тиждень.

Тлумачення і вислови святих отців:

• Поки не прийшла смерть, поки не укладені дверей, не от'ята можливість увійти, поки не напав на всесвіт жах, поки не згас світло ..., проси, грішник, щедрот у Господа (прп. Єфрем Сирин).
• Якщо і ненависні ми Богу за гріхи наші, то знову будемо любити му за покаяння (прп. Ніл Синайський).
• Восплачь про гріх, щоб тобі не заплакали про покарання, оправдая перед Суддею перш, ніж чим станеш перед судилищем ... Покаяння відкриває людині небо, воно зводить його в рай, воно перемагає диявола.
• Немає гріха, як би він не був великий, що перемагає людяність Боже, якщо в належний час приносимо покаяння і просимо вибачення.
• Велика сила покаяння, якщо вона робить нас чистими, як сніг, і білими, як хвиля, хоч би гріх попередньо заплямував наші душі (свт. Іоанн Златоуст).
• У будинку чи рідній перебуваєш, чи не рвись геть на свободу. Бачиш, ніж скінчився подібний досвід! Втік чи і промотувати, зупинись скоріше. Змарнував чи все і бідуєш, вирішуйся скоріше повернутися, і повернися. Там чекає на тебе вся поблажливість, колишня любов і достаток. Останній крок найпотрібніший. Але поширюватися щодо його нічого. Все сказано коротко і ясно. Схаменися, зважся повернутися, встань і поспішай до Отця. Обійми Його відкриті і готові прийняти тебе (свт. Феофан Затворник).

Особливості богослужіння тижні (седмиці) про блудного сина

1) На утрені в Неділю про блудного сина і потім в Тижня м'ясопусного і сирну, після співу поліелейних псалмів (134 і 135-го) «Хваліть ім'я Господнє» і «Прославляйте Господа», співається ще псалом 136-й: «На ріках вавилонських ... »« з Алилуя красною ». Цей псалом збуджує грішників, які перебувають в полоні гріха і диявола, усвідомити своє нещасне, гріховний стан, подібно іудеям, які усвідомили своє гірке становище в полоні Вавилонському і згодом розкаялися. Потім співаються недільні тропарі - «Ангельський собор ...».

2) Спів на утрені після 50-го псалма покаянних тропарів: «Покаяння відкрий мені двері ...».

3) Читання на літургії: Апостол - Коринф., Зач. 135, Євангеліє - від Луки, зач. 79.

4) Тиждень (неділя) про блудного сина укладає собою седмицю (під тією ж назвою), яка, як уже зазначалося, є суцільною (скасування поста в середу і п'ятницю), причетний: «Хваліте Господа з небес ...».

Проповідь Патріарха Кирила в неділю (седмицю) про блудного сина

Проповіді в Тиждень (седмицю) про блудного сина

Митрополит Сурожский Антоній про притчу про блудного сина.

Митрополит Сурожский Антоній про притчу про блудного сина.

Протопресвітер Олександр Шмеман про притчу про блудного сина.

Священик Філіп Парфьонов про притчу про блудного сина.

Протодиякон Андрій Кураєв. Притча про блудного сина

Вірші про притчу про блудного сина

Про блудного сина

Батько і брат - моя сім'я.
Наш будинок і святий, і достатку.
Хвороб, сліз не знаю я
І зовнішній ворог для нас безсилий,
Але щось чуже в мені:
Бажання жити в чужій країні.

Забувши, що лише осиротів,
Можу успадковувати маєток,
Просив Отця, свій сором знехтувавши,
Взяв частину і без благословення
Негайно пішов. І шлях мені ліг
Хрестом з чотирьох доріг.

За зухвалість праотець Адам
З прокляттям вигнаний з раю.
Мене ніхто не гнав. Я сам,
Своїй гордині потураючи,
Покинув будинок. Прощай, Батько.
І брат. Для них я став мрець.

Мені Бог - язичницький Ваал,
Вино, розпусниці, пороки ...
Зазнав все, чого бажав,
Забувши про часи і терміни.
Але голод упав на землю ту
І я спізнав бідність.

Отже, я - Божий блудний син,
У безвір'я, в бенкетах і сварках,
Спадщина розточивши, один
Пасу свиней. В гріхах і карах
Живу. Ріжки моя їжа
І їх не досита завжди.

Всі враз покинули мене.
У голодний рік чужинець не потрібен.
У самотнього вогню
Готую свій сумний вечерю.
Приходить ніч. І разом з нею
Докори сумління моєї.

Що робити? Хто мені дасть пораду?
У наметі зотлілому немає забуття,
Немає сну. Чи не наближається світанок
І немає надії на порятунок.
І чує мій голодний дах
Лише вереск свиней та виття вовків.

А в Отчому домі кожен ситий:
Пастух, співак, служитель, воїн ...
Батько зради не простить.
Я сином зватися не гідний.
Скажу в каяття своєму:
«Батько, візьми мене в оренду».

Батькові схилюсь, але старший брат!
Як витерпіти його презирство,
Докори слуг, якщо назад
Прийду? Та годі мені смирення
Напередодні нового шляху
Рішучості в собі знайти

Течія життя повернути,
Пройти від стоку до витоку,
Міров таємничу суть
Знову відчути в мить ока,
Впасти на коліна біля ганку,
В сльозах чекати милості батька.

Приходить ранок, повинен я
Сьогодні головний вибір зробити:
Повернутися ль в Отчіе краю
Або на смерть душі і тіла
Залишитися? Боже, подай!
Іду. Помилуй і прийми.

Пил, зустрічний вітер, будинок далекий
І ноги вагою налиті,
Яри, ями поперек,
Дороги таємні відриті,
Підйом і кам'янистий і крутий,
І грішники тому звуть.

Широка був мені колишній шлях.
В погибель йшов багатий, гордий ...
Вистачило сили повернути.
Мені дивляться вслід свинячі морди ...
Я з трепетом йду додому
Нещасний, жебрак, але живий.

Що в виправдання мені сказати!
Батькові і неба я винен.
Купивши розпуста за благодать,
Бути сином більше не гідний.
Скажу Отця, свій гріх клянучи:
В раби візьми. Прости мене.

Мені спекотний день туманить погляд,
Мені вночі зустрічні регочуть
В обличчя. Вигнання і ганьба
З злою радістю пророкують.
Але ось рідні місця.
Тут має мені зійти з хреста.

Я бачу будинок наш. Він багатий,
І святий, і благість дарує.
Чи не вийшов мені назустріч брат.
Але, Боже, хто мене зустрічає!
Прийшов скитаниям кінець:
Він сам поспішає до мене. Батько.

Я скрикнув: «Отче! Я був слабкий,
Був в темряві, на смертному ложі,
Як жалюгідний і негідний раб
Весь перед Тобою, ось я, Боже!
Як раб, без будинку, без рідні.
В сльозах молю: Чи не прожени ».

Се, пелена впала з очей,
Повернувся слух. І сутність світу
Я відчув. І Божий голос:
"Не створи собі кумира!"
Знову чую. І відкрилося знову,
Що Бог є Милість і Любов.

... Бенкет в будинку. Я Отцем прощений,
На пальці перстень - символ влади,
Взутий, одягнений і намастив,
Телець заколот. Фрукти, солодощі,
Друзі, достаток і затишок,
Всі веселяться і співають.

Річно на полі старший брат.
І, бачачи радісні лики,
Запитав слугу, чому він радий,
Дізнався відповідь, і гнів великий
Його обгорнув. нейдет сюди
І просить Чому суду:

«Я в слухняності завжди,
Чи не взяв для одного й козеняти ...
А цей, що не знає сорому,
Твій син, прийшов з порожньою торбинкою,
Вустами говорив неправду!
І Ти на бенкет його кличеш! »

Плодами своєї праці
Ти гордий і шукаєш справедливість.
Але вище всякого суду
Завжди стоять Любов і Милість!
Не засуджені ж нікого:
Ні слуг, ні брата свого! »

Батько і брат моя сім'я.
Я в домі. Повернулися сили.
Своє покликання знаю я:
Служити Отця і до могили
Молити, поки не помру,
Про занепалих грішників в світі.

Леонід Олексійович

Мистецтво на основі притчі про блудного сина

Притча про блудного сина є однією з найбільш часто зображуваних в мистецтві євангельських притч. Сюжет її зазвичай включають такі сцени: блудний син отримує свою частку спадщини; він іде з дому; він бенкетує з куртизанками на заїжджому дворі; вони проганяють його, коли у нього закінчуються гроші; він пасе свиней; він повертається додому і кається перед своїм Отцем.

Натисніть на зображення для перегляду галереї

Герріт ван Хонтхорст. Блудний син. 1622

Вигнання блудного сина. Бартоломео Мурільо. 1660

Тоді прийшовши до тями, він згадав про батька, розкаявся у вчинку своєму і подумав: «Скільки найманців (працівників) у батька мого їдять хліб з надлишком, а я вмираю з голоду! Встану, піду до батька мого, і скажу йому: «Отче! я згрішив проти неба та супроти тебе, і недостойний вже зватися сином твоїм; прийми мене як одного з наймитів твоїх ».

Повернення блудного сина. Бартоломео Мурільо. 1667-1670

Блудний син. Джеймс Тіссо

Повернення блудного сина. Ліз Свіндл. 2005

aligncenter "title \u003d" (! LANG: Повернення блудного сина (29)" src="https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2012/02/ProdigalSonzell.jpg" alt="Притча про блудного сина. ікона 7" width="363" height="421">!}

Повернення блудного сина

Повернення блудного сина

Зображення: Відкриті джерела

Один з двох синів попросив у батька віддати йому половину майна. Батько виконав прохання, розділивши між синами те, що мав.

Минуло кілька днів і він, забравши з собою все що отримав, відправився в далекі країни. Жив, не тужив і змарнував своє спадок.

Після того, як у нього закінчилися гроші, і країні настав голод. У нього з'явилася необхідність в пошуках їжі та притулку. Влаштувався, молодший син, доглядати за свинями і пасти їх. Настільки він потребував, що був радий юшки цих домашніх тварин, але йому не можна було брати цей корм.

Замислюючись над тим, що відбувається, він зрозумів, що раби батька краще їдять. Піду і вимолю вибачення у батька свого, і наймусь до нього в працівники. Так він і зробив.

Ще на далекій відстані побачив його батько, пошкодував і пробачив його. Обійняв свого блудного сина, розцілував його.
- Отче! Гріх мій великий і гідний я бути твоїм сином! - сказав він - Влаштуй мене на роботу до слугам твоїм!

Батько наказав одягнути сина в кращий одяг і взути, Наведіть щільного теляти і будемо радіти, так як син мій воскрес із мертвих. І пішло веселощі. Старший брат цілий день працював на полі, підходячи до будинку, він запитав у слуг: «Від чого все гуляють? І йому не сподобалося, що батько так прийняв молодшого брата. Він стояв і не хотів переступати поріг рідної домівки.

Стільки років я працюю у тебе і ні разу не послухався тебе, а ти ні дав і козеняти, щоб погуляти зі своїми друзями.

Але, батько вийшов і кликав старшого сина.

Син! Ти нерозлучно живеш зі мною і все моє - твоє, а треба радіти, що молодший брат пропав і знайшовся. Помер і воскрес!

Притча вчить: Ведучи грішний спосіб життя, людина губить душу і все дари (здатності, здоров'я, життя), відпущені Отцем нашим. Господь - Батько наш радіє з ангелами покаяння грішників, що проходить смиренно і з надією.

Картинка або малюнок Притча про блудного сина

Інші перекази та відгуки для читацького щоденника

• Аристофан

  Хто такий Аристофан відомо небагатьом. Хтось чув про нього мало, хтось не чув взагалі, але завжди є ті люди, які цікавляться давньогрецькими великими людьми, і, звичайно, знайомі з творчістю і цю людину

Троє друзів п'ють чай і розмовляють про те, як бідна стала література. Мова заходить про одноманітність святочних оповідань. Один з друзів вирішує розповісти історію, яка сталася з його братом.

• Короткий зміст Тургенєв Два поміщика

  Класик російської літератури описує у своєму творі двох абсолютно різних людей перебувають на одному щаблі в соціальній ієрархії царської Росії. Два поміщика з провінції зовсім по різному ставляться до свого життя, до своїх маєтків і кріпаків

• Короткий зміст Роб Рой Скотт

  В основі історичного роману Вальтера Скотта «Роб Рой» лежать відносини народів Англії і Шотландії. Події відбуваються на початку 18 століття.

• Чехов

  Чехов Антон Павлович - один з найбільших російських письменників. Його твори стали класикою світової літератури, а п'єси, які він написав, ставлять в театрах багатьох країн. Більшість його книг екранізовані

Симеон наситив свою комедію різними музичними номерами - вокальними та інструментальними. Правда, нотний матеріал не сохрайілся, і ми не знаємо, хто був автором цієї музики.

Комедія притчі про блудного сина - перша в російській професійному театрі п'єса з сімейного побуту, побудована на гострому драматичному зіткненні представників двох різних поколінь.

Цікава позиція драматурга в цьому конфлікті; з одного боку, він виправдовує необхідність освіти, поїздок за кордон, проповідує м'яке, добродушне ставлення старших до помилок і провин юнаків, а з іншого боку - чітко усвідомлює, що московські «блудні сини», беспутнічая за кордоном, компрометують латинське освіту, за яке він так ревно боровся. Драматизм п'єси Полоцького якраз і полягає не в дії (воно досить статично і умовно), не в промовах персонажів, а в ту фатальну обумовленості і приреченості вільнодумної людини, у якого благі прагнення до новизни на практиці призводять до торжества сильної і відсталої старовини. І Полоцький повчає не тільки недосвідчених молодиків, а й старших теж. Одним словом, комедія притчі про блудного сина була уроком не лише для синів, а й для батьків.

Вперше в російській драматургії головним героєм п'єси виступає молода людина, тяготящийся життям не тільки в батьківській хаті, а й у рідній країні взагалі. Він не бажає «в отчину країні юність погубити». Характерний для Симеона той висновок, який він змусив зробити блудного сина після його марної спроби знайти на чужині своє щастя:

Пізнав бо нині юність погано бити,

Якщо хтось хоче без науки жити ...

Ще раз, на цей раз зі сцени, проповідує Полоцький любов до навчання, до науки, до знання. Просвітницька роль цієї комедії очевидна.

Нарешті, слід сказати і про мову цієї п'єси - простому і ясному, близькому до розмовної мови. Біблійні образи в ній стали повнокровніше, доступнішою і зрозумілішою глядачам, ближче до них і до життя.

За життя Полоцького його п'єси не були опубліковані, до нас дійшли тільки їхні рукописні списки. Комедія про блудного сина була не менше п'яти разів видана в XVIII столітті. Перші дослідники лубка вважали, що дата, що стоїть в заголовку лубкового видання, 1685 рік, означає дату першої публікації. Знавець російського лубка Д. А. Ровинський вважав, що дошки, з яких друкувалася комедія, малював Пікар, а гравірували Л. Бунін і Г. Тепчегорскій. Однак в пізніших працях, присвячених російським гравійованим виданням, це думка була спростована. «Історія ... про блудного сина» була награвірован не раніше середини XVIII століття майстром з кола М. Нехорошевского. 1685 рік - дата не виходу книги, а дата рукописи. Крім того, в 1725 році з одного з лубочних видань була зроблена передрук спеціально «для любителів вітчизняної словесності».

Лубочні видання п'єси Полоцького в XVIII столітті користувалися великою популярністю. Власники цих книг намагалися в спеціальних записах на обкладинці не тільки закріпити своє право володіння ( «Ця казка належить села Усадіще селянинові Якову Ульянову, а це писав Яків Ульянов, дворовий людина»), а й відзначали своє ставлення до прочитаного ( «Цю книгу читав 1 -го Фурштатская батальйону 1-ї роти рядовий Степан Миколаїв син Шувалов, і історія дуже корисна для всіх молодих людей, вчить стриманості від розкоші і пияцтва »). Отже, в XVIII столітті читачі насамперед підкреслювали повчальний зміст п'єси, відзначали її значення для виховання молодих людей.

Ілюстрації, вміщені у виданнях п'єси Полоцького, не можуть служити нам джерелом для відтворення сценічної історії п'єси. Персонажі на цих картинках одягнені в костюми і капелюхи голландського зразка. Глядачі також зображені іноземцями - вони голені, в капелюхах з загнутими полями.

Полоцький - перший відомий нам російський драматург. Відповідно до документальними джерелами початок народження російського театру відносять до 17-жовтня 1672 року - до часу постановки першої п'єси під керівництвом німця Грегорі на сцені придворного російського театру. Півстоліття тому В. Н. Перетц писав: «Симеон Полоцький ставить свої п'єси ... післядосвіду іноземних комедіантів; вони проклали йому шлях, вони дали йому впевненість, що і в Москві можна побачити на сцені драматичну обробку біблійних сюжетів. А донімців Симеон мовчав, не наважуючись виступити в ролі драматурга ». Так, вірно, Полоцький ставив свої п'єси після Грегорі. Але ж і сам Грегорі ставив свої п'єси післятих урочистих «декламацій» Полоцького, які звучали під склепінням Кремля ще в 1660 році. Саме після цієї «декламації», як про це вже говорилося вище, зародилося бажання у Олексія Михайловича викликати із Західної Європи «майстрів комедію робити». Отже, і роль, і місце Полоцького в історії російського театру повинні бути уточнені.

Федір, п'ятнадцятирічний син Олексія Михайловича, став російським царем 30 січня 1676 року. Коли батько помер, син хворів: він, лежав, опухлий, в ліжку. Його опікун князь Юрій Долгорукий і бояри взяли Федора на руки і віднесли до царського престолу, а потім привітали зі вступом на царство. Вдова померлого царя пані Наталя разом з малолітнім царевичем Петром була видалена в село Преображенське, головувати в палаці стали родичі цариці Марії Іллівни - Милославські. На заслання в Пустозерск відправили боярина А. С. Матвєєва, патріарх Іоаким почав жорстоко переслідувати всіх, хто симпатизував західноєвропейським звичаям, звичаїв. Але з царським учителем Симеоном Полоцьким він нічого зробити не міг: надто великою була його авторитет для став царем отрока.

З царювання Федора Олексійовича Симеон отримав повну свободу дій. Симеон навіть намагається відмовитися від почесного права бути присутнім на палацових церемоніях, урочистих застіллях, він весь свій вільний час віддає твору нових віршів. Вражає працьовитість цього вченого-монаха: цілими днями сидить він не розгинаючись в своїй просторій тепер келії в Заіконоспасском монастирі, їжу і питво йому доставляють з царського столу; швидко бігає по паперового аркуша тонко очінённое гусяче перо, заповнюється одна сторінка за одною. Його учень, С. Медведєв, говорив про Полоцькому, що той списував кожен день по 8 двосторонніх аркушів паперу розміром в нинішню шкільний зошит.

Він так писав: «На всякий же день име заставу писати в полдесть по полутетраді, а писання його бе зело дрібно і упісісто ...» Симеон не тільки писав, а й, прекрасно розуміючи значення друкованого слова, брав діяльну участь в опублікуванні своїх творів.

Ніщо бо так славу Розширюючі,

Яко ж друк ... -

стверджував він у вірші «Бажання творця».

Бажаючи прискорити публікацію своїх праць, Симеон звертається з проханням особисто до царя про створення в Москві ще однієї друкарні. Кількість книг, що випускаються Друкарським двором, помітно скоротилося, та й друкувалася там в основному богослужбова література. Цар хоча і був у цей час зайнятий своїми особистими, справами, та й хвороба все частіше і частіше нагадувала про себе, все ж знайшов можливість задовольнити прохання свого колишнього вчителя. В 1678 році в приміщенні царського двору, на другому поверсі, була заснована нова друкарня, яка отримала незабаром назва «Верхньої». Це була незвичайна для того часу друкарня - єдина на Русі мала право на видання книг без спеціального на те дозволу патріарха. Іншими словами, вона була звільнена від духовної цензури.

Першою друкованою книгою, випущеної цієї друкарнею, був «Буквар мови словенска». Він вийшов в 1679 році і призначався для Петра I, якого до цього часу виповнилося 7 років, але ж саме в цьому віці на Русі XVII століття приступали до вивчення букваря.

Якими словами передати почуття, охоплювали Симеона, коли він тримав в руках своє друковане дітище - книжку невеликого формату (в 1/8 частку листа), набрану чітким шрифтом, з кіноварний літерами заставками, таку витончену, таку здорову і привабливу навіть за своїм зовнішнім увазі!

Притчу про блудного сина розповідає Ісус Христос своїм учням. Вона наведена в п'ятнадцятій главі Євангелія від Луки. Сюжет притчі використовується в багатьох творах світового мистецтва.

Нижче буде розказано короткий зміст притчі про блудного сина. Вона є найбільш популярною у християн, незалежно від їхньої конфесії, так як вчить прощення.

Біблійна притча про блудного сина: короткий зміст

У батька було двоє синів. Один взяв свою частину майна і далеко від сім'ї змарнував все. Коли підступила потреба, він голодував і вирішив повернутися до батька, щоб стати у нього найманцем, так як відчував свою провину. Але його батько був щасливий, що син повернувся неушкодженим, і влаштував бенкет з цього приводу. Старший брат був незадоволений, що батько так добре прийняв безпутного молодшого. Але батько сказав, що нічим не обмежує його, адже він завжди був поруч в достатку і володіє всім разом з батьком; молодший же син був як мертвий невідомо де, і тепер потрібно радіти його поверненню.

Сюжет притчі, докладний переказ

Одна людина мав двох синів. Молодший попросив віддати йому належне спадок, і батько поступився синові, поділивши майно між братами. Через деякий час молодший взяв своє і пішов в далеку країну, де гуляв, і грішила.

Витративши все, що мав, він став бідувати. Найнявся він на службу, став пасти свиней. І радий був би він поїсти хоча б те, що їли свині, але не давали йому. І тут він згадав батька, яке у нього багатий маєток і скільки слуг не мають потреби, і задумався: навіщо помирати від голоду, повернуся до батька і попрошу прийняти мене в найманці, адже сином йому називатися вже не гідний.

І попрямував до батька. А батько побачив його ще здалеку і пошкодував сина, побіг до нього назустріч, обнімав і цілував. Молодший син сказав: "Батько, на мені гріх перед небом і тобою, і сином тобі я вже бути не гідний". А батько наказав рабам принести йому найкращу одяг, взуття та перстень на руку і заколювати вгодованого теляти, щоб їсти і святкувати. Тому що був його молодший син мертвим, але став живим, був зниклим безвісти, але знайшовся. І стали всі веселитися.

Старший син тим часом був у полі, коли повернувся, почув з дому пісні і радісні вигуки. Покликавши слугу, він запитав, що сталося. Відповіли йому, що повернувся брат і батько від радості, що син неушкоджений, заколов ціле теля. Старший син розсердився і не захотів увійти до святкують, а батько вийшов, щоб його покликати. Але старший син сказав: "Стільки років я з тобою, працюю, завжди слухаю тебе, але ти навіть козла мені не давав, щоб погуляти з друзями, а цей син, прогуляв все твоє майно з распутницами, повернувся, і ти відразу для нього звелів заколоти вгодованого телиця ". Батько ж відповів на це: "Сину, ти завжди був поруч і все моє належить тобі, а радіти треба тому, що молодший твій брат був мертвим і став живим, був зниклим без вести і знайшовся".

Притча про блудного сина: в чому сенс?

Людина, знайомий з християнством, що вірить в Бога, який Батько всього живого, може відійти від віри, спокусившись земними розвагами і суєтою. Взяти своє майно і піти в далеку країну - відійти далеко від Бога, втратити з ним будь-який зв'язок. Якийсь запас благодаті і духовної сили у нього буде, як були гроші спочатку у блудного (або заблукалого) молодшого сина. Але з плином часу сили вичерпаються, на душі стане порожньо і сумно. Прийде голод, як прийшов він до молодшого сина, тільки не фізичний, а духовний. Адже люди, за християнським вченням, створені Богом для спілкування і єднання з Ним і один з одним.

І якщо людина тоді, зневірившись, згадає про своє Отці Небесному, то захоче повернутися. Але буде відчувати каяття і негідність бути Сином Божим, як і молодший син в притчі відчував, що недостойний вже зватися сином. Тоді ми повертаємося до Бога з покаянням, благаючи його допомогти, втішити нашу спустошену душу, наповнити її світлом віри хоч трохи - вже не як дітей Божих, а хоча б як його найманці (не дарма в православних молитвах то кажуть «раби Божі»).

Але Бог є Любов, як сказано в Євангелії від Іоанна. І Він у своїй любові не гнівається на нас і не згадує наших гріхів - адже ми згадали про Нього, забажали Його добра, повернулися до Нього. Тому Він радіє нашому прозріння і повернення до істини. Ми були мертві були в гріхах, але ожили. І покаявся, повернувся до віри людям Господь дає багато, часто щасливо влаштовуючи долі, і завжди посилаючи в змучені душі спокій і благодать. Також як батько в притчі дав повернувся синові все краще, що мав.

Образ старшого брата тут - люди, які формально не відходили від віри, не здійснювали тяжких гріхів, але забули головну заповідь - про любов. Старший брат з образою і ревнощами каже батькові, що він намагався все робити правильно, а молодший син немає. За що ж йому шану? Так буває і у віруючих, які засуджують «грішників» і можуть в церкві обговорювати чужі наряди, невідповідні до випадку, або неправильну поведінку. І забувають при цьому, що якщо людина прийшла до церкви, звернувся до віри - потрібно радіти за нього, адже всі люди - наші брати і сестри, також створені Господом, який безмежно радий їх повернення з темряви.

Ще один сенс притчі

Притчу про блудного сина, короткий зміст особливо, можна розглядати і більш прямолінійно. Вона може бути застосована не тільки по відношенню Бога до людей, а й по відношенню люблячих один до друга. Можна сказати, що це притча про любов.

Будь близька людина може нас покинути - чоловік або дружина, дитина, друг, навіть батьки часом кидають дітей. Але якщо серце у нас чисте і в душі є любов, то ми станемо подібні батькові з притчі і зможемо пробачити зраду. І тоді, зустрічаючи безпутного сина, який змінив чоловіка, пропадає батька, який забув про нас одного, навіть в голову не прийде звинувачувати їх або слухати недобрих людей, які не розуміють християнського всепрощення - нам достатньо буде того, що вони поруч, знайшлися, повернулися, живі.

Шляхетний, благочестиві,
Государ Премилостива!
Чи не тако слово в пам'яті тримається,
Яко ж аще що справою з'явиться.
Христову притчу дійством прояіті
Зде умисліхом і чином вершіті.
Про блудного сина вся мова буде наша,
Акі річ живу, побачить милість ваша.
Всю на шість частин притча разделіхом.
За всякій оних щось прімесіхом
Втіхи заради, бо все стужает,
Еже єдине без премії буває.
Ізволте убо милість сі явити,
ОЧЕС і слух до дійства пріклоніті:
Тако бо солодкість буде набуття,
Не тільки сердець, але душам порятунку,
Велію повзу може притча дати,
Тільки ізволте старанно вніматі.

[Перша частина починається з монологу батька, який ділить свій маєток між обома синами і дає їм настанови. Він радить їм сподіватися на Бога, керуватися в житті правилами благочестя і зберігати християнські чесноти. Батькові відповідають обидва сини, але відповідають по-різному.]

Син старший глаголить до батька:

Отче мій драгий! отче шановний!
Аз есмь по вся дні раб ти смиренням;
Чи не смерті скоро аз бажаю тобі,
Але років премногих, яко самому собі.
Чесно руки твої цілую,
Честь воздаяті повинні обіцяю,
Вуст твоїх слово в сердци моєму вийму
Збережу, що личить синові.
На твоє обличчя хощу вийму зрети,
Всю мою радість про тебе имети.
Під ніщо золото і срібло ставлю,
Паче скарбів тобі почитаю.
З тобою самим ізволяю жити,
Неже всім златом збагачений бити.
Ти моя радість, ти ми рада благий, -
Ти моя слава, отче мій Предраг!
Вижде аз світло, како нас любиш,
Егда твоїх благ общники твориш.
Неси аз гідний тоя благодаті,
За твою працю і нам Бог то воліт дати.
Дякую убо возсилаємо
Богу, а твої руки цілую.
Любо приймаючи благословення,
Обіцяючи ти покору,
Бажаю вийму я з тобою бити,
У обоем щасти з отцем моїм жити.
Усякої праці готовий подіматі,
Отчія волі старанно слушати.
Весь аз твій раб есмь, радий вийму служити;
У слухняності життя моє Кончіта.

Батько до сина найстаршому:

Буди на тобі благословення
Бога всесілна за те смирення!
Ти обіцяв з нами пребиваті,
Бог имать на тя милість ізліяті.

Син юнеішіі до батька:

Радості наша, синів твоїх славо,
Між Пречесний чесна голово,
Отче люб'язний, нам даний від Бога,
Живи в радості здоровий на літа многа!
Дякую тобі возсилаємо
За милість, яку Ти днесь від тебе знаємо.
Мудрість словес ти люб'язно пріяхом,
У скріжалех сердець наших напісахом.
Еже Ґміна Велішев, того ми бажаємо;
А Бог допоможе, тако уповаємо.
Повчати нас благо пожіті
І славу роду нашого множіті, -
Вседушно того аз, син твій, бажаю,
Піклування про те вважаю.
Брат мій любий избра в будинку жити,
Славу в пределех малих заключіті.
Бог йому в помощ при твоїй старості
Изжитости літа красния юності!
Вящшая мій розум в повзу промишляє,
Славу ти в світ весь простягнена бажає.
Идеже схід і де захід сонця,
Славен явлюся у вся світу кінця.
Від мене вдома розшириться слава,
І радість прийме відчайдушно ти глава.
Точію изволь милість сі явити,
Уму моєму помощ сотворити.
Вся нам давши, несть требе толико,
Частина мені достойну отдаждь, мій владико,
Нею ж імам багато прістяжаті.
Будь-яка країна имать нас пізнати.
Свещі під спудом НЕ гарно стояти,
З сонцем аз хощу тещі і сіяті.
Висновок бачить ми ся бити, -
У отчину країні юність погубити.
Бог волю дав є: се птахи літають,
Звірі в лісах волно перебувають.
І ти мені, отче, постарайся волю дати,
Розумно сущу, весь світ посещаті.
Твоя то слава і мені слава буде,
До кінця світу всяк нас не забуде.
І егда дасть Бог всюди посетіті,
Воскоре імам в будинок сі возвратіті,
В славі й честі тоді радість тобі
Буде на землі і ангелом в небі.
Не зволікай, отче! Частина ми изволь дати,
Благословенство своє ізліяті:
Шлях бо мій поблизу є, думка моя готова,
Тільки від тебе чекаю отческому слова.
Дай мені правицю твою целоваті,
Абие хощу шлях мій начінат.

[Батько намагається переконати сина залишитися вдома, придбати життєвий досвід і потім вже вирушати в дорогу, але молодший син заперечує:]

Що Стяжи в будинку? Чому вивчити?
Краще в мандрівці розумом сбогачуся.
Юньшіх від мене отці посилають
У чюждия країни, потім ся каються ...

[Батько змушений погодитися і відпускає сина.]

Вийде Блудний син з нечисленними слугами і глаголить:

Хвалю ім'я Господнє, світло прославляю,
Яко вільна собі нині споглядаю.
Бех у батька мого, яко раб полонений,
У пределех будинкових, як в Турми замкненому.
Нічесо бяше вільно по волі творити:
Ждаха обіду, вечері, що бажає їсти, пити;
Чи не вільно играти, в гості не пущать,
А на червона особи зрети забороняється,
У всякій справі указ, без того ніщо.
Ах! Колька неволя, про мій святий Боже!
Батько, яко мучитель, сина сі томляше,
Нічесо ж творити по волі даяше.
Нині, слава Богові, від уз звільнити,
Егда в чужу країну ледь відмолити.
Яко пташеня з клітки на світло ізпущенний;
Бажаю погуляти, тим бити блаженний.
Багатство імам багато і доволно хліба,
Несть кому його їсти, слуг болше потреба.
Аще ся хто знайде мисливець служити,
Імам сладце питати і цінно платіті.

Слуга блудного.

Милостивий государю! аз хощу искати
Таких, іже тобі будуть работати.

Блудний.

Друг ми будеши, не раб, егда зі слугами
Багатьма негайно станеш перед нами.
Візьми на шлях сто карбованців, за труди інше;
Егда возвратішася, дам ти ще втричі.

Слуга.

Аз йду; ти, государ, постарайся ожидати,
Імам ти зі слугами абие стати перед.

Слуга за завісу, а Блудний сяде на стольце і до слугам глаголить:

Не добре багатому мало слуг имети:
З ким імам їсти, пити? Хто нам буде співати?
Пріскоробно ми є без слуг. Вина чашу дайте,
Самі по десяти чаш повних випиває.

Він буде пити, і слуги наповнити [чаші], тримають в руках, і єдиний від них глаголить:

Ті чаші випиває ми за тебе, світла.
Буди, государ наш, здоровий на многа літа!

Оне, що пили, заспівають: «На многа літа!» У той час прийде Слуга, іскавий нових слуг, з багатьма слугами і скаже:

Радуйся, государю! Світло веселися!
Цей раб твій з багатьма слуги возвратися.

Блудний.

Добре, про благий рабе! Прийми себе за те,
Яко ж обіцяючи ти, срібло або золото.
Але повеждь ми, що ці майстерно творити.
Аз готовий комуждо сто карбованців платіті.

Слуга, іскавий слуг, глаголить:

За мзди віддання ручку ти цілу,
Про цих людей майстерних вірно ізвествую,
Бо всі суть потреб в дорозі, в людех, в будинку:
Пити, їсти, жартує звичай всякому.

Блудний.

Ха! ха! ха! Ха! ха! ха! Те добрії люди.
Слиш! Дай їм по сто рублів; дай ж, не забудь!

Слуга новий глаголить:

Преблагий государю! за то ся кланаем,
А у послугах наших вірність обіцяємо.

Блудний.

Добре, слузі вірні! Ну ж тішмося!
Загальна днес нам радість, вином прохолоду.
Сядіте, слузі мої! Вина наливайте,
А за наше здоров'я до дна випиває.
Хто з вас в зерні вміє, тієї сяді зі мною,
Інший в карти, в тавлі грайте з собою;
Аще хто програється, та на мені втрата;
А хто добре виграє, за працю гривня злата.

Слуга-зернщік.

Аз бивах вправний зерна играти,
З тобою, государю, не бажаю дерзаті.

Блудний.

Сяді, брате, зі мною; дерзай, як у брата;
Аще обіграти, сто карбованців латка.
А ви, інший друзі, весело грайте,
Мої багатства вземше, сміливо пройгравайте.

І тако сядуть играти, будуть похіщаті добро блудного і проіграваті, а Блудний скаже до зернщіку:

Добре грав, се сто карбованців тобі;
Але ЩАСТЯ заради напіймися собі.

І напіются.

Зернщік.

Чи ж ви ще, пане, ізволіш играти?

Блудний.

Подвеселіл єсьм собі, краще піду спати.

Зернщік до інших граючим.

Повстання, братіє, добро послужите,
Государя свого на ліжко ведіть.

Єдін від грали скаже:

Вставимо, друзі, і підемо: час почивати,
Уже благодійник наш зволив престаті.

І тако Блудний син піде, СЛАН, а за ним вси. Співаки співають, і буди Intermedium.

Вийде Блудний син похмілля, слуги різна втішають; він зубожіє.

Вийде Блудний гладдю, продає останню одежину, вбирається в лахміття, служби шукає, пристає до пана, надсилається свиняча пасти, пасе, їсть зі свинячим, свиней погубив, биття; шукає і, плачучи, говорить: «Коль багато хліба у батька мого» і ін.

... Блудниі глаголить:

На жаль мені! На жаль! Що імам творити?
Свіні погубити, хочуть ма убити.
Гладом і хладом весма помираю
І бічмі люте посікти буваю.
Про коли бе благо в будинку вітчим бити,
Ніж в країни чюждия ходити!
Хліб у найманець тамо ізбивается,
А моє черево гладом гине.
Піду до батька, до ніг поклонюся,
Кажучи сице, перед ним розчулило:
«Отче! згрішив на небі і до тебе,
Прийми мя поне в найманця собі.
Несміт бо гідний син твій нарещіся ».
Про дай мені, Боже, до батька довлещіся!

І піде за завісу. Ту спів і Intermedium, по ньому спів паки.

Вийде Батько Блудного сина, печаль про сина; син повертається і ін.

Вийде Блудний ковдри і чесний, хвалить Бога, яко возвратися.

Шляхетний, благочестиві,
Государ перемілостівіі!
Відестім притча, Христом вислови,
За силою справою днесь уяви,
Щоб Христовим словами в серцях бити
Глибше писаним, щоб не забутий.
Юним се образ найстаріших слушати,
На Младен розум свій не уповати;
Старим - і молодих добро наставляють,
Ніщо на волю молодих НЕ спущают;
Особливо образ милості явився,
У ньому ж Божа милість вобразе,
Та й ви Богу в ній наслідує,
Покаялися зручний прощаєте.
Ми в цієї притчі аще згрішили,
Їй, засмутить нікого мисліхом;
Обаче молимо - ізволте простіті,
А нас в милості господст хранити,
За що збері будете від Бога
В милості його на льоту премногих.

Ту вси, вийшовши, поклоняються, а мусикия заспіває, і тако разидутся гості.

Кінець і Богу слава.